El movimiento de pureza social fue un movimiento social de finales del siglo XIX que buscaba abolir la prostitución y otras actividades sexuales que eran consideradas inmorales según la moral cristiana . El movimiento estuvo activo en las naciones de habla inglesa desde finales de la década de 1860 hasta aproximadamente 1910, ejerciendo una influencia importante en los movimientos feministas , eugenistas y de control de la natalidad contemporáneos . [1]
Las raíces del movimiento de pureza social se encuentran en los movimientos de reforma moral de principios del siglo XIX, como el utopismo radical , el abolicionismo y el movimiento de templanza . A finales del siglo XIX, "social" era un eufemismo de "sexual"; El movimiento se formó inicialmente en oposición a la legalización y regulación de la prostitución, y rápidamente se extendió a otras cuestiones relacionadas con el sexo, como el aumento de la edad de consentimiento , la segregación sexual de las prisiones, la oposición a la anticoncepción, la prevención de la esclavitud blanca y la censura de la pornografía. Los activistas del movimiento utilizaron una cruz blanca como símbolo. [2]
El rápido cambio en la sociedad estadounidense fue evidente en los movimientos de templanza, derechos de las mujeres, evangelistas evangélicos y derechos de los trabajadores. De unos pocos movimientos discutibles surgió el “Movimiento de Pureza Social” que ha dejado un legado duradero sobre la ética sexual y la autonomía corporal femenina en los Estados Unidos. Aunque este movimiento se centró principalmente en la tarea específica de eliminar la prostitución, sus defensores tenían agendas diferentes y los resultados de este movimiento estuvieron sesgados respecto de la tarea original. El evangelismo y el pánico moral general en torno a las enfermedades venéreas impulsaron al movimiento a obtener un amplio apoyo entre el público estadounidense, incluido el apoyo de algunas feministas y conservadores por igual. Antes del movimiento de pureza social, la prevalencia de la prostitución estaba creciendo y se estaban manteniendo conversaciones sobre la legalización de la prostitución y la regulación de su comercio. [3] Dado que la atención se centraba en las mujeres blancas, incluso más específicamente en las mujeres blancas de Europa del Este recién inmigradas, era crucial que se redujera la popularidad de la prostitución para preservar la pureza de las mujeres blancas (de ahí la pureza social ). La prostitución nunca fue legalizada, sin embargo, el movimiento de pureza social ya había comenzado y estaba abriendo camino en otras vías para frenar la prostitución y otros productos de la lujuria.
La pureza social como movimiento echó raíces a mediados del siglo XIX en Inglaterra y fue liderada de manera destacada por una mujer evangélica, Jane Ellice Hopkins . [4] Pasó su primera infancia y su primera edad adulta en la costa este de Estados Unidos y su trabajo social transformador comenzó en el Reino Unido. Fue responsable de una multitud de grupos de apoyo organizados para el movimiento y tuvo éxito en su llamado a la participación masculina de una manera que otros puritistas sociales no lograron. [4] Su profunda dedicación a la iglesia no solo le brindó conexiones útiles en la difusión de este movimiento en Europa, sino que también le dio un impulso y una pasión característicos por este trabajo. Pudo hacer cambios de maneras muy prácticas, como elevar la edad legal de consentimiento para las mujeres a 16 años, y en formas morales individuales, como pedir a los "buenos" hombres cristianos que se comprometieran a respetar a las mujeres y desmantelar la hipocresía en las normas sexuales. . [4] Su trabajo sentó un precedente para lo que se iba a hacer en los Estados Unidos. Había una zona gris en este movimiento en la que feministas, eugenistas y puristas sociales podían ponerse de acuerdo. Las feministas estaban preocupadas por la explotación sexual de las mujeres como un acto de violencia contra ellas y los eugenistas estaban preocupados por la preservación de los ciudadanos "más aptos", que necesitaban la castidad femenina blanca para lograr estas aspiraciones. En este sentido, hubo cierta intersección de objetivos con los de los puristas sociales, e inevitablemente se influenciaron unos a otros. La religión, el feminismo y los eugenistas encontraron puntos en común en el control y/o protección de los cuerpos de las mujeres como algo sagrado y necesario, pero sólo los cuerpos de las mujeres blancas fueron incluidos en esta protección.
El Movimiento de Pureza Social surgió bajo la Ley Mann aprobada en 1910, también conocida como Ley de Tráfico de Esclavitud Blanca, que lleva el nombre del político James Mann. Esta ley originalmente pretendía restringir el transporte de mujeres por parte de hombres a través de fronteras estatales con fines de "prostitución o libertinaje", pero luego fue modificada para incluir "cualquier otro propósito inmoral", lo que se interpretó de maneras tremendamente diferentes. [5] La Ley Mann fue posible gracias a la regulación del comercio exterior [ ¿cómo? ] que podría tener su propia discusión filosófica [ se necesita aclaración ] sobre la agencia de las mujeres a principios del siglo XX. En virtud del artículo 3 de la Ley revisada, se establece que todo hombre que transporte a una mujer a través de las fronteras estatales "con la intención y el propósito de que dicha mujer o niña se dedique a la práctica de la prostitución o el libertinaje, o cualquier otra práctica inmoral, ya sea con o sin su consentimiento... será considerado culpable de un delito grave". [5]
El llamado a la acción del público llegó en forma de artículos periodísticos que presentaban "narrativas de esclavos blancos" que revelaban la situación trágica y "común" en la que se encontraban las mujeres que abandonaron el hogar. [6] Los historiadores se han referido a esto como un parte de un "pánico moral" que se estaba extendiendo por todo Estados Unidos durante la Era Progresista , a medida que aparecían activistas y organizaciones en todos los diferentes sectores de la vida estadounidense exigiendo la intervención del gobierno para frenar la propagación de la corrupción. Estas narrativas de esclavos blancos reforzaron los supuestos de que la sexualidad masculina era prácticamente incontrolable, hasta el punto de obligarlos y secuestrarlos para que se prostituyeran, y, sin embargo, las mujeres también estaban indefensas ante esta coerción. No está claro hasta qué punto algunas mujeres eligieron la prostitución frente a aquellas que fueron obligadas a ejercerla, pero las cifras estimadas están lo suficientemente sobreestimadas como para llevar a los estudiosos a creer que gran parte de este pánico estaba mal informado. [6]
Citas
Bibliografía