La historia de los judíos en el actual territorio español se remonta a los tiempos bíblicos según la tradición judía , pero el asentamiento de comunidades judías organizadas en la Península Ibérica posiblemente se remonta a los tiempos posteriores a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. [1] La evidencia arqueológica más antigua de la presencia hebrea en Iberia consiste en una lápida del siglo II encontrada en Mérida . [2] A partir de finales del siglo VI, tras la conversión de los monarcas visigodos del arrianismo al Credo de Nicea , las condiciones de los judíos en Iberia empeoraron considerablemente. [3]
Tras la conquista omeya de Hispania a principios del siglo VIII, los judíos vivieron bajo el sistema dhimmi y se arabizaron progresivamente . [4] Los judíos de Al-Ándalus destacaron especialmente durante los siglos X y XI, en los periodos califal y de las primeras taifas . [5] Se inició el estudio científico y filológico de la Biblia hebrea , y por primera vez se escribió poesía secular en hebreo . [ cita requerida ] Tras las invasiones almorávides y almohades , muchos judíos huyeron al norte de África y a los reinos cristianos ibéricos. [5] Blancos de la violencia de las turbas antisemitas, los judíos que vivían en los reinos cristianos se enfrentaron a la persecución a lo largo del siglo XIV, lo que condujo a los pogromos de 1391 . [6] Como resultado del Decreto de la Alhambra de 1492, los judíos practicantes que quedaban en Castilla y Aragón fueron obligados a convertirse al catolicismo (convirtiéndose así en " cristianos nuevos " que se enfrentaron a la discriminación bajo el sistema de limpieza de sangre ), mientras que aquellos que continuaron practicando el judaísmo ( c. 100.000–200.000 ) fueron expulsados, [7] creando comunidades de diáspora . Desde un decreto de 1924, ha habido iniciativas para favorecer el regreso de los judíos sefardíes a España facilitando la ciudadanía española sobre la base de una ascendencia demostrada. [2]
Se estima que hoy en día viven en España entre 13.000 y 50.000 judíos. [8] [9] [10] [11] [12]
La presencia judía significativa más temprana en la península Ibérica se remonta generalmente a los primeros siglos de nuestra era, cuando la región, conocida por los romanos como Hispania , formaba parte del Imperio romano . Esta presencia está respaldada tanto por hallazgos arqueológicos como por fuentes literarias. [13] [14]
Entre los primeros artefactos de probable origen judío descubiertos en España se encuentra un ánfora del siglo I d. C., descubierta en Ibiza , parte de las Islas Baleares . El recipiente tiene dos caracteres hebreos, lo que sugiere un contacto judío con la región, probablemente a través del comercio entre Judea y las Baleares. [14] Además, un anillo de sello de Cádiz , que data del siglo VIII-VII a. C., presenta una inscripción generalmente considerada fenicia , aunque algunos eruditos la interpretan como " paleohebraica ", posiblemente indicando una presencia judía en tiempos bíblicos. [15] Dos inscripciones judías trilingües de Tarragona y Tortosa, fechadas entre el siglo II a. C. y el siglo VI d. C., respaldan aún más la evidencia de los primeros asentamientos judíos. [15] Una lápida de Adra (antes Abdera ), inscrita con el nombre de una niña judía, Salomonula, data de principios del siglo III d. C. [16]
Una de las primeras referencias que posiblemente indican una presencia judía en la España de la era romana es la Epístola del apóstol Pablo a los Romanos . La intención declarada de Pablo de viajar a España para predicar el evangelio ha sido interpretada por muchos como evidencia de comunidades judías establecidas en la región durante mediados del siglo I d. C. [17] [18] Flavio Josefo , en La guerra de los judíos , registra que Herodes Antipas , hijo de Herodes el Grande y tetrarca de Galilea y Perea, fue exiliado por el emperador Calígula a España en el año 39 d. C. [19] [20] Sin embargo, en su obra posterior, Antigüedades de los judíos , Josefo identifica la ubicación del destierro de Antipas como la Galia . [21]
