La familia romana era uno de los medios mediante los cuales el mos maiorum se transmitía de generación en generación.
El mos maiorum ( en latín : [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; «costumbre ancestral» [1] o «camino de los antepasados»; pl .: mores , cf. en inglés « mores »; maiorum es el genitivo plural de «mayor» o «anciano») es el código no escrito del que los antiguos romanos derivaron sus normas sociales . Es el concepto central del tradicionalismo romano, [2] que se distingue de la ley escrita pero que complementa dinámicamente a esta . El mos maiorum era colectivamente los principios, modelos de comportamiento y prácticas sociales consagrados por el tiempo que afectaban la vida privada, política y militar en la antigua Roma. [3]
Familia y sociedad
La familia romana (la familia , mejor traducida como "hogar" que "familia") era jerárquica, al igual que la sociedad romana . Estas jerarquías eran tradicionales y se autoperpetuaban, es decir, apoyaban y eran apoyadas por el mos maiorum . El pater familias , o cabeza de familia, tenía autoridad absoluta sobre su familia , que era a la vez una unidad autónoma dentro de la sociedad y un modelo para el orden social, [4] pero se esperaba que ejerciera este poder con moderación y actuara responsablemente en nombre de su familia. El riesgo y la presión de la censura social si no estaba a la altura de las expectativas también era una forma de mos . [ cita requerida ]
La relación social distintiva de la antigua Roma era la que se establecía entre el patrón (patronus) y el cliente (cliens) . Aunque las obligaciones de esta relación eran mutuas, también eran jerárquicas. La relación no era una unidad, sino una red (clientela) , ya que un patronus podía estar obligado con alguien de mayor estatus o poder, y un cliens podía tener más de un patrón, cuyos intereses podían entrar en conflicto. Si la familia era la unidad discreta que subyacía a la sociedad, estas redes entrelazadas contrarrestaban esa autonomía y creaban los vínculos que hacían posible una sociedad compleja. [5] Aunque una de las principales esferas de actividad dentro de las relaciones patrón-cliente eran los tribunales de justicia, el patrocinio no era en sí mismo un contrato legal; las presiones para cumplir con las obligaciones eran morales, fundadas en la calidad de fides , "confianza" (ver Valores más abajo), y el mos . [6] El patrocinio sirvió como modelo [7] cuando los conquistadores o gobernadores en el extranjero establecían vínculos personales como patrón con comunidades enteras, vínculos que luego podían perpetuarse como una obligación familiar. En este sentido, el MOS se convierte menos en una cuestión de tradición inmutable que de precedente. [8]
Tradición y evolución
El conservadurismo romano encuentra sucinta expresión en un edicto de los censores del año 92 a. C., tal como lo conservó el historiador del siglo II Suetonio : "Todo lo nuevo que se haga en contra de los usos y costumbres de nuestros antepasados, no parece ser correcto". [9] Sin embargo, debido a que el mos maiorum era una cuestión de costumbre, no de ley escrita, las normas complejas que encarnaba evolucionaron con el tiempo. La capacidad de preservar un sentido de identidad fuertemente centralizado mientras se adaptaba a las circunstancias cambiantes permitió el expansionismo que llevó a Roma de ciudad-estado a potencia mundial. [10] La preservación del mos maiorum dependía del consenso y la moderación entre la élite gobernante cuya competencia por el poder y el estatus la amenazaba. [11]
La política democrática, impulsada por el atractivo carismático de los individuos ( populares ) para el pueblo romano (populus) , potencialmente socavó el principio conservador del mos . [12] Debido a que las magistraturas superiores y los sacerdocios eran originalmente prerrogativa de los patricios , los esfuerzos de los plebeyos (la plebe ) por acceder podían considerarse una amenaza a la tradición (véase Conflicto de los órdenes ). La reforma se logró mediante la legislación, y la ley escrita reemplazó al consenso. [13] Cuando los plebeyos obtuvieron la admisión a casi todos los cargos más altos, a excepción de unos pocos sacerdocios arcanos, los intereses de las familias plebeyas que ascendieron a la élite comenzaron a alinearse con los de los patricios, creando los nobiles de Roma , un estatus social de élite de definición nebulosa durante la República romana . [14] La plebe y su apoyo a los políticos populares continuaron siendo una amenaza para el mos y el consenso de la élite hasta finales de la República, como se señala en la retórica de Cicerón . [15]
Durante la transición al Imperio cristiano, Quinto Aurelio Símaco sostuvo que la prosperidad y estabilidad continuas de Roma dependían de la preservación del mos maiorum , y el poeta cristiano primitivo Prudencio desestimó la adhesión conservadora a las tradiciones romanas nativas como "la superstición de viejos abuelos" ( superstitio veterum avorum) e inferior a la nueva verdad revelada del cristianismo. [16]
Los valores tradicionales romanos eran esenciales para el mos maiorum :
Fides
La palabra latina fides engloba varias palabras inglesas, como confianza/confiabilidad, buena fe /fidelidad, confianza, fiabilidad y credibilidad. [17] Era un concepto importante en el derecho romano , ya que los contratos orales eran comunes. [18] El concepto de fides estaba personificado por la diosa Fides , cuyo papel en el mos maiorum está indicado por la historia de su culto. [19] Su templo data de alrededor del 254 a. C. [20] y estaba ubicado en la Colina Capitolina en Roma, cerca del Templo de Júpiter .
Piedad
Pietas era la actitud romana de respeto obediente hacia los dioses, la patria, los padres y la familia, que requería el mantenimiento de las relaciones de una manera moral y obediente. [21] Cicerón definió pietas como "justicia hacia los dioses". [22] Iba más allá del sacrificio y la correcta ejecución ritual a la devoción interior y la rectitud del individuo, y era la virtud cardinal del héroe romano Eneas en la Eneida de Virgilio . El uso de la forma adjetival Pius como cognomen refleja su importancia como rasgo identificativo. Al igual que Fides , Pietas fue cultivada como una diosa, con un templo prometido a ella en 191 a. C. [23] y dedicado diez años después.
ReligiónyCulto
Religioso , relacionado con el verbo latino religare , "atar", era el vínculo entre dioses y mortales, tal como se realizaba en las prácticas religiosas tradicionales [24] para preservar la pax deorum ("paz de los dioses"). Cultus era la observancia activa y la realización correcta de los rituales. [25] La práctica religiosa, en este sentido, debe distinguirse de la pietas y su moralidad inherente. Véase religión en la antigua Roma y culto imperial (antigua Roma) .
Disciplina
El carácter militar de la sociedad romana sugiere la importancia de la disciplina , relacionada con la educación, el entrenamiento, la disciplina y el autocontrol. [ cita requerida ]
GravedadyConstancia
La gravedad era el autocontrol digno. [26] La constancia era la firmeza o la perseverancia. [27] Frente a la adversidad, un buen romano debía mostrar una fachada imperturbable. El mito y la historia romanos reforzaron este valor al relatar historias de personajes como Cayo Mucio Escévola , [28] quien en una leyenda fundacional de la República demostró su seriedad y determinación al rey etrusco Lars Porsenna al poner su mano derecha en el fuego.
Virtud
Virtus, palabra derivada del latín vir ("hombre"), constituía el ideal del verdadero varón romano. [29] Cayo Lucilio habla de virtus en algunas de sus obras y dice que es virtus para un hombre saber lo que es bueno, malo, inútil, vergonzoso o deshonroso. [29] El concepto romano de libertad ( libertas ), para los ciudadanos varones, se basaba en parte en el derecho a preservar su cuerpo de la compulsión física, y esto se traducía en una negativa a ser dominado y en un tipo de "mentalidad de conquista" dentro de la hombría romana ( virtus ). [30] Por extensión, se aceptaba que los varones romanos nacidos libres tuvieran relaciones sexuales entre varones solo si asumían el papel de penetración activa (de lo contrario, su virtus estaría en cuestión o sería violada). [31] Los romanos describían de manera relacionada tanto la dominación sexual como la imperial en términos de transgredir la virtus del receptor. [32] Por lo tanto, una de las rúbricas éticas más importantes de Roma, la moral sexual , estaba fuertemente asociada con la virtus y sus variadas implicaciones para los varones romanos nacidos libres. [31] [30]
Dignidadyautoridad
Dignitas y auctoritas eran el resultado de exhibir los valores del romano ideal y el servicio al estado, en las formas de sacerdocios, puestos militares y magistraturas. Dignitas era reputación de valor, honor y estima. Así, un romano que exhibiera su gravitas , constantia , fides , pietas y otros valores de un romano poseería dignitas entre sus pares. De manera similar, por ese camino, un romano podía ganarse la auctoritas ("prestigio y respeto"). [33]
^ Karl-J. Hölkeskamp, Reconstrucción de la República romana: una cultura política antigua y una investigación moderna (Princeton University Press, 2010), pág. 17 en línea.
