La representación de los musulmanes británicos en los medios de comunicación británicos ha sido un tema de considerable preocupación pública en los últimos años. El sociólogo Tariq Modood sugiere que los musulmanes británicos son retratados como un "otro extraño" en los medios de comunicación y que esta tergiversación allana el camino para el desarrollo de un "racismo", es decir, una "islamofobia" que surge de las representaciones culturales del "otro". Los temas de la "desviación" y la "no-britanicidad", continúa Modood, se buscan en el tratamiento de los musulmanes británicos y el Islam y pueden estar relacionados con las cuestiones del orientalismo . [1]
El papel de los medios de comunicación en la representación de las minorías es sumamente crucial cuando el público tiene poco contacto con ellas. [2] El sociólogo Tariq Modood sugiere que los medios de comunicación británicos presentan a los musulmanes británicos como un “otro ajeno” y esto allana el camino para el desarrollo de la “islamofobia”, que surge de las representaciones culturales del “otro”. Los temas de la “desviación” y la “no-britanicidad”, continúa Modood, también se buscan en el tratamiento de los musulmanes británicos y el Islam. [3]
Los musulmanes británicos son heterogéneos, con diferentes orígenes étnicos, que los distinguen de otras categorías sociales como "británicos" o "cristianos". [4] Esta heterogeneidad se ha entrelazado con una amplia diversidad de factores políticos, culturales y socioeconómicos. [5] [6] Estudios de investigación exhaustivos realizados en el Reino Unido sobre el concepto de "identidad nacional" revelan que los grupos minoritarios en el Reino Unido son considerados "no británicos". [7] Los recientes debates culturales y mesas redondas celebradas por expertos en medios de comunicación en un intento de saber "quién es y quién no es británico" también han otorgado más importancia al tema de la marginación de las minorías en los medios de comunicación. [8] [9]
La expresión metafórica del profesor Edward Said de "una espada de doble filo" significa que los medios de comunicación, en su representación de los grupos minoritarios, primero "marginan las voces de las minorías" y luego las "ignoran virtualmente o las hacen invisibles". [10] Esta tergiversación está respaldada por discursos negativos que, en la práctica, dan una visión falsa de las minorías. [11] Según Said, la representación que hace la prensa de los musulmanes británicos como "el extraño dentro de la cultura británica" se remonta al ascenso del imperialismo occidental a partir del cual se construyó una dicotomía política de "Occidente" versus "Oriente". [1]
En su libro Orientalismo, Said explora las relaciones entre "Occidente" y el "resto" y los musulmanes en particular. [1] : 286–287 Centrándose en Oriente Medio como una región transcontinental, expone cómo en las relaciones y dinámicas de poder se observa una marcada diferencia entre "la familiar Europa u Occidente y lo extraño, Oriente u Oriente". [12]
Según los expertos en medios de comunicación, para entender por qué los medios occidentales han adoptado una postura "antipática" respecto de los musulmanes o el Islam hay que tener en cuenta una serie de razones. [13] Said encontró un problema relacionado con el narrador, más que con la narración. Sostiene que Occidente tiene sus "propios expertos" y comentaristas que representan a Oriente, ya que "ellos no se representan a sí mismos". [14]
Akbar Ahmed , autor y analista estadounidense-paquistaní, ha señalado que la representación negativa del Islam y los musulmanes por parte de los medios occidentales está creciendo cada vez más después de incidentes como el caso Rushdie , la primera Guerra del Golfo y los ataques del 11 de septiembre .
Los estudios académicos demuestran una fuerte correlación entre los desafíos asociados con la "inmigración y el asilo" y los conceptos fundamentales de raza y nación, tal como se presentan en los medios británicos. [15] El concepto de nación en la terminología occidental implica "una cultura nacional étnicamente pura y homogénea en su blancura", [7] : 53 pero la existencia de comunidades no blancas dentro de la sociedad blanca, sostiene Saeed, ha deconstruido semánticamente las normas convencionales de integridad social. [16]
El periodista Roy Greenslade afirma que Gran Bretaña se muestra preocupada por el surgimiento de una "sociedad no blanca" multicultural en su enfoque de las cuestiones del "asilo y la inmigración". A lo largo de los años, los medios de comunicación han presentado la palabra "minorías" en un sentido despectivo, ya que suelen asociarlas a temas negativos como el "conflicto, la controversia y la desviación". [17]
En la actualidad, estamos asistiendo al surgimiento de un "racismo" institucional, que se centra en cuestiones como el "terrorismo fundamentalista islámico", los "solicitantes de asilo" y los "refugiados ilegales". Esta forma dinámica de racismo puede adaptarse a diferentes situaciones y circunstancias. [18] [19]
El politólogo estadounidense Samuel Huntington, en su libro El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial, explica que el principal problema de Occidente no es el «fundamentalismo islámico», sino el Islam, «una civilización diferente cuyos habitantes están convencidos de la superioridad de su cultura» y por eso temen perder su poder. Basándose en el mismo principio, Hartmann y Husband sugieren que no es la «raza», sino el «racismo», lo que ha causado problemas en el Reino Unido y sus medios de comunicación. [11] : 44
El Islam, concluye el escritor británico Ziauddin Sardar, se ha negado a cumplir con Occidente en la implementación del "proyecto universal de globalización" caracterizado por los valores occidentales. [20] Esta negativa es altamente sintomática de una amenaza constante al "mundo libre y democrático de Occidente". [3] : 456
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