La literatura rabínica de España hace referencia a una tierra lejana con presencia judía. [22] La Mishná , redactada alrededor del año 200 d. C., implicaba que había una comunidad judía en España, [23] y que había comunicación con la comunidad judía en la Tierra de Israel . Una tradición transmitida por el rabino Berekiah y el rabino Shimon bar Yochai , citando al tanna del siglo II Rabbi Meir , afirma: "No temas, oh Israel, porque yo te ayudo desde tierras remotas, y a tu descendencia desde la tierra de su cautiverio, desde la Galia , desde España y desde sus vecinos". [22] De un período ligeramente posterior, Midrash Rabbah (Levítico Rabba § 29.2), y Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ), ambos, hacen mención de la diáspora judía en España (Hispania) y su eventual regreso. Entre estas referencias tempranas se encuentran varios decretos del Concilio de Elvira , convocado a principios del siglo IV, que abordan el comportamiento cristiano adecuado con respecto a los judíos de España, en particular prohibiendo el matrimonio entre judíos y cristianos. [24]
Así, aunque existen indicios materiales y literarios limitados de contacto judío con España desde un período muy temprano, los datos más definitivos y sustanciales comienzan con el siglo III. Los datos de este período sugieren una comunidad bien establecida, cuyos cimientos deben haber sido establecidos algún tiempo antes. Algunos sugieren que probablemente se produjo una importante inmigración judía durante el período romano de Hispania . La provincia quedó bajo control romano con la caída de Cartago después de la Segunda Guerra Púnica (218-202 a. C.). Es probable que estas comunidades se originaran varias generaciones antes, tras la conquista de Judea, y es posible que se originaran mucho antes. Es posible que fueran allí bajo los romanos como hombres libres para aprovechar sus ricos recursos y construir empresas allí. A estos primeros llegados se les habrían unido aquellos que habían sido esclavizados por los romanos bajo Vespasiano y Tito , y dispersados hacia el extremo oeste durante el período de la guerra judeo-romana , y especialmente después de la derrota de Judea en el año 70. [25] Una estimación cuestionable sitúa el número llevado a España en 80.000. [26] Las inmigraciones posteriores llegaron a la zona a lo largo de los lados norteafricano y sureuropeo del Mediterráneo. [27]
Como ciudadanos del Imperio romano , los judíos de España se dedicaban a una variedad de ocupaciones, incluida la agricultura. Hasta la adopción del cristianismo, los judíos tenían estrechas relaciones con las poblaciones no judías y desempeñaban un papel activo en la vida social y económica de la provincia. [28] Los edictos del Sínodo de Elvira , aunque son ejemplos tempranos de antisemitismo inspirado por el sacerdocio, proporcionan evidencia de judíos que estaban lo suficientemente integrados en la comunidad en general como para causar alarma entre algunos: de las 80 decisiones canónicas del concilio , todas las que se referían a los judíos sirvieron para mantener una separación entre las dos comunidades. [29] Parece que en esta época la presencia de judíos era de mayor preocupación para las autoridades católicas que la presencia de paganos; el canon 16, que prohibía el matrimonio con judíos, estaba redactado con más fuerza que el canon 15, que prohibía el matrimonio con paganos. El canon 78 amenaza con el ostracismo a quienes cometen adulterio con judíos . El canon 48 prohibía a los judíos bendecir las cosechas cristianas y el canon 50 prohibía compartir comidas con judíos; Al repetir el mandato a los hebreos, la Biblia indicaba respeto hacia los gentiles. [ se necesita más explicación ]
Aunque la expansión de los judíos en Europa se asocia más comúnmente con la diáspora que siguió a la conquista romana de Judea , la emigración de Judea al área mediterránea romana más amplia precedió a la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos bajo Tito . A los judíos que ya estaban en Hispania en ese momento se les habrían unido aquellos que habían sido esclavizados por los romanos bajo Vespasiano y Tito , y se dispersaron hacia el extremo oeste durante el período de las guerras judías , y especialmente después de la derrota de Judea en 70. Un relato estima que el número de los llevados a Hispania fue de 80.000. Las inmigraciones posteriores llegaron a la zona a lo largo de los lados norte de África y sur de Europa del Mediterráneo.
