Una video vixen (también conocida como hip hop honey o video girl [2] ) es una mujer que modela y aparece en videos musicales orientados al hip hop . [3] [4] Desde la década de 1990 hasta principios de la década de 2010, la imagen de video vixen fue un elemento básico en la música popular, particularmente dentro del género del hip hop. [5] La video vixen apareció por primera vez a fines de la década de 1980 cuando la cultura del hip-hop comenzó a surgir en su propio estilo de vida, aunque fue más popular en la cultura popular estadounidense durante las décadas de 1990 y 2000. [6] Muchas video vixens son aspirantes a actores, cantantes, bailarines o modelos profesionales. [7] Los artistas y las vixens han sido criticados por supuestamente contribuir a la degradación social de las mujeres negras y latinas. [8] [3] [9] [10]
Se cree que la video vixen llegó a fines de los 80, cuando el hip-hop comenzaba a tomar el control como un género propio en la industria de la música. [6] En ese momento, las mujeres eran utilizadas para crear atractivo sexual en videos musicales sin dejar de estar en un segundo plano. No fue hasta fines de la década de 1990 cuando las mujeres pasaron a ser el centro de muchos videos. [6] Se considera que el concepto de video vixen deriva del estereotipo histórico de Jezabel que se coloca típicamente sobre las mujeres negras. El término Jezabel se usa en referencia a una mujer hipersexual ; a menudo es alguien que se representa como sexualmente promiscua y usa su cuerpo para obtener lo que quiere. [11] [3] Se cree que la video vixen es la modernización del estereotipo de Jezabel. [8] Según Meagan Ford, es una oportunidad para que las mujeres usen sus rasgos y sexualidad para crear riqueza. [8] Las vixens estaban allí para realzar la personalidad del artista masculino de tener mucho dinero y mujeres disponibles para ellos en cualquier momento. [6] Las mujeres no sólo tenían que complacer a los directores y artistas, sino también al público. Este concepto se vendió porque "los hombres querían ver eso y las chicas querían ser eso". [12] Esta declaración la hace el director de videos musicales Dr. Teeth, quien en el documental también menciona cómo estas mujeres "tenían las curvas, tenía la cara y se parecía a la chica que estaba por ahí y a la que se podía llegar". [12]
El trabajo de las video vixens y su representación en los videos musicales ha generado críticas. Meagan Ford, Stephanie Stevenson, Kate Conrad, Travis Dixon y Yuanyuan Zhang expresan su preocupación por cómo las video vixens son colocadas en roles subordinados y sumisos mientras que a menudo son representadas como objetos sexuales. [8] [3] [9] [13] Estos autores creen que estas representaciones colocan a los artistas masculinos en posiciones de poder que, según ellos, contribuyen a la representación de los hombres como el género dominante. Las modelos son representadas como objetos sexuales . Los signos de poder masculino y el uso de lenguaje despectivo hacia las mujeres, como "perra" y "zorra", por parte de los artistas contribuyen a la narrativa de que las mujeres son el sexo inferior. [14] [15] [16]
En 2004, el vídeo de Nelly para su canción " Tip Drill " fue objeto de críticas particulares por su representación y cosificación sexual de las mujeres. [17] [18] Mientras que algunas personas señalaron que las mujeres que aparecieron en el vídeo de Nelly eligieron participar voluntariamente, [19] otros insistieron en que los raperos masculinos continúan cosificando sexualmente a las modelos de hip hop [13] mientras niegan que la carrera de los artistas de hip hop se base, al menos en parte, en la explotación de otras personas. [20]
En 2005, la ex modelo de videos musicales de hip hop Karrine Steffans escribió el libro Confessions of a Video Vixen , en el que describe la degradación de las mujeres en el mundo del hip hop. El editor del libro lo describe como "parte revelador, parte cuento con moraleja". [21] El libro se convirtió en un éxito de ventas en los EE. UU. [22] Karrine Steffans fue una de las pocas mujeres que decidió compartir su experiencia personal como vixen con el mundo. Su libro fue establecido como la experiencia estándar de vixen por la sociedad porque se creía que confirmaba las especulaciones de la gente sobre la industria. [23] Sin embargo, Steffans es solo un ejemplo de una vixen y, debido a esto, zorras como Gloria Velez y Melyssa Ford tuvieron un problema con su libro. Explicaron cómo su experiencia no era la misma que la de ella y cómo ella era esencialmente una don nadie hasta que se lanzó el libro. Su referencia a otras zorras fue vista como un acto de forzar su narrativa sobre la experiencia de ellas. [12] Otra modelo de hip hop, Candace Smith, dijo en una entrevista con XXL : "lo que he visto en los sets de [videos musicales de hip hop] es una degradación completa". [24]
