El maternalismo es la expresión pública de los valores domésticos asociados con la maternidad . [1] Se centra en el lenguaje de la maternidad para justificar las actividades políticas y acciones de las mujeres y validar las políticas estatales o públicas. [2] El maternalismo es una extensión de la "maternidad empoderada". [3] Se define a sí mismo como la extensión de los valores morales femeninos de crianza y cuidado y el cuidado social del hogar a una comunidad más grande. [3] Bajo el maternalismo, la relación madre-hijo es esencial para mantener una sociedad saludable. [4] Todas las mujeres son vistas unidas y definidas por su capacidad y responsabilidad compartida de ser madres de todos los niños. Usando los fundamentos de la maternidad , las madres dentro del maternalismo brindan un servicio al estado o la nación al criar "ciudadanos trabajadores". [3] Los académicos de los siglos XX y XXI han arrojado luz sobre las mujeres activistas en el contexto de la política maternalista enfocada en políticas diseñadas para beneficiar a las mujeres y los niños, como programas de atención de la salud materna e infantil, pensiones para madres como el programa ADC y otros diversos programas de bienestar . [5] [6] [7] [8] Algunos académicos consideran que el maternalismo forma parte de los movimientos e ideologías feministas . Por otro lado, otros lo consideran diferente del feminismo debido a que algunos maternalistas incorporan una característica compartida de que la figura masculina en el hogar debe ser el proveedor económico y que el papel central de la mujer es el de madre. [3]
El maternalismo surgió como una mentalidad social y política en el siglo XVIII vinculada a la maternidad republicana . La mentalidad más tarde dio forma al Congreso de Madres en el siglo XIX y a los reformadores progresistas en el siglo XX. [9] [10] El maternalismo continuó hasta el siglo XX, influyendo en la reforma del gobierno de los Estados Unidos y en las mujeres en el lugar de trabajo. [11] [12] [13] [14] [15]
A finales del siglo XIX y principios del XX, las casas de asentamiento , también conocidas como casas de misión o casas de rescate, se hicieron populares en las ciudades y centros urbanos estadounidenses. [16] [17] Las mujeres blancas de clase media, también conocidas como matronas , fundaron casas de asentamiento. [10] Estos establecimientos proporcionaban vivienda, recursos y servicios públicos a las personas de la clase trabajadora y a los inmigrantes recién llegados . Las mujeres blancas de clase media que dirigían estos asentamientos ofrecían servicios educativos, cuidado infantil, atención sanitaria y ofrecían empleo a otras mujeres y madres. [16] Las principales casas de asentamiento incluían Hull House en Chicago y Toynbee Hall en la ciudad de Nueva York. [18] [16]
En 1874, las mujeres protestantes solteras conocidas como matronas fundaron la Casa de la Misión Presbiteriana en San Francisco y perduró hasta principios del siglo XX. [19] Según la historiadora Peggy Pascoe, el objetivo principal de la Casa de la Misión Presbiteriana era "rescatar" a las mujeres inmigrantes chinas de la prostitución y educarlas sobre las normas cristianas de género y familia. [17] Para las mujeres protestantes, el hogar cristiano era un ideal y un valor tradicional, arraigado en el sistema de género victoriano , así como en la idea más nueva del "matrimonio de compañía". [19] [20] Las matronas que abrazaron el ideal del matrimonio de compañía creían que el espacio de la casa de la misión proporcionaría valores morales de pureza y piedad para el mejoramiento de las mujeres que acogían. Las mujeres protestantes creían que estos valores morales estaban en el centro de la "verdadera feminidad". [17] Las matronas protestantes se dedicaban a su trabajo misionero y veían sus esfuerzos de rescatar y cuidar mujeres como una carrera profesional. [19] Por otra parte, la casa de la Misión dio a las mujeres chinas la oportunidad de establecer matrimonios, buscar ayuda dentro de sus matrimonios, salir de matrimonios arreglados y encontrar nuevos maridos. [21] Algunas mujeres chinas acudían a la casa de la Misión para obtener protección de sus maridos abusadores. Otras mujeres chinas acudían a las matronas cuando sus maridos morían y, en consecuencia, quedaban bajo el control de sus suegros o cuando querían construir mejores relaciones con sus familiares. [22] En general, la casa de la Misión ayudó a las mujeres chinas a establecer un lugar en la cultura estadounidense y contribuyó al desarrollo de la clase media chino-estadounidense en San Francisco y otras ciudades de los Estados Unidos. [23]