Como ciudadanos del Imperio Romano, los judíos de Hispania se dedicaban a diversas ocupaciones, entre ellas la agricultura. Hasta la adopción del cristianismo, los judíos mantenían estrechas relaciones con las poblaciones no judías y desempeñaban un papel activo en la vida social y económica de la provincia. [ cita requerida ]
Alrededor del año 300 d. C., el Sínodo de Elvira , un concilio eclesiástico celebrado en la provincia romana de Hispania Baetica , abordó las interacciones entre cristianos y judíos, que eran relativamente comunes en ese momento, y algunos cristianos incluso admiraban las prácticas judías. [30] Para mitigar la influencia judía en la sociedad cristiana, el concilio promulgó varios edictos destinados a reforzar la separación entre los dos grupos. [30] El canon 16 prohibía los matrimonios mixtos entre cristianos y judíos, el canon 78 imponía sanciones a los cristianos que cometieran adulterio con mujeres judías, el canon 48 prohibía a los judíos bendecir las cosechas cristianas y el canon 50 prohibía las comidas compartidas entre cristianos y judíos. [30]
La Carta sobre la conversión de los judíos de Severo de Menorca , del siglo V, relata la supuesta conversión de la población judía de Menorca en el año 418. Tras la llegada de las reliquias de San Esteban a Magona, Severo lanzó una campaña contra los judíos locales. Temiendo la violencia e inspirados por los Macabeos , los judíos almacenaron armas. Severo movilizó a los cristianos, acusó a los líderes judíos de conspirar e inspeccionó las armas de la sinagoga. Esto provocó un motín, y los cristianos tomaron y quemaron la sinagoga. En una semana, los 540 judíos locales fueron convertidos por la fuerza. [31]
En comparación con la vida judía en Bizancio e Italia , la vida de los primeros judíos en Hispania y el resto del sur de Europa era relativamente tolerable. Esto se debe en gran medida a la dificultad que tuvo la Iglesia para establecerse en su frontera occidental. En Occidente, las tribus germánicas como los suevos , los vándalos y, especialmente, los visigodos habían trastocado más o menos los sistemas políticos y eclesiásticos del imperio romano, y durante varios siglos los judíos disfrutaron de un grado de paz del que no disfrutaron sus hermanos del este. [ cita requerida ]
Las leyendas judías medievales a menudo rastreaban la llegada de los judíos a España hasta el período del Primer Templo . [14] Una de esas leyendas del siglo XVI afirmaba que una inscripción funeraria en Murviedro pertenecía a Adoniram , un comandante del rey Salomón , que supuestamente había muerto en España mientras recaudaba tributos. [14] Otra leyenda hablaba de una carta supuestamente enviada por los judíos de Toledo a Judea en el año 30 d. C., pidiendo evitar la crucifixión de Jesús. Estas leyendas tenían como objetivo establecer que los judíos se habían establecido en España mucho antes del período romano y absolverlos de cualquier responsabilidad por la muerte de Jesús, una acusación que a menudo se les hizo en siglos posteriores. [14]
Varios escritores judíos de la antigüedad escribieron que sus familias habían vivido en España desde la destrucción del primer templo. Isaac Abravanel (1437-1508) afirmó que la familia Abravanel había vivido en la península Ibérica durante 2000 años.
La mención más antigua de Sefarad se encuentra, supuestamente, en Abdías 1:20: [32]
“Y los desterrados de este ejército de los hijos de Israel que están entre los cananeos hasta Sarfat (heb. צרפת ), y los desterrados de Jerusalén que están en Sefarad , poseerán las ciudades del sur.”
