En literatura, la polifonía ( ruso : полифония ) es una característica de la narrativa, que incluye una diversidad de puntos de vista y voces simultáneas. Caryl Emerson lo describe como "una postura autoral descentrada que otorga validez a todas las voces". [1] El concepto fue introducido por Mikhail Bakhtin , utilizando una metáfora basada en el término musical polifonía .
El principal ejemplo de polifonía de Bajtin fue la prosa de Fiódor Dostoievski . Según Bajtin, la característica principal de las novelas de Dostoievski es " una pluralidad de voces y conciencias independientes y no fusionadas, una genuina polifonía de voces plenamente válidas ". Sus personajes principales son, "por la propia naturaleza de su diseño creativo, no sólo objetos del discurso del autor sino también sujetos de su propio discurso directamente significativo " .
La polifonía en la literatura es la consecuencia de un sentido dialógico de la verdad en combinación con la posición especial del autor que hace posible la realización de ese sentido en la página. [3] El sentido dialógico de la verdad, tal como se manifiesta en Dostoievski, es una forma radicalmente diferente de entender el mundo a la del monológico . Las novelas de Dostoievski, según Bajtin, no pueden entenderse desde dentro de la tradición monológica del pensamiento occidental, una forma de pensar sobre la "verdad" que ha dominado la religión, la ciencia, la filosofía y la literatura durante muchos siglos.
En la concepción monológica de la verdad, la "verdad" o la "falsedad" de un pensamiento/afirmación/proposición existe independientemente de la persona que lo expresa. La verdad monológica es una verdad incorpórea, o lo que Bakhtin llama "pensamientos de nadie". [4] La verdad de una proposición se determina únicamente por referencia a su exactitud o inexactitud en relación con su objeto. Como tal, no importa quién la pronuncie: es una abstracción que tiene la misma relación con la verdad independientemente de quién la pronuncie. En filosofía y ciencia, tales "pensamientos separados" generalmente se forman con miras a una sistematización monológica de la verdad, que será igualmente "'de nadie'". Incluso si tal sistema se produce colectivamente, se expresa y comprende en la forma de una conciencia única, potencialmente pronunciable por cualquiera, pero siempre la misma. El defensor de tal sistema "tiene sólo un principio de individualización cognitiva: el error . Los juicios verdaderos no están ligados a una personalidad sino que corresponden a algún contexto unificado, sistemáticamente monológico. Sólo el error individualiza". [5]
En contraste con este modelo de verdad, Bajtín postula una verdad que requiere una multiplicidad de conciencias, algo que no puede contenerse dentro de una sola conciencia; más bien, surge en el punto de contacto entre diversas conciencias y está intrínsecamente "lleno de potencial de eventos". [5] La crítica de Bajtin a la concepción monológica de la verdad es que abstrae y borra el "acontecimiento" del acontecimiento: todo lo que lo hace único, infinalizable y lleno de potencial no realizado. En su concepción, de la interacción de conciencias autónomas e inconclusas surgen posibilidades desconocidas e imprevistas, y ésta es la verdadera naturaleza vivida de la existencia humana. [6] El "diálogo abierto" es la manifestación verbal de esta verdad, y la polifonía es su representación artística en forma literaria.
En la novela polifónica, las voces están "separadas": "no pueden estar contenidas dentro de una sola conciencia, como en el monologismo. Más bien, su separación es esencial para el diálogo: incluso cuando están de acuerdo, lo hacen desde diferentes perspectivas y diferentes sentidos". del mundo." [7] Dostoievski no pensaba en pensamientos como proposiciones con un valor de verdad cuantificable, sino "en puntos de vista, conciencias, voces". [8] El portador de la verdad "no es la afirmación, sino el punto de vista integral, la posición integral de la personalidad". [8] La idea no tiene existencia sustantiva separada de la personalidad de un personaje: hay una "fusión artística" de personalidad e idea que produce una orientación espiritual irreductible única para ese personaje, permitiéndole "significar directamente". La idea, pues, "vive" en el mundo: en Dostoievski no hay ningún pensamiento o idea incorpóreo ("de nadie"). Bajtin utiliza el término "voz-idea" para designar esta unidad de idea y personalidad. En el proceso creativo de Dostoievski, la estructura compositiva de la novela se forma espontáneamente en torno a las interacciones de esta multiplicidad de ideas de voz. De esto no puede surgir ningún sistema monológico abstracto , sólo "un evento concreto compuesto de orientaciones y voces humanas organizadas". [8]
La novela monológica está dominada por la ideología del autor, que proporciona la fuerza unificadora de la obra. El autor conserva la "autoridad semántica suprema" en todo momento. Las verdades aparentemente extrínsecas al autor, pertenecientes a un personaje, por ejemplo, son verdades "representadas": están representadas dentro del marco ideológico del autor, invocadas por su conveniencia en relación con el propósito y plan generales del autor. [9] Las ideas se afirman o se repudian . Una idea afirmada, que se ajusta a la visión unificada del mundo expresada a través de la obra, "encuentra expresión objetiva en un acento especial propio, en su posición especial dentro de la obra en su conjunto, en la forma misma verbal y estilística de su expresión y en toda una serie de otros medios infinitamente variados para hacer avanzar un pensamiento como un pensamiento significativo y afirmado". [4] Si la idea queda fuera de la visión del mundo del autor, podría ser repudiada polémicamente, o podría reducirse a un "atributo" negativo de carácter, una expresión de una "cualidad" psicológica o moral finalizada. Su estatus es el de "manifestaciones de pensamiento socialmente típicas o individualmente características". [10] Está objetivado por el autor y siempre carece del poder de "significar directamente" en y como sí mismo. El poder de una idea para significar directamente es imposible en un mundo monológico, donde sólo hay afirmación o repudio. Bakhtin sostiene que esto no es simplemente un hecho de un mundo creado artísticamente, sino que es cierto para "toda la cultura ideológica de los últimos tiempos". [4]
En la escritura polifónica, el autor debe renunciar al control monológico sobre la obra. Si no lo hacen, no hay posibilidad de realizar un sentido dialógico del mundo, donde personalidades autónomas e inconclusas interactúen en sus propios términos. Sólo es posible si el personaje es verdaderamente otra conciencia, con iguales derechos a significar, y no simplemente un personaje "creado" en la realidad impuesta por el autor. El autor de la novela polifónica se enfrenta a sus personajes de igual a igual. No retira su propia posición ideológica en aras de una objetividad ilusoria: más bien la coloca directamente entre las ideas de voz igualmente significativas que están en desacuerdo con ella y provoca su confrontación con ella y con las otras ideas de voz. Como su propia voz no tiene ni más ni menos significado existencial que cualquier otra voz, el propio autor no sabe de antemano cuál será el resultado de estos enfrentamientos. Las interacciones así provocadas están llenas de "potencial de suceso": las conclusiones no están predeterminadas, nada llega realmente a su fin y ningún personaje puede finalizarse en última instancia desde fuera. Así, el papel del autor en la novela polifónica es doble: "crea un mundo en el que muchos puntos de vista dispares entran en diálogo y, en un papel muy distinto, él mismo participa en ese diálogo. Es uno de los interlocutores en el " gran diálogo" que él mismo ha creado". [11]