A principios del siglo XX, las ocupaciones socialmente aceptables para las mujeres blancas de clase media incluían la enseñanza y la enfermería. Las mujeres de color experimentaron una discriminación laboral generalizada y se regularon principalmente para industrias de servicios específicas, trabajo doméstico y agrícola. En 1910, las mujeres representaban solo el 5-6% de los médicos, el 1% de los abogados y el 1% del clero. Las mujeres lograron un tremendo éxito en la creación de nuevas profesiones orientadas a las mujeres que el que lograron irrumpir en campos dominados por los hombres, al crear empleos basados en sus cualidades domésticas y maternales, según la retórica y la lógica del maternalismo. [14] Por ejemplo, cuando la economía doméstica surgió en la década de 1890 en el MIT y la Universidad de Chicago , las mujeres estudiaron ciencias y utilizaron experimentos para influir en la política. Los laboratorios dirigidos por mujeres estudiaron formas de crear agua más limpia y mejores alcantarillas estadounidenses. El establecimiento de enfermería de salud pública se convirtió en alternativas a la enfermería tradicional. Los programas de enfermería de salud pública permitieron a las mujeres tener sus propias prácticas privadas y no tendrían que trabajar con hombres. Sin embargo, la mayoría de las mujeres servían a comunidades que no podían pagar, lo que limitaba sus recursos e ingresos. El trabajo social operaba principalmente en asentamientos sociales y atendía a mujeres y niños inmigrantes. Los trabajadores sociales fueron actores cruciales a la hora de impulsar reformas progresistas. [14]
Después de la Segunda Guerra Mundial en 1945, hubo una gran demanda social y política para reformar y expandir el sistema de guarderías de los Estados Unidos. La reforma de las guarderías fue demandada principalmente por mujeres trabajadoras. El período de posguerra fue una época de contradicción entre los roles de género centrados en el hogar para las mujeres y el aumento de su participación en la fuerza laboral. La era de posguerra incluyó amenazas externas como el comunismo y amenazas internas, como las mujeres emancipadas , la ruptura familiar y otros factores sociales. [24] En consecuencia, la sociedad estadounidense recurrió a la familia para liberarse de algunos de estos temores. En efecto, el gobierno de los Estados Unidos hizo muchas políticas públicas para proteger a la familia y el hogar estadounidenses. [24] Por lo tanto, la norma social en este momento era que las mujeres se quedaran en casa, para poder cuidar de sus hijos y mantener sus hogares; esto también se conoce como el " ideal de ama de casa ". [25] A pesar de que las mujeres asumieron el papel de ama de casa en la sociedad estadounidense de posguerra, muchas mujeres comenzaron a trabajar fuera del hogar una vez que sus hijos tuvieron la edad suficiente para asistir a la escuela. En la década de 1950, un tercio de todas las mujeres estadounidenses trabajaban fuera del hogar y aproximadamente la mitad trabajaba a tiempo completo. [26] [27] [28] Sin embargo, las oportunidades para que las mujeres ingresaran a la fuerza laboral eran mínimas y, a menudo, ganaban salarios bajos. [25] Los roles de género cambiantes para las mujeres en el hogar y fuera del hogar finalmente influyeron en el cambio de políticas públicas. Con los discursos políticos cambiantes y los patrones laborales, varias organizaciones políticas adoptaron la retórica del maternalismo, como la Oficina de la Mujer , la Oficina de la Infancia y el programa ADC . [11] [27]
A lo largo de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial , entre 1945 y finales de la década de 1960, surgieron diferentes formas de maternalismo a medida que las mujeres se incorporaban cada vez más a la fuerza laboral remunerada. Sin embargo, la sociedad estadounidense no alentaba a las madres a trabajar fuera del hogar; en cambio, se las alentaba a quedarse en casa y cuidar de sus hijos. Gradualmente, los trabajadores sociales estadounidenses se volvieron más tolerantes y cambiaron sus posturas en lo que respecta al empleo materno . [29] Las historiadoras Yvonne Zylan y Laura Curran describen la visión adoptada por estos trabajadores sociales profesionales como una que reforzaba las ideas de la maternidad al mismo tiempo que intentaba adoptar ideas del feminismo, como el derecho individual de la mujer a trabajar. [27] [30] En ambos casos, algunos trabajadores sociales rechazaron el empleo materno mientras que otros defendieron y celebraron la idea de las mujeres trabajadoras. [30]
"Maternalismo de Estado" es un término utilizado por la historiadora Yvonne Zylan para explorar a los maternalistas de la posguerra y cómo argumentaron que era responsabilidad del Estado proteger y ayudar a las madres trabajadoras y a sus hijos.