^ Mos Maiorum , Brill Online.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República romana , págs. 17-18.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República romana , pág. 33.
^ Carlin A. Barton, Las penas de los antiguos romanos: el gladiador y el monstruo (Princeton University Press, 1993), págs. 176-177.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República romana , págs. 33-35.
^ Cicerón, De officiis 1.35.
^ Erich S. Gruen , " Patrocinium y clientela ", en El mundo helenístico y la llegada de Roma (University of California Press, 1986), vol. 1, págs. 162-163.
^ Suetonio, De Claris Rhetoribus , i.
^ Véase, por ejemplo, la referencia de Hölkeskamp a la "capacidad de autorregulación" de la República, Reconstructing the Roman Republic , pág. 18. Erich S. Gruen , The Last Generation of the Roman Republic (University of California Press, 1974), pág. 535.
↑ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República romana , págs. 29, 41–42 y demás .
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República romana , pág. 42.
^ Gruen, La última generación de la República romana , págs. 258, 498, 507–508.
^ La Segunda Guerra Samnita fue un período crucial en la formación de esta nueva élite; véase ET Salmon, Samnium and the Samnites (Cambridge University Press, 1967), pág. 217, y Erich S. Gruen, " Patrocinium and Clientela ", en The Hellenistic World and the Coming of Rome (University of California Press, 1984), pág. 163 en línea.
^ TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), págs. 67-69, 85 y siguientes .
^ Clifford Ando , "El Paladio y el Pentateuco: Hacia una topografía sagrada del Imperio Romano Posterior", Phoenix 55 (2001), pág. 388.
^ Hölkeskamp, Reconstruyendo la República romana , pág. 34.
^ ab Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , pág. xi; Marilyn B. Skinner, Introducción a Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), pág. 11.
^ de Craig A. Williams, Homosexualidad romana (Oxford University Press, 1999), pág. 18.
^ Davina C. Lopez, "Ante vuestros propios ojos: ideología imperial romana, construcciones de género e internacionalismo de Pablo", en Mapping Gender in Ancient Religious Discourses (Brill, 2007), pp. 135-138.
^ Barrio . pág. 58
Referencias
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Berger, Adolph. Diccionario enciclopédico de derecho romano . Filadelfia: The American Philosophical Society, 1991.
Nuevo Pauly de Brill . Volúmenes de Antigüedad editados por: Huber Cancik y Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Online.
Oxford Classical Dictionary . Tercera edición revisada. Nueva York: Oxford University Press, 2003.
Stambaugh, John E. La antigua ciudad romana . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1988.
Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Una historia del pueblo romano . 4.ª edición. Nueva Jersey: Prentice Hall, 2003.
Lectura adicional
Fredericks, SC 1969. Mos maiorum en Juvenal y Tácito. Pr. de la Universidad de Pensilvania.
Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. "La parodia de la idea de mos maiorum en Plauto". Oikumene , III, 217–223.
Hölkeskamp, Karl-Joachim. 2010. Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (traducido por Henry Heitmann-Gordon; revisado, actualizado y ampliado por el autor). Princeton/Oxford: Princeton University Press.
Kenty, Joanna. 2016. "Virtud congénita: Mos Maiorum en los discursos de Cicerón". Revista clásica 111.4:429-462
Segal, Erich. 1976. “ O tempora, o mos maiorum ”. En El conflicto de generaciones en la antigua Grecia y Roma , editado por Bertman, Stephen S., 135–142. Ámsterdam: Grüner.
Tröster, Manuel. 2012. "Plutarco y mos maiorum en la vida de Emilio Pablo ". Sociedad antigua 42, 219–254.
