En la tradición cristiana ortodoxa oriental, las mirradoras ( griego : Μυροφόροι ; latín : Myrophora ; serbio : мироноснице ; eslavo eclesiástico : Жены́-мѷроно́сицы ; rumano : mironosițe ) son las personas mencionadas en el Nuevo Testamento que estuvieron directamente involucradas en el entierro o que descubrieron la tumba vacía después de la resurrección de Jesús . El término se refiere tradicionalmente a las mujeres que llegaron con mirra a la tumba de Cristo temprano en la mañana para encontrarla vacía. También se incluyen José de Arimatea y Nicodemo , quienes bajaron el cuerpo de Jesús de la cruz, lo ungieron con mirra y áloes , lo envolvieron en lino limpio y lo colocaron en una tumba nueva. [a] En el cristianismo occidental , los términos normalmente utilizados son las mujeres en la tumba , las Tres Marías u otras variantes.
Las mujeres siguieron a Jesús durante su ministerio terrenal en Galilea , proveyendo para él y sus seguidores con sus propios medios. [b] Permanecieron fieles a él incluso durante el momento más peligroso de su arresto y ejecución, y no solo estuvieron junto a la cruz, sino que lo acompañaron a su entierro, notando dónde estaba ubicada la tumba. Debido al inminente Shabat (día de reposo), fue necesario que los preparativos del entierro fueran breves. La costumbre judía en ese momento dictaba que los dolientes regresaran a la tumba todos los días durante tres días. Una vez que había pasado el día de reposo, las mujeres regresaban lo antes posible, trayendo mirra para ungir el cuerpo. Fue en este punto que se les reveló la Resurrección, y se les encargó que fueran y se lo contaran a los Apóstoles . Eran, en efecto, los apóstoles de los Apóstoles. Por esta razón, a las mujeres portadoras de mirra, especialmente María Magdalena , a veces se las llama "iguales a los Apóstoles".
José de Arimatea fue discípulo de Jesús, pero en secreto. [c] Fue a Poncio Pilato y pidió el cuerpo de Jesús y, junto con Nicodemo, preparó apresuradamente el cuerpo para el entierro. Donó su propia tumba nueva para el entierro. Originario de Arimatea , aparentemente era un hombre rico y probablemente miembro del Sanedrín . Sanedrín es la forma en que el griego del Nuevo Testamento : bouleutēs , lit. ' consejero ' , se interpreta a menudo en Mateo 27:57 . [d] y Lucas 23:50 . [e] José era un "honorable consejero, que esperaba" (o "estaba buscando") el reino de Dios . [f] Lucas lo describe como "un hombre bueno y justo". [g]
Nicodemo ( griego : Νικόδημος ) fue un fariseo , mencionado por primera vez al principio del Evangelio de Juan cuando visita a Jesús para escuchar sus enseñanzas; viene de noche por miedo. [h] Se le menciona de nuevo cuando enuncia la enseñanza de la Ley de Moisés sobre el arresto de Jesús durante la Fiesta de los Tabernáculos . [i] Se le menciona por última vez después de la Crucifixión, cuando él y José de Arimatea preparan el cuerpo de Jesús para el entierro. [j] Hay un Evangelio apócrifo de Nicodemo que pretende ser escrito por él.
Las portadoras de mirra se enumeran tradicionalmente como: [1]
También se acepta generalmente que existen otras mirradoras, cuyos nombres no se conocen.
En las iglesias ortodoxa oriental y greco-católica , el tercer domingo de Pascua (es decir, el segundo domingo después de Pascua) se denomina «Domingo de las Mirradoras». Las lecturas de las Sagradas Escrituras designadas para los servicios de este día destacan el papel de estas personas en la muerte y resurrección de Jesús : el Evangelio de Maitines , la Divina Liturgia , la Epístola y el Evangelio. [k]
Como este día se conmemoran acontecimientos relacionados no sólo con la Resurrección, sino también con el entierro de Cristo, se repiten algunos de los himnos del Sábado Santo , entre ellos el Troparion del día: "El noble José ..." (pero con una nueva línea añadida al final, conmemorando la Resurrección), y el Doxastikhon en las Vísperas Aposticha : "José junto con Nicodemo ..."
La semana siguiente se llama Semana de las Mirras y el Troparion mencionado anteriormente se usa todos los días en las Horas Canónicas y en la Divina Liturgia. El Doxastikhon se repite nuevamente en las Vísperas de los miércoles y viernes por la tarde.
Muchas de las Portadoras de Mirra también tienen días festivos separados en los que se las conmemora individualmente en el Menaion .
