El matrimonio en la antigua Roma ( conubium ) era una institución fundamental de la sociedad y era utilizado por los romanos principalmente como una herramienta para las alianzas interfamiliares . La institución del matrimonio romano era una práctica de monogamia marital : los ciudadanos romanos solo podían tener un cónyuge a la vez en el matrimonio, pero se les permitía divorciarse y volver a casarse. Esta forma de matrimonio prescriptivamente monógamo que coexistió con la poligamia de recursos masculinos [a] en la civilización grecorromana puede haber surgido del igualitarismo relativo de las ciudades-estado democráticas y republicanas . El cristianismo primitivo abrazó este ideal de matrimonio monógamo al agregar su propia enseñanza de monogamia sexual , y lo perpetró en todo el mundo y se convirtió en un elemento esencial en muchas culturas occidentales posteriores .
El matrimonio romano tenía precedentes en el mito . El rapto de las sabinas puede reflejar la costumbre arcaica del rapto de la novia . Los vecinos sabinos de Roma rechazaron las propuestas de matrimonio mixto ( conubium ) de Rómulo y su banda de inmigrantes varones. Según Livio , Rómulo y sus hombres raptaron a las doncellas sabinas, pero les prometieron un matrimonio honorable, en el que disfrutarían de los beneficios de la propiedad, la ciudadanía y los hijos .
Los matrimonios ayudaban a las familias a construir vínculos y alianzas económicas y políticas. Matrimonium , la raíz de la palabra inglesa matrimony , definía el papel de las esposas como madres ( matres ) que producirían hijos legítimos , como herederos eventuales de las propiedades de sus padres. La forma más antigua de matrimonio, tradicionalmente reservada a la clase social patricia , reclamaba el derecho del marido a controlar a su esposa y su propiedad. En desarrollos posteriores, la novia retuvo el control sobre su dote; los recursos de ambas partes formaron un patrimonio hereditario.
Durante la época republicana, el matrimonio, el divorcio y el adulterio eran asuntos que debían resolver las familias implicadas. La caída de las tasas de matrimonio y de natalidad en la Baja República y en los primeros tiempos del Imperio condujo a la intervención del Estado. El adulterio se convirtió en un delito, por el que las mujeres ciudadanas podían ser castigadas con el divorcio, multas y degradación social; la actividad sexual de los hombres era adulterio solo si se cometía con una mujer ciudadana casada. También se ofrecieron incentivos económicos a las familias para que tuvieran tantos hijos como fuera posible. Ambas intervenciones tuvieron un efecto mínimo.
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El matrimonio ( conubium ) era una de las instituciones fundamentales de la sociedad romana, pues unía no sólo a dos individuos sino a dos familias. Los romanos consideraban el matrimonio una sociedad cuyo fin primordial era tener descendientes legítimos a los que se pudieran transmitir propiedades, estatus y cualidades familiares de generación en generación. [3]
La institución del matrimonio en la antigua Roma era una monogamia estrictamente marital : bajo la ley romana, un ciudadano romano , ya fuera hombre o mujer, podía tener solo un cónyuge en matrimonio a la vez, pero se le permitía divorciarse y volverse a casar. [4] [5] [6] La práctica de la monogamia marital que coexistía con la poligamia de recursos masculinos distinguía a los griegos y romanos de las civilizaciones antiguas en las que los hombres de élite típicamente tenían múltiples esposas en la institución del matrimonio. [7] Walter Scheidel cree que la monogamia grecorromana en el matrimonio puede haber surgido del igualitarismo relativo de los sistemas políticos democráticos y republicanos de las ciudades-estado. El aspecto de una monogamia marital fue adoptado más tarde por el cristianismo primitivo , que a su vez lo perpetuó con su propia enseñanza de la monogamia sexual como un ideal en las culturas occidentales posteriores . A principios del siglo V, Agustín se refirió a ella como una "costumbre romana". [7]
El matrimonio tenía precedentes míticos , comenzando con el rapto de las sabinas , que puede reflejar la costumbre arcaica del rapto de la novia . Rómulo y su banda de inmigrantes varones se acercaron a los sabinos para obtener el conubium , el derecho legal al matrimonio interreligioso, de los sabinos . Según Livio , Rómulo y sus hombres raptaron a las doncellas sabinas, pero les prometieron un matrimonio honorable, en el que disfrutarían de los beneficios de la propiedad, la ciudadanía y los hijos . [8]
Según el derecho romano, el varón más anciano, el «padre de familia» ( pater familias ), tenía autoridad absoluta ( patria potestas ) sobre sus hijos y, en menor medida, sobre su esposa. Por tanto, se entendía que su casa estaba bajo su manus (literalmente, «mano»). [9] Tenía el derecho y el deber de buscar un buen y valioso matrimonio para sus hijos y podía concertar el compromiso de un niño mucho antes de que alcanzara la mayoría de edad. [10] Para promover los intereses de sus familias biológicas, los hijos de la élite debían seguir a sus padres en la vida pública, [11] y las hijas debían casarse con miembros de familias respetables. Si una hija podía demostrar que el marido propuesto era de mala conducta, podía rechazar legítimamente el matrimonio. [12]
La edad de consentimiento legal para contraer matrimonio era de 12 años para las niñas y de 14 años para los niños. [13] La mayoría de las mujeres romanas se casaban en sus primeros años de adolescencia con hombres jóvenes de entre veinte y treinta años. [14]
Las costumbres romanas idealizaban la relación de una hija casada con su padre como deferente y obediente, incluso a expensas de su marido. [15] La "deferencia" no siempre era absoluta. Después de arreglar los dos primeros matrimonios de su hija, Marco Tulio Cicerón desaprobó (con razón, como se vio después) su decisión de casarse con Dolabela , pero se encontró incapaz de evitarlo. [16] Una hija conservaba su propio apellido de nacimiento ( nomen ) de por vida, y aunque los hijos solían tomar el apellido del padre, algunos podían tomar el apellido de su madre como parte del suyo. [17] En el Imperio temprano, la situación legal de las hijas difería poco, si es que lo hacía, de la de los hijos; cualquiera de ellos podía heredar una parte del patrimonio familiar si su padre moría intestado. [18]
El derecho romano primitivo reconocía tres tipos de matrimonio: confarreatio , simbolizado por el reparto de pan de espelta ( panis farreus ); [19] coemptio , «por compra»; y por usus (cohabitación habitual). Los patricios siempre se casaban por confarreatio , mientras que los plebeyos se casaban por coemptio o usus : en este último, una mujer podía evitar el control legal de su marido simplemente ausentándose de su hogar compartido durante tres noches consecutivas una vez al año. Entre las familias de élite de la República temprana , el matrimonio manus era la norma; [20] la novia pasaba de la manus («mano») de su padre a la manus de su marido, permaneciendo bajo una u otra forma de potestas (poder) masculina. [21]
El matrimonio manus era una relación institucionalmente desigual. En tiempos de Julio César , se había abandonado en gran medida en favor del matrimonio "libre", [22] cuando una esposa se mudaba a la casa de su marido, permanecía bajo la autoridad legal de su padre, pero no conducía su vida diaria bajo su escrutinio directo, [23] y su marido no tenía poder legal sobre ella. [24] Este fue uno de los factores de la independencia de la que gozaban las mujeres romanas, en relación con muchas otras culturas antiguas y hasta el período moderno: [25] El matrimonio libre generalmente involucraba a dos ciudadanos de estatus igual o casi igual, o a un ciudadano y una persona que tenía derechos latinos . En el período imperial posterior y con permiso oficial, los ciudadanos soldados y los no ciudadanos podían casarse legalmente. Tan total era la separación de bienes de la ley que los obsequios entre cónyuges se reconocían como préstamos condicionales; si una pareja se divorciaba o incluso vivía separada, el donante podía reclamar el obsequio. [26]
Tras el colapso de la República , las leyes sobre el matrimonio, la paternidad y el adulterio formaron parte del programa de Augusto para restaurar el mos maiorum ( las normas sociales tradicionales ) al tiempo que consolidaba su poder como princeps y pater familias del estado romano. [28] El matrimonio y el nuevo matrimonio se habían vuelto menos frecuentes y la tasa de natalidad de los ciudadanos había disminuido, particularmente entre las clases más ricas y ociosas. La ley augustea sobre el matrimonio y la vida familiar fomentaba el matrimonio, tener hijos y castigaba el adulterio como un delito. [29] La nueva legislación formalizó y aplicó lo que se había considerado un deber moral tradicional hacia la familia y el Estado: todos los hombres entre 25 y 60 años y todas las mujeres entre 20 y 50 debían casarse y tener hijos, o pagar impuestos adicionales en proporción a su riqueza. Por lo tanto, los miembros de las clases altas tenían más que perder. Los ciudadanos que ya habían tenido tres hijos y las personas liberadas que habían tenido cuatro estaban exentos. Los matrimonios entre senadores, mujeres liberadas, esclavos y ciudadanos fueron declarados legalmente nulos. Los hijos nacidos de tales uniones eran ilegítimos, no ciudadanos e incapaces de heredar. [30] A una mujer casada que tuviera tres hijos o más se le podía conceder independencia legal bajo el ius liberorum . [31] Estas leyes fueron mal recibidas; fueron modificadas en el año 9 d. C. por la Lex Papia Poppaea ; [ aclaración necesaria ] finalmente, casi todas fueron derogadas o cayeron en desuso bajo Constantino y emperadores posteriores, incluido Justiniano . [29]
Las mujeres ciudadanas romanas solo podían tener una pareja sexual a la vez, pero permitían el divorcio y el nuevo matrimonio . [32] En el caso de los hombres ciudadanos romanos, no está claro si la condición de que un hombre no puede tener una concubina en el momento en que tiene una esposa es anterior o posterior a la ley constantiniana; [33] es decir, si el concubinato existía simultáneamente con el matrimonio para los hombres en la Antigua Roma ha sido debatido en la erudición moderna y la evidencia no es concluyente: no fue hasta el siglo VI d.C., después de siglos de influencia cristiana, que el emperador Justiniano afirmó que la "ley antigua" prohibía a los maridos mantener esposas y concubinas al mismo tiempo. [7] Según Walter Schedule, las condiciones en la Antigua Roma se definen mejor como un matrimonio prescriptivamente monógamo que coexistía con la poligamia de recursos masculinos; los hombres poderosos tenían una esposa principal y varias parejas sexuales secundarias. [7] Las actividades sexuales de un hombre casado con esclavas, prostitutas u otras mujeres de bajo estatus no eran, en términos legales, adulterio, y no podían ser procesados bajo las Leyes de Augusto. [34] Bajo la ley de adulterio, un hombre casado solo estaría cometiendo adulterio si su amante fuera la esposa de otra persona. [35]
Una ceremonia nupcial de confarreatio era un evento poco común reservado para los escalones más altos de la élite de Roma. El Flamen Dialis y el pontifex maximus presidían, con diez testigos presentes, y la novia y el novio compartían un pastel de espelta (en latín far o panis farreus ), de ahí el nombre del rito. [36] Una boda más típica de la clase media alta en el período clásico era menos prestigiosa que una confarreatio , pero podía ser igualmente lujosa. Habría sido cuidadosamente planificada. A veces, la novia y el novio intercambiaban regalos antes de la boda. [37]
El encendido de una antorcha sagrada en honor a Ceres formaba parte de la celebración, destinada a impartir fertilidad a la pareja. [38] También se ofrecía un sacrificio nupcial, siendo una cerda la opción más probable . [39] [40] El día después de la boda, el marido celebraba una cena y la novia hacía una ofrenda a los Lares y otras deidades domésticas de su nuevo hogar. [37] [41]
La dote (del latín dos , un regalo) era el pago que hacía la familia de la esposa a su esposo nominalmente para cubrir los gastos del hogar. Era más una costumbre que una obligación. Los textos antiguos en papiro muestran que las dotes normalmente incluían tierras y esclavos, pero también podían incluir joyas , artículos de tocador , espejos y ropa.
Mientras duraba el matrimonio, la dote era propiedad del marido, pero su uso estaba restringido; si el matrimonio terminaba por divorcio, se devolvía a la esposa o a su familia. [42] [43] Si el marido cometía delitos que conducían al divorcio, perdía el derecho a cualquier parte de la dote. Si una esposa no era culpable del fin de su matrimonio, se le devolvía la dote. Si una esposa o un marido con hijos iniciaba un divorcio, su pareja podía reclamar una parte de la dote en nombre de los niños para satisfacer sus necesidades y su herencia posterior. [37]
La dote de dos recepticia era aquella en la que se hacían acuerdos de antemano sobre su disposición y recuperación. La dote de dos profecticia la daba el padre de la novia o su pater familias ; podía ser recuperada por el donante o por la propia mujer divorciada. La dote de dos adventicia era más flexible; podía ser entregada por la esposa, aunque provenía de su padre y se utilizaba para saldar una deuda contraída por el marido. Si se divorciaba, la esposa podía reclamar esta dote; si moría, el marido la conservaba. [44]
El divorcio legal era relativamente informal; la esposa recuperaba su dote y abandonaba la casa de su marido. Los hombres romanos siempre habían tenido el derecho de divorciarse de sus esposas; un pater familias podía ordenar el divorcio de cualquier pareja bajo su manus . [45] Según el historiador Valerio Máximo , los divorcios se llevaban a cabo en el año 604 a. C. o antes, [46] y el código de derecho republicano temprano de las Doce Tablas lo preveía. El divorcio era socialmente aceptable si se llevaba a cabo dentro de las normas sociales ( mos maiorum ). En la época de Cicerón y Julio César , el divorcio era relativamente común y "libre de vergüenza", objeto de chismes en lugar de una desgracia social. [47] Valerio dice que Lucio Annio fue desaprobado porque se divorció de su esposa sin consultar a sus amigos; [48] es decir, emprendió la acción para sus fines y sin considerar sus efectos en su red social ( amicitia y clientela ). Los censores del año 307 a. C. lo expulsaron del Senado por depravación moral.
Sin embargo, en otros lugares se afirma que el primer divorcio se produjo recién en el año 230 a. C. En esa época, Dionisio de Halicarnaso señala [49] que « Espurio Carvilio , un hombre distinguido, fue el primero en divorciarse de su esposa» por motivos de infertilidad. Lo más probable es que se tratara de Espurio Carvilio Máximo Ruga, que fue cónsul en el año 234 y 228 a. C. La evidencia es confusa. [50] Un hombre también podía divorciarse de su esposa por adulterio, embriaguez o por hacer copias de las llaves de la casa. [51] Alrededor del siglo II, las mujeres casadas obtuvieron el derecho a divorciarse de sus maridos. [52]
El divorcio de cualquiera de las partes rompía la alianza familiar legal que se había formado a través del matrimonio, y un nuevo matrimonio podía crear un conjunto completamente nuevo de asociaciones beneficiosas económica o políticamente. Entre la élite, los esposos y las esposas podían volver a casarse varias veces. [51] Solo se requería el testamento de uno de los cónyuges para cualquier divorcio, incluso si la parte divorciada no era informada. Un cónyuge que había contraído matrimonio sano y cuerdo pero se volvía incapaz de tener un buen juicio (loco) era incompetente y no podía divorciarse de su pareja; podía divorciarse sin su conocimiento o notificación legal. El divorcio, como el matrimonio, se consideraba un asunto familiar. Se discutía y acordaba en privado, en una reunión familiar informal de las partes más afectadas: el esposo, la esposa y los miembros mayores de ambas familias. No se conservaba ningún registro público de los procedimientos. El registro oficial del divorcio no fue necesario hasta el año 449 d. C. [52]
La frecuencia de los nuevos matrimonios entre la élite era alta. No era inusual, y quizás incluso habitual, que los aristócratas romanos contrajeran matrimonios rápidamente después de la muerte de un cónyuge. [53] Si bien no se dictaba ningún período de espera formal para un viudo, era costumbre que una mujer permaneciera de luto durante diez meses antes de volver a casarse. [54] La duración puede tener en cuenta el embarazo: si una mujer se había quedado embarazada justo antes de la muerte de su marido, el período de diez meses garantiza que no se produzca ninguna cuestión de paternidad, que podría afectar al estatus social y la herencia del niño, relacionada con el nacimiento. [55] Ninguna ley prohibía a las mujeres embarazadas casarse, y hay ejemplos bien conocidos: Augusto se casó con Livia cuando estaba embarazada del hijo de su ex marido, y el Colegio de Pontífices dictaminó que era permisible siempre que se determinara primero quién era el padre del niño. El anterior marido de Livia incluso asistió a la boda. [56]
Como los matrimonios de élite se producían a menudo por razones políticas o de propiedad, una viuda o divorciada con bienes en estas áreas se enfrentaba a pocos obstáculos para volver a casarse. Tenía muchas más probabilidades de estar legalmente emancipada que una novia primeriza y de tener voz y voto en la elección de marido. Se cree que los matrimonios de Fulvia , que comandó tropas durante la última guerra civil de la República y que fue la primera mujer romana en tener su rostro en una moneda, indican sus simpatías y ambiciones políticas: se casó primero con el campeón popularista Clodio Pulcro , que fue asesinado en la calle después de una larga disputa con Cicerón; luego con Escribonio Curión , una figura de menor certidumbre ideológica que en el momento de su muerte se había pasado al bando de Julio César; y finalmente con Marco Antonio , el último oponente a los oligarcas republicanos y al futuro primer emperador de Roma.
La mayoría de las esposas eran alentadas a volver a casarse después de la muerte del marido o después de un divorcio; y una alta tasa de mortalidad , baja esperanza de vida promedio y alta tasa de divorcios significaban nuevos matrimonios frecuentes o múltiples. [57] Dado que se esperaba tener hijos en el matrimonio, cada cónyuge generalmente traía al menos un hijo a la nueva unión. Los nuevos matrimonios crearon así una mezcla única de la familia en la antigua sociedad romana, donde los niños eran influenciados por los padrastros y algunos casos en que las madrastras eran más jóvenes que sus hijastros . [57] Los médicos antiguos creían que una mujer era propensa a enfermarse gravemente si se la privaba de actividad sexual e incluso podía llevar a una mujer a sufrir "constricción uterina histérica". [58] Incluso la legislación aprobada durante el gobierno de Augusto exigía que las viudas y los viudos se volvieran a casar para heredar de personas fuera de su familia inmediata. [58]
El adulterio era un delito sexual cometido por un hombre con una mujer que no era ni su esposa ni una compañera permisible, como una prostituta o una persona esclava . [59] Un hombre casado cometía adulterio principalmente cuando su compañera femenina era la esposa o la hija soltera de otro hombre. [60] El castigo variaba en diferentes períodos de la historia romana y dependiendo de las circunstancias.
Aunque durante la República (509-27 a. C.) se mencionaron prohibiciones contra el adulterio y castigos severos , las fuentes históricas sugieren que se consideraban supervivencias arcaicas y no deberían interpretarse como representaciones precisas de la conducta. El adulterio normalmente se consideraba un asunto privado que debían tratar las familias, no un delito penal grave que requiriera la atención de los tribunales, [61] [62] aunque hubo algunos casos en los que el adulterio y las transgresiones sexuales por parte de las mujeres se llevaron a los ediles para su juicio. [63] Según Catón (siglo II a. C.), un marido tenía un antiguo derecho ( ius ) a matar a su esposa si la pillaba en el acto de adulterio. La existencia de este "derecho" ha sido cuestionada; si existía, era una cuestión de costumbre y no de derecho estatutario [64] y probablemente solo se aplicaba a aquellos en la forma manus de matrimonio , que se había vuelto extremadamente rara en la República tardía (147-27 a. C.), cuando una mujer casada siempre permanecía legalmente como parte de su propia familia. Ninguna fuente registra el asesinato justificado de una mujer por adulterio, ya sea por parte de un padre o de un marido, durante la República. [65] Sin embargo, el adulterio era motivo suficiente para el divorcio, y si la esposa tenía la culpa, el marido agraviado podía quedarse con una parte de su dote , aunque no mucho más que si la hubiera repudiado por formas menos graves de mala conducta. [66]
Como parte de la legislación moral de Augusto en el año 18 a. C., la Lex Iulia de adulteriis ("Ley Juliana sobre los actos de adulterio") tenía como objetivo castigar a las mujeres casadas que mantenían relaciones extramatrimoniales. La ejecución del castigo era responsabilidad del paterfamilias , el cabeza de familia masculino a cuya autoridad legal y moral estaba sujeta la parte adúltera. Si un padre descubría que su hija casada estaba cometiendo adulterio en su propia casa o en la de su yerno, tenía derecho a matar tanto a la mujer como a su amante; si mataba sólo a uno de los adúlteros, podía ser acusado de asesinato. Aunque se publicitaba el poder del padre, la extrema gravedad de la sentencia parece haber llevado a su aplicación juiciosa, ya que rara vez se registran casos en los que se ejecutó esta sentencia; el más notorio fue el del propio Augusto contra su hija. [67]
Un marido agraviado tenía derecho a matar al amante de su esposa si el hombre era esclavizado o infamis , una persona que quizás técnicamente era libre y excluida de las protecciones legales estándar extendidas a los ciudadanos romanos. Entre los infames se encontraban criminales convictos, artistas como actores y bailarines, prostitutas y proxenetas , y gladiadores . [68] No se le permitía matar a su esposa, que no estaba bajo su autoridad legal. [66] Sin embargo, si optaba por matar a la amante, el marido debía divorciarse de su esposa dentro de los tres días y acusarla formalmente de adulterio. [69] Si un marido estaba al tanto de la aventura y no hacía nada, podía ser acusado de proxenetismo ( lenocinium , de leno , "proxeneta"). [70]
Si no se ejecutaba la pena de muerte y se presentaban cargos de adulterio, tanto la mujer casada como su amante estaban sujetos a sanciones penales, que generalmente incluían la confiscación de la mitad de los bienes del adúltero, junto con un tercio de los bienes de la mujer y la mitad de su dote; todos los bienes que la esposa aportara al matrimonio o que adquiriera durante el matrimonio generalmente permanecían en su posesión después del divorcio. A una mujer condenada por adulterio se le prohibía volver a casarse. [59]
Los estudiosos han asumido a menudo que la Lex Iulia tenía como objetivo abordar un brote virulento de adulterio en la República tardía. Una perspectiva androcéntrica a principios del siglo XX sostenía que la Lex Iulia había sido "un control muy necesario de la creciente independencia e imprudencia de las mujeres". [71] Una visión ginocéntrica de finales del siglo XX y principios del XXI veía las aventuras amorosas como una forma de que las mujeres inteligentes e independientes de la élite formaran relaciones emocionalmente significativas fuera de los matrimonios concertados con fines políticos. [72] Sin embargo, es posible que ni siquiera existiera tal epidemia de adulterio; tal vez deba entenderse la ley no como una forma de abordar un problema real que amenazaba a la sociedad, sino como uno de los instrumentos de control social ejercidos por Augusto que colocó al Estado y, por extensión, a él mismo, en el papel de paterfamilias para toda Roma. [73] La ley prescribe castigos humillantes o violentos por adulterio y los poetas los describen. Sin embargo, están ausentes en las obras de los historiadores romanos o en las cartas de Cicerón : "Los hombres que pueblan las páginas de Cicerón y Tácito no irrumpen en los dormitorios de sus esposas para tomar venganza violenta (incluso cuando la ley les otorgaba licencia)". [74] Sin embargo, el propio Augusto recurrió con frecuencia a sus leyes morales para optar por desterrar a los enemigos y rivales potenciales de Roma, y el efecto de la legislación parece haber sido principalmente político. [75] [76]
En la época imperial, hay varias referencias a bodas entre parejas del mismo sexo. Si bien estas bodas generalmente eran tratadas con burla en fuentes literarias como Marcial , Juvenal y los biógrafos imperiales, no se registran los sentimientos de los participantes. No hay evidencia que contradiga la interpretación de que los hombres estaban expresando un compromiso significativo; aun así, una unión cuasi marital entre dos hombres no habría sido un matrimonio válido ( iustum matrimonium ) en el derecho romano. [77]
Esporo , un joven esclavo, fue castrado y tratado como la esposa de Nerón. [78] Se le entregó una dote y la ceremonia de matrimonio fue un asunto público. Esporo es representado frecuentemente con el aspecto de la segunda esposa fallecida de Nerón, pero la boda podría haber servido como una representación teatral para el emperador tras el fallecimiento de su esposa en lugar de una boda real. Nerón también pudo haber tenido un esposo legítimo llamado Pitágoras; Tácito ( Anales 15.37) analiza brevemente la ceremonia de matrimonio de Nerón con él. [79]
En la segunda sátira de Juvenal , dos hombres tienen una relación homosexual, y uno de ellos asume el papel de la mujer y lleva el atuendo nupcial. La descripción de Fedro de la creación de los hombres se ha utilizado repetidamente para argumentar la concepción de las relaciones entre mujeres del mismo sexo. [80] Con frecuencia se ilustra como una pareja en la que uno parece más masculino mientras que el otro es más femenino. [80] Sin embargo, no se sabe con certeza si esto reflejaba una práctica contemporánea o era simplemente una obra de ficción. [81]
Entre los ejemplos notables de uniones entre personas del mismo sexo en Roma se encuentran las del emperador Heliogábalo , de quien se dice que se casó con un conductor de carros esclavizado llamado Hierocles o con un atleta de Esmirna llamado Zótico; [82] según Dión Casio, en estas relaciones Heliogábalo fue nombrada esposa , amante y reina. [83] Es poco probable que Heliogábalo se casara legítimamente. [ aclaración necesaria ]
Hay evidencia de bodas entre personas del mismo sexo en la constitutio de Constantino y Constante en el Codex Theodosianus . El Codex se refiere a un hombre casándose a la manera de una novia. [84] El texto que se encuentra dentro del Codex Theodosianus puede aludir a las referencias a una relación homosexual y su representación del vínculo marital. El proceso legal de prohibir una ceremonia de boda entre dos hombres está claramente ilustrado en la constitutio imperial, que justifica que las bodas tuvieran lugar en la antigua sociedad romana. [78]
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