El monaquismo jainista se refiere a la orden de monjes y monjas de la comunidad jainista y se puede dividir en dos denominaciones principales : Digambara y Śvētāmbara . Las prácticas monásticas de las dos sectas principales varían mucho, pero los principios fundamentales de ambas son idénticos. Todos los ascetas jainistas siguen cinco mahāvratas (grandes votos), de las enseñanzas de Mahavira. Los historiadores creen que existía una sangha (comunidad) jainista unida antes del 367 a. C., unos 160 años después de la moksha (liberación) de Mahavira. Luego, la comunidad se dividió gradualmente en las denominaciones principales.
Los digambaras usan la palabra muṇi para los monjes masculinos y aryika para las monásticas femeninas. A los monjes Digambara también se les llama nirgrantha (sin ataduras). [1] [2] Los Śvētāmbaras también usan la palabra muṇi para los monjes masculinos, pero usan el término sadhvis para las monásticas femeninas. [3]
Mahavira tuvo 11 discípulos principales , siendo Indrabhuti Gautama el de mayor rango. [4] Cada discípulo principal era responsable de entre 250 y 500 monjes. [4] La sangha (comunidad) jainista estaba dirigida y administrada por un sistema organizado que consistía en acharyas (líderes), upadhyayas (maestros), sthaviras (motivadores de la autodisciplina), pravartakas (predicadores) y ganis (líderes de grupos más pequeños de monjes). [5] Otros títulos incluían panyasa (expertos en textos canónicos), mahattara (líder femenina) y pravartini (predicadora). [5]
El liderazgo de la orden jainista pasó de Mahavira a Indrabhuti, a quien sucedió Sudharma (607-506 a. C.). [5] [6] Después de 12 años, pasó a Jambu (543–449 a. C.), Prabhava (443–338 a. C.) y Shayyambhava (377–315 a. C.). [5] [6]
Los historiadores creen que existía una comunidad jainista unida antes del 367 a. C., unos 160 años después de la moksha (liberación) de Mahavira. Luego, la comunidad se dividió gradualmente en dos denominaciones : Digambara y Śvētāmbara . [7] Acharya Kundakunda es el acharya (preceptor) más venerado del período Duḥṣamā de la actual era avasarpiṇī (descendente). [8] El Kalpa Sūtra describe el ascetismo de Mahavira en detalle; de él se derivan la mayoría de las prácticas ascéticas (incluidas las restricciones y regulaciones): [9]
El Venerable Asceta Mahavira durante un año y un mes vistió ropa; después de ese tiempo anduvo desnudo y aceptó la limosna en el hueco de su mano. Durante más de doce años el Venerable Asceta Mahavira descuidó su cuerpo y abandonó el cuidado del mismo; soportó, soportó y sufrió con ecuanimidad todos los sucesos placenteros o desagradables que surgieran de los poderes divinos, de los hombres o de los animales.
— Kalpa Sutra 117
A partir de entonces, el Venerable Asceta Mahavira quedó sin hogar, circunspecto al caminar, circunspecto al hablar, circunspecto al mendigar, circunspecto al aceptar (cualquier cosa), al llevar su vestimenta y su vaso para beber; prudente en la evacuación de excrementos, orina, saliva, mocos y suciedad del cuerpo; circunspecto en sus pensamientos, circunspecto en sus palabras, circunspecto en sus actos; guardando sus pensamientos, guardando sus palabras, guardando sus actos, guardando sus sentidos, guardando su castidad; sin ira, sin orgullo, sin engaño, sin avaricia; tranquilo, sereno, sereno, liberado, libre de tentaciones, sin egoísmo, sin propiedad; había cortado todos los lazos terrenales y no estaba manchado por ninguna mundanalidad: como el agua no se adhiere a una vasija de cobre, ni el colirio a la madreperla (así los pecados no encontraron lugar en él); su curso fue libre de obstáculos como el de la Vida; como el firmamento, no necesitaba apoyo; como el viento, no conoció obstáculos; su corazón era puro como el agua (de ríos o tanques) en otoño; nada podía ensuciarlo más que la hoja de un loto; sus sentidos estaban bien protegidos como los de una tortuga; estaba soltero y solo como el cuerno de un rinoceronte; era libre como un pájaro; siempre estaba despierto como el fabuloso pájaro Bharundal, valiente como un elefante, fuerte como un toro, difícil de atacar como un león, constante y firme como el monte Mandara, profundo como el océano, apacible como la luna, refulgente como el sol, puro. como oro excelente'; como la tierra, pacientemente lo soportó todo; como un fuego bien encendido resplandeció en su esplendor.
— Kalpa Sutra 118
Una iniciación Śvētāmbara implica una procesión en la que el iniciado dispone simbólicamente de sus riquezas materiales y hace donaciones. Esto es seguido (o precedido) por otro ritual en el que el iniciado recibe una pequeña escoba hecha de lana llamada "Rajoharan" de su mentor como símbolo de bienvenida a la orden monástica. [10] Luego, el iniciado se pone ropa monástica y se arranca los pelos con la mano. Otros rituales los inician formalmente en la orden monástica. La secta Śvētāmbara Terapanth y Sthanakwasi solicita permiso por escrito a los padres de una persona antes de iniciarla en la orden ascética. [11]
Los textos más antiguos conocidos a menudo pedían a los ascetas que estuvieran en completa soledad, identificando el aislamiento del alma y el no alma. Sin embargo, poco después los ascetas del nirvana de Mahavira se organizaron en grupos. [3] Algunos ejemplos de ascetas que viven en completa soledad se encuentran en la secta Digambara . [12] Los ascetas jainistas están desapegados de las actividades sociales y mundanas; todas las actividades tienen como objetivo la autopurificación para la autorrealización. Siguen pautas establecidas para el culto diario y la austeridad. [10] [ se necesita una mejor fuente ]
La rutina diaria del monje está estructurada en términos generales por tres fórmulas ideológicas: los cinco grandes votos ( mahavrata ), las ocho matrices de doctrina ( pravacana-matrka ) y las seis acciones obligatorias ( avasyaka ). Las dos primeras son restricciones, y la tercera se enmarca positivamente en lo que se anima al monje a hacer diariamente. [13] Los ascetas no tienen hogar ni posesiones. [3] Eligen la austeridad, evitan servicios como el teléfono y la electricidad. [14] [ se necesita mejor fuente ] Los monjes participan en actividades como la meditación, la búsqueda de conocimiento y la adquisición de autodisciplina. [15] Los monjes jainistas y los laicos avanzados evitan comer después del atardecer, observando el voto de ratri-bhojana-tyaga-vrata . [16] Los monjes Digambara observan un voto más estricto al comer sólo una vez al día. [dieciséis]
Los Yati de la secta Śvētāmbara y los Bhattaraka del Digambara Terapanth no deambulan; Suelen vivir en templos y realizar rituales diarios. [3] Los monjes se levantan antes del amanecer, la mayoría alrededor de las 5:00 a. m., pero algunos tan pronto como a las 2:00 a. m.
Todos los ascetas jainistas siguen cinco mahāvratas (grandes votos), de las enseñanzas de Mahavira. Aunque los jefes de familia jainistas también están obligados a observarlas, los ascetas están obligados de manera más estricta. [17]
Los monjes y monjas de las tradiciones Digambara están asignados a rangos: [18]
En la tradición Digambara , un asceta se eleva desde kshullak (uno que usa dos piezas de tela) pasando por Ailak (usa una pieza de tela) hasta muni (o sadhu ). Con el tiempo, se mencionaron varias designaciones en los shastras, como gani , pannyas y pravartak . La secta Śvētāmbara Terapanth tiene un nuevo rango de monjes jóvenes, samana . [19]
Al observar una abstinencia total, los monjes varones Digambara no usan ropa. [20] Los Aryikas visten saris blancos lisos y sin costuras . [7] Todos los monjes y monjas Digambara tradicionalmente llevan sólo tres cosas: un mor-pichhi (batidor de plumas de pavo real), un kamandalu (olla de agua) y shastras (escrituras). [21]
Los monjes Śvētāmbara visten ropas blancas sin costuras. [7]
Chaturmas es el período monzón de cuatro meses durante el cual los ascetas permanecen en un lugar para reducir el riesgo de matar accidentalmente insectos y otras pequeñas formas de vida que prosperan durante las lluvias. Este período es adecuado para que los sravakas renueven su fe escuchando las enseñanzas del dharma , la meditación y los vartas (actos de autocontrol). [22]
Durante Chaturmas , unos pocos sadhu de cada grupo dan un pravacana o vyakhyana (sermón) diario al que asisten principalmente shravaka y shravikas (seguidores jainistas). Durante sus ocho meses de viaje, los sadhus dan sermones cuando se les solicita (la mayoría de las veces cuando llegan a una nueva aldea o ciudad durante sus viajes). [23]
Los monjes Digambara siguen 28 vratas (votos): cinco mahāvratas (grandes votos); cinco samitis (regulaciones); el quíntuple control de los sentidos ( pañcendriya nirodha ); seis Şadāvaśyakas (deberes esenciales) y siete niyamas (restricciones). [24]
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