Existen numerosos himnos litúrgicos que hablan de las mirradoras, especialmente en el Octoeco dominical y en el Pentecostal . Todos los domingos hay un himno especial que se canta en Maitines y en el Oficio de Medianoche , llamado Hypakoë ( griego : Ύπακοί , eslavo eclesiástico : Ўпакои ), que significa 'enviada', en referencia a las mujeres mirrófilas enviadas para anunciar la Resurrección a los Apóstoles.
Existen varias catedrales e iglesias ortodoxas importantes que llevan el nombre de las Mirradoras. Su fiesta patronal se celebra el Domingo de las Mirradoras.
En 2022, Juana, María y Salomé fueron agregadas oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con un día festivo como las "mujeres portadoras de mirra" el 3 de agosto. [2]
En los Evangelios, especialmente en los sinópticos , las mujeres desempeñan un papel central como testigos oculares de la muerte de Jesús, su sepultura y el descubrimiento de la tumba vacía. Los tres sinópticos hacen repetidamente que las mujeres sean el sujeto gramatical de los verbos de ver , presentándolas claramente como testigos oculares. [3] [4] : 48 [5] La presencia de mujeres como testigos clave que descubren la tumba vacía se ha visto como un aumento de la credibilidad del testimonio, ya que, en la cultura contemporánea (judía y grecorromana), uno podría esperar una invención para colocar a los hombres, y especialmente a numerosos e importantes hombres, en este lugar crítico, en lugar de "solo algunas mujeres dolientes". [6] CH Dodd consideró que la narrativa en Juan era "auto-autenticativa", argumentando que nadie inventaría la noción de que Jesús se había aparecido a la "mujer poco conocida", María Magdalena . [7] Sin embargo, algunos pasajes de la Mishná ( Yebamot 16:7; Ketubot 2:5; Eduyot 3:6) indican que las mujeres podían dar testimonio si no había un testigo masculino disponible. Además, Josefo utilizó mujeres como testigos de sus afirmaciones. [8] Además, Pablo no menciona a las mujeres. Bart D. Ehrman sostiene: [9]
Uno de los temas generales de Marcos es que prácticamente nadie durante el ministerio de Jesús pudo entender quién era él. Su familia no lo entendió. Sus vecinos no lo entendieron. Los líderes de su propio pueblo no lo entendieron. Ni siquiera los discípulos entendieron en Marcos, ¡especialmente no los discípulos! Para Marcos, sólo los forasteros tienen una idea de quién era Jesús: la mujer anónima que lo ungió, el centurión en la cruz. ¿Quién lo entiende al final? ¡Ni la familia de Jesús! ¡Ni los discípulos! Es un grupo de mujeres previamente desconocidas ... las mujeres en la tumba ...
Los tres sinópticos nombran a dos o tres mujeres en cada ocasión en las narraciones de la pasión y resurrección donde se las cita como testigos oculares: la Torá requería dos o tres testigos [l] en un estatuto que había ejercido influencia más allá de los tribunales legales y en situaciones de la vida cotidiana donde se necesitaba evidencia precisa. [3] : 218 [4] : 49 Entre las mujeres nombradas (y algunas se dejan anónimas), María Magdalena está presente en los cuatro relatos de los Evangelios, y María, la madre de Santiago, está presente en los tres sinópticos; sin embargo, existen variaciones en las listas de cada Evangelio con respecto a las mujeres presentes en la muerte, el entierro y el descubrimiento. Por ejemplo, Marcos nombra a tres mujeres en la cruz y las mismas tres que van a la tumba, pero solo se observa que dos son testigos en el entierro. Basándose en esto y en ejemplos similares en Mateo y Lucas, Richard Bauckham argumentó que los evangelistas mostraron "cuidado escrupuloso" y "fueron cuidadosos al nombrar con precisión a las mujeres que conocían como testigos de estos eventos cruciales", ya que no habría otra razón, además del interés en la precisión histórica, para no simplemente usar el mismo conjunto de personajes de una escena a otra. [4] : 50–51
El relato de Marcos (que es el más antiguo de los manuscritos existentes) termina abruptamente y afirma que las mujeres no se lo dijeron a nadie. [α] Los Evangelios de Mateo y Marcos no presentan ninguna participación posterior en la tumba. Lucas describe a Pedro corriendo hacia la tumba para comprobarlo por sí mismo, y Juan agrega que el Discípulo Amado también lo hizo, el discípulo amado corriendo más rápido que Pedro. [β]