En el mundo de los videos musicales, la representación de las mujeres negras como zorras de video ha sido una narrativa compleja y en evolución, profundamente entrelazada con las percepciones sociales y los contextos históricos. Históricamente, las mujeres negras han enfrentado desafíos distintos dentro de la industria, donde su representación a menudo reforzaba estereotipos negativos o imágenes hipersexualizadas. Estas representaciones con frecuencia muestran a las mujeres negras en roles que enfatizan la sexualidad exagerada, la sumisión o la agresión, en línea con estereotipos históricos profundamente arraigados en los prejuicios sociales. [25] Estas tergiversaciones crean una visión estrecha y limitada de la feminidad negra, pintando a las mujeres negras como objetos de deseo o como individuos definidos únicamente por sus atributos físicos. [26] Estas representaciones también establecen ideales de belleza poco realistas y estándares estrechos, a menudo enfatizando los atributos físicos sobre otras cualidades, lo que lleva a la marginación y borrado de las identidades multifacéticas de las mujeres negras. [27] Estas representaciones no solo disminuyen las diversas identidades y experiencias de las mujeres negras, sino que también contribuyen a la normalización de estos estereotipos dañinos dentro de la cultura popular más amplia. [28] Esta influencia se extiende más allá de la industria del entretenimiento, afectando cómo las mujeres negras son percibidas y valoradas en la sociedad. [29] El énfasis excesivo en imágenes hipersexualizadas de mujeres negras en videos musicales no solo moldea las percepciones dentro de la comunidad negra, sino que también impacta percepciones sociales más amplias, contribuyendo al refuerzo de estereotipos dañinos y limitando las oportunidades para representaciones matizadas. [30] [31] Al mostrar constantemente a las mujeres negras en estos roles estrechamente definidos, los videos musicales a menudo perpetúan la cosificación de las mujeres negras, impactando las percepciones sociales y perpetuando conceptos erróneos sobre su carácter, valor y agencia. [32] En consecuencia, estas representaciones pueden afectar negativamente la autopercepción y la autoestima de las mujeres negras, ya que navegan por las expectativas sociales y enfrentan la presión de ajustarse a las normas de belleza y comportamiento estrechamente definidas perpetuadas por estas representaciones en los videos musicales. [33] [34]
El tema de las video vixens ha generado mucho debate sobre la representación de las mujeres negras, como el argumento de la autora Faatimah Soloman de que ha contribuido a la hipersexualización de las mujeres negras. En su artículo "The Exploitation Of Women Of Color In Music Videos Needs To End" (La explotación de las mujeres de color en los videos musicales debe terminar), explica cómo se considera a las mujeres negras seres sexuales debido a sus características físicas. Se cree que las video vixens son el refuerzo de estos estereotipos negativos que se les imponen a las mujeres negras. A menudo se las llama tropos estereotipados debido a su glamorización de la encarnación de los estereotipos que se suelen imponer a las mujeres de color. [35] Amplía su argumento mencionando cómo estos estereotipos conducen a la exclusión de las mujeres negras en relación con sus "contribuciones sociales e intelectuales", a menudo porque solo se las elogia por sus cuerpos. [35]
Esta idea también se correlaciona con la explicación de Nicole Heller sobre la teoría de la cosificación y la feminidad unidimensional. Estas teorías definen la representación de las mujeres negras en el hip-hop, ya que apunta a separar el cuerpo femenino de su personalidad para centrarse solo en su cuerpo. [36] Heller menciona cómo Nelly deslizando una tarjeta por el trasero de una zorra en su video musical Tip Drill representa visualmente la ideología del cuerpo de la mujer negra como una mercancía. [36] [8] La subcultura de la video vixen representa a las mujeres negras y a las mujeres de color como objetos que literalmente se pueden comprar con una tarjeta de crédito en lugar de seres humanos. Sin embargo, la autora Amanda Rodríguez menciona cómo estas mujeres eran consideradas un "producto de lujo". [11] Esto significa que los artistas y las discográficas les dieron una experiencia glamorosa a cambio de su trabajo. Fue temporal para la mayoría, pero para las zorras que se hicieron famosas realmente pudieron cobrar como el artista. [12]
La vixen del video es criticada por tener un efecto negativo en las mujeres, ya que se cree que establecen estándares de belleza poco realistas y podrían haber creado la necesidad de cambiarse a sí mismas para adaptarse a dichos estándares. [11]
Las mujeres negras en los videos musicales de hip hop a menudo son retratadas como el estereotipo de "Jezabel", pero se las presenta como de piel clara y más delgadas. [37]
Las mujeres o raperas como Lil' Kim y Trina han sido criticadas por T. Denean Sharpley-Whiting, quien las calificó como un "lugar peculiar de antipatía cultural". [1] [38]
Las raperas que se han mostrado como "video vixens" incluyen a Nicki Minaj , Trina , Eve , Rasheeda , Foxy Brown , Remy Ma , Da Brat , Jacki-O , Shawnna , Gangsta Boo , LoLa Monroe , Diamond del grupo de hip-hop Crime Mob y muchas otras. [39]
Por otro lado, estas artistas usan sus cuerpos y su sexualidad para reclamar su propia individualidad y su yo. Por ejemplo, Minaj habla de cómo es consciente de su posición como mujer negra/rapera, y es franca cuando se trata de empoderarse a sí misma y a otras mujeres. También usa su cuerpo con la intención de dominar la expresión masculina de la sexualidad femenina, y habla de cómo "¡es Barbie, perra!" se ha convertido en su lema para afirmarse a sí misma y a su existencia. [1] [36] La autora Nicole Heller usa el video musical Anaconda de Nicki Minaj (2014) como un ejemplo de cómo las artistas femeninas están reclamando sus sexualidades y su poder. Anaconda es una canción que busca abrazar los traseros grandes y los cuerpos con curvas. [36] Minaj samplea " Baby Got Back " de Sir Mix-A-Lot con la intención de transformar la cosificación del cuerpo femenino y cómo las mujeres con curvas específicamente son cosificadas en la industria del hip-hop. Ella usa su cuerpo para establecer su dominio y mostrar cómo tiene el control total de su cuerpo y su sexualidad. [36]
Se analiza que otros artistas de origen afrocaribeño, como Cardi B (junto con Nicki Minaj), utilizan esta imagen hipersexual como una forma de afirmar su propia existencia y autorrepresentación como mujeres afrocaribeñas que son sexys pero dignas de libertad, y contrarrestan lo que podrían ser normas opresivas que encajan en la política de respetabilidad. [40]
En paralelo a eso, el papel de las mujeres en el mundo del hip hop no se limitaba a ser solo video vixens. Dos artistas en la era temprana del hip hop, la rapera Roxanne Shante y el grupo de rap Salt-N-Pepa , eran conocidas por rapear sobre la defensa de la imagen de las mujeres. [39] Estaban respondiendo a los artistas masculinos de hip hop que habitualmente degradaban a las mujeres. Otras artistas como Missy Elliott , Lauryn Hill , Erykah Badu y Queen Latifah abogaban por ser mujeres negras fuertes e independientes. [41] Además, según Heller, afirmaban su sexualidad sin estar ellas mismas en una posición de hipersexualidad. [36]
Murali Balaji, estudiante de doctorado de la Universidad Estatal de Pensilvania, citó un ensayo de 1984 de la escritora y activista estadounidense Audre Lorde en relación con las chicas negras que son consideradas "video vixens": "Si no me definiera por mí misma, me aplastarían en las fantasías que otras personas tienen sobre mí y me comerían viva". [31]
[...] las chicas de color tienen todo un aspecto del hip-hop con esos videos horribles y el auge de la chica del hip-hop o la chica del video.
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