La Oficina de los Niños , una agencia federal bajo la rama estadounidense del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos , Administración para Niños y Familias , fue una organización que utilizó la retórica del maternalismo. La Oficina de los Niños se remonta a 1912; Julia Lathrop , una reformadora maternalista , fundó la agencia y más tarde se convirtió en la jefa principal. [27] La organización se centró en el bienestar infantil, incluidas las cuestiones del trabajo infantil, la salud infantil y el cuidado materno. De manera similar, la Oficina de la Mujer , formada en 1920, estudió las implicaciones positivas del trabajo de las mujeres y se enfrentó a las prácticas laborales discriminatorias y las guarderías. [31] La académica Yvonne Zylan señala los años de fundación de estas organizaciones situadas en una "cultura política maternalista", o más bien se formaron a partir de ideales maternalistas que enfatizaban el papel de la mujer como madre y abrazaban el cuidado maternal de las mujeres. [32] Por lo tanto, el papel de la madre como cuidadora del niño necesitaba protección a toda costa. [32] La postura de los profesionales en favor de la atención de niños en estos grupos contribuyó a apoyar la atención materna en el hogar y el empleo materno fuera del hogar. Sin embargo, lo que es más importante, priorizó las necesidades de los niños, que era una de las creencias fundamentales del maternalismo.
Entre 1946 y 1962, la Oficina de la Infancia y la Oficina de la Mujer ilustraron diferentes formas de maternalismo en relación con el debate sobre la incorporación de programas de guarderías y sus políticas al sistema existente en los Estados Unidos. [33] La Oficina de la Infancia y los activistas maternalistas abordaron el programa de guarderías como una solución para salvar a los "niños pobres", mientras que la Oficina de la Mujer vio los programas de guarderías ( ver : Educación de la primera infancia en los Estados Unidos ) como una forma de resolver un problema de "mujeres trabajadoras". [34] Algunos imaginaron un programa de guarderías que reemplazaría el cuidado de la madre con profesionales capacitados de primer nivel para el desarrollo de la primera infancia. Otros vieron un programa de guarderías como una solución para ayudar a los niños con madres ausentes a mantenerse alejados de los problemas, como caer en el sistema penal o continuar el ciclo de pobreza. Sin embargo, ninguna de las ideas se convirtió en políticas reales. El debate sobre el sistema de guarderías surgió cuando el programa ADC estaba bajo ataque y necesitaba ser revisado. Por lo tanto, para ayudar a arreglar el sistema de bienestar social y al mismo tiempo crear un sistema de guarderías, los activistas maternalistas, los profesionales de los trabajadores sociales y muchas personas dentro de la Oficina de la Infancia defendieron que para resolver el "problema de la asistencia social", las madres beneficiarias del programa ADC debían comenzar a trabajar. [35] Entonces los fondos podrían destinarse a la construcción de un sistema de guarderías. [35] Este argumento forjó un nuevo tipo de maternalismo que surgió en la década de 1960. El historiador Zylan define este tipo como "maternalismo estatal", que considera que es responsabilidad del estado proteger y ayudar a las madres y los niños. [36] El maternalismo estatal incorporó la idea del empleo maternal (madres trabajando fuera del hogar) al indicar que las mujeres en la fuerza laboral serían necesarias para demografías específicas de mujeres y sus familias. Estas demografías incluían familias de bajos ingresos y madres solteras y argumentaron que necesitarían trabajar fuera del hogar para cumplir con sus deberes como madres y, en general, ser buenas madres. [37] Ser una buena madre implicaba que las madres solteras y de bajos ingresos tendrían que ser el sostén económico de sus familias, ya que (para algunas) el dinero era limitado en esa época y ser madre soltera significaba menos ingresos para el hogar. [37] Los trabajadores sociales que abrazaban el maternalismo estatal defendían que las mujeres y sus hijos estarían mejor protegidos por una política estatal que fomentara el trabajo fuera del hogar en lugar de un programa que alentara y apoyara a las mujeres a quedarse en casa. Muchos trabajadores sociales y profesionales del bienestar infantil argumentaban que tener un padre que trabajara en el hogar, como la madre, también podría traer beneficios psicológicos a los niños. [35]Este nuevo tipo de lenguaje reunía las ideas de la Oficina de la Infancia y la Mujer y justificaba un programa de guarderías unificado para mujeres de bajos ingresos. Los maternalistas imaginaban un sistema de guarderías que pudiera ayudar a las mujeres a convertirse en mejores madres y lo extendían a todas las madres trabajadoras. Esto se debía a que, bajo el maternalismo, la responsabilidad compartida de una mujer era hacia todas las madres y su crianza y cuidado maternal las caracterizaba. [11] [38] Sin embargo, más tarde se sabría que el programa de guarderías solo estaría disponible para las madres que fueran beneficiarias de la asistencia social y que aceptaran empleo si había alguno disponible al solicitar el programa de asistencia social. [35] En total, el maternalismo estatal ayudó a apoyar un sistema de guarderías que atendía las necesidades de los niños "abandonados" y las necesidades de los funcionarios de asistencia social y los políticos que buscaban reducir los gastos de asistencia social y evitar futuras generaciones de beneficiarios de asistencia social. [39]
Como el programa de Ayuda a Familias con Niños Dependientes (ADC) estaba en tela de juicio en los años 1940 y 1950 después de su creación en 1935 , algunos reformadores pensaron que proporcionar a las mujeres la opción de empleo podría ayudar a resolver los problemas que giraban en torno al programa. Los trabajadores sociales estadounidenses se dividieron sobre el tema. Algunos estaban a favor de que las madres trabajaran fuera del hogar, mientras que otros estaban en contra del empleo maternal. Sin embargo, los trabajadores sociales utilizaron un enfoque psicológico y "terapéutico" para defender y en contra del empleo maternal. [40] En el caso del empleo maternal, los trabajadores sociales sugirieron que las madres trabajadoras podrían proporcionar mejor las habilidades psicológicas y de desarrollo necesarias para sus hijos que las madres que se quedaban en casa. [41] [42] Otros maternalistas retrataron a los beneficiarios de ADC como psicológicamente enfermos y vieron a las madres trabajadoras como una amenaza. [43] La idea era que las madres en la fuerza laboral solo serían beneficiosas si continuaban poniendo las necesidades de sus hijos por delante de las suyas. Como afirmó en 1959 una trabajadora social llamada Alice Merriam: “Cualquier madre que esté pensando en aceptar un trabajo debería considerar cuidadosamente cuestiones como la edad de su hijo, su preparación emocional para separarse de ella y la posible solución alternativa”. [43] En total, mientras los trabajadores sociales, como los del programa ADC, debatían sobre si el empleo materno debería ser o no una opción viable, integraron argumentos de que las madres trabajadoras podrían aportar beneficios psicológicos y emocionales a la familia estadounidense y, lo más importante, a sus hijos. [44]
Durante el Movimiento por los Derechos de Asistencia Social a finales de los años 1960 y principios de los años 1970, la sociedad en los Estados Unidos no esperaba que las madres trabajaran fuera del hogar. La cultura estadounidense se centraba en que el hombre fuera el principal sostén de la familia. Por lo tanto, ser madre era un trabajo que debía venir antes que cualquier trabajo fuera del hogar. [45] [46] Algunas mujeres activistas utilizaron el maternalismo para participar y movilizarse dentro del movimiento. [47] El maternalismo utilizado durante este movimiento tenía dos formas diferentes. La primera es referida por la académica Cynthia Edmonds-Cady como "maternalismo experiencial", como un subtipo que ayudaba predominantemente a los beneficiarios de la asistencia social afroamericanos de bajos ingresos. [48] Este tipo abordaba la maternidad como una experiencia cotidiana impulsada por las necesidades esenciales de sus hijos e incluía experiencias de pobreza, racismo y clasismo dentro del programa de asistencia social. [48] Los beneficiarios vieron su situación única como madres que recibían asistencia social como motivación para ayudar a otras madres de bajos ingresos a luchar por las necesidades de los niños y la asistencia pública. [48] El maternalismo experiencial en el movimiento por los derechos de bienestar significaba luchar por el derecho a ser madre; incluía luchas personales y empleo como parte de la retórica maternalista. Por otro lado, Cynthia Edmonds-Cady describe el "maternalismo sentimental" como un subtipo utilizado principalmente por mujeres blancas de clase media, que tenían alguna participación dentro del movimiento por los derechos de bienestar. [49] Sin embargo, estas mujeres privilegiadas bajo la categoría de maternalismo sentimental no necesitaban ni recibían asistencia social. Por lo tanto, no tenían las mismas experiencias que las mujeres dentro del maternalismo experiencial. Más bien, sentían simpatía por las madres que recibían beneficios sociales. [49] Estas experiencias personales son las que diferencian a las mujeres dentro del maternalismo experimental del maternalismo sentimental. [50] Como resultado, las mujeres utilizaron estos ideales dentro de su participación en el activismo, lo que motivó a las mujeres blancas de clase media a involucrarse más en su apoyo al movimiento. [50] Durante este movimiento, muchas mujeres que adoptaron tanto la mentalidad maternalista experimental como la sentimental vieron sus esfuerzos como activistas por los derechos de bienestar como una extensión más amplia de su trabajo como madres. [51]
Química que se graduó en la Academia Westford (la segunda escuela secundaria más antigua de Massachusetts) en 1862 y fundó la Economía Doméstica. Richards estableció laboratorios en universidades de todo el país destinados a mejorar el saneamiento y enseñar ciencias a las mujeres. Richards fue una figura clave en la política maternalista, ya que aplicó su conocimiento científico a cuestiones domésticas en la política, impulsando una buena nutrición y el saneamiento. [52]
Una de las primeras trabajadoras sociales profesionales. En 1908, en Atlanta, Georgia, fundó la Neighborhood Union, cuyo objetivo era movilizar y dar derecho a voto a los barrios negros pobres de la ciudad. [53]
Fue cofundadora de Hull House en Chicago en 1889. [54] Fue una firme defensora de la política maternalista y de la reforma progresista y comenzó muchas iniciativas, como la de alimentos limpios y agua potable, que cobraron impulso en el movimiento social. [55]
El maternalismo ha sido criticado por excluir a las mujeres de las profesiones dominadas por los hombres y por reforzar una idea normalizada de la feminidad, sin tener en cuenta la fluidez del género. [56]
De la misma manera que los anunciantes habían utilizado imágenes de mujeres trabajadoras y fuertes para alentarlas a ingresar al mercado laboral en apoyo del esfuerzo bélico, los anunciantes después de la guerra presentaron imágenes de maternalismo para presionar a las mujeres a abandonar el mercado laboral y regresar a sus hogares, de modo que los puestos pudieran ser ocupados por hombres que regresaran de la guerra. A las mujeres se les dijo que sus habilidades para la crianza serían mejor aprovechadas si atendían a sus maridos y a sus hijos. [57]
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