Aunque el lexicógrafo medieval David ben Abraham al-Fasi identifica a Ṣarfat con la ciudad de Ṣarfend ( ladino : צרפנדה ), [33] la palabra Sefarad ( hebreo : ספרד ) en el mismo verso ha sido traducida por el erudito rabínico del siglo I, Jonathan ben Uzziel , como Aspamia . [34] Basándose en una enseñanza posterior en el compendio de leyes orales judías compilado por Judah ha-Nasi en 189 d. C., conocido como Mishná , Aspamia se asocia con un lugar muy lejano, generalmente considerado como Hispania o España. [35] Hacia el año 960, Hisdai ibn Shaprut , ministro de comercio en la corte del califa en Córdoba , escribió a José, el rey de Khazaria , diciendo: “El nombre de nuestra tierra en la que vivimos se llama en la lengua sagrada, Sefarad , pero en la lengua de los árabes, los habitantes de las tierras, Alandalus [Andalucía], el nombre de la capital del reino, Córdoba”. [36]
Algunas leyendas asocian el topónimo bíblico Tarsis con Tartessos , un lugar en el sur de España, y sugieren que los comerciantes judíos estaban activos en España durante las eras fenicia y cartaginesa . [14] [37] En la Biblia, Trasis se menciona en los libros de Jeremías , Ezequiel , 1 Reyes , Jonás y Romanos ; Al describir en general el imperio de Tiro de oeste a este, Tarsis aparece primero (Ezequiel 27.12-14), y en Jonás 1.3 es el lugar al que Jonás trató de huir del Señor ; evidentemente representa el lugar más occidental al que se podía navegar. [38] Se podría especular que el comercio realizado por emisarios judíos, comerciantes, artesanos u otros comerciantes entre los fenicios de habla cananea de Tiro podría haberlos llevado a Tarsis. Aunque la noción de Tarsis como España se basa meramente en material sugerente, deja abierta la posibilidad de una presencia judía muy temprana en la península Ibérica. [39]
Según el rabino David Kimchi (1160-1235), en su comentario sobre Abdías 1:20, Ṣarfat y Sefarad se refieren a los judíos exiliados durante la guerra con Tito y que llegaron hasta los países de Alemania , Escalona , [40] Francia y España. Identificó explícitamente a Ṣarfat y Sefarad como Francia y España, respectivamente. Algunos eruditos piensan que, en el caso del topónimo Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) –que, como se señaló, se aplicó a la diáspora judía en Francia–, la asociación con Francia se hizo solo exegéticamente debido a su similitud en la ortografía con el nombre פרנצא (Francia), por una inversión de sus letras.
El judío español Moisés de León (ca. 1250 – 1305) menciona una tradición sobre los primeros exiliados judíos, diciendo que la gran mayoría de los primeros exiliados expulsados de la tierra de Israel durante el cautiverio babilónico se negaron a regresar, porque habían visto que el Segundo Templo sería destruido como el primero. [41] En otra enseñanza, transmitida más tarde por Moshe ben Machir en el siglo XVI, se hace una referencia explícita al hecho de que los judíos han vivido en España desde la destrucción del Primer Templo: [42]
Ahora bien, he oído que esta alabanza, emet weyaṣiv [que ahora utilizamos en el rito de la oración] fue enviada por los exiliados que se habían alejado de Jerusalén y que no estaban con Ezra en Babilonia y que Ezra había enviado a preguntar por ellos, pero ellos no querían subir [allá], respondieron que ya que estaban destinados a partir de nuevo al exilio por segunda vez, y que el Templo sería destruido una vez más, ¿por qué deberíamos entonces duplicar nuestra angustia? Es mejor para nosotros que permanezcamos aquí en nuestro lugar y sirvamos a Dios. Ahora bien, he oído que son la gente de Ṭulayṭulah ( Toledo ) y los que están cerca de ellos. Sin embargo, para que no se los considere hombres malvados y faltas de fidelidad, que Dios no lo permita, escribieron para ellos esta magnánima alabanza, etc.
De manera similar, Gedalías ibn Jechia el Español escribió: [43]
En el año 5252 d. C., el rey Fernando y su esposa Isabel hicieron la guerra a los ismaelitas que estaban en Granada y la tomaron, y mientras regresaban ordenaron a los judíos de todos sus reinos que en poco tiempo debían despedirse de los países que poseían hasta entonces, a saber, Castilla, Navarra, Cataluña, Aragón, Granada y Sicilia. Entonces los habitantes judíos de Tula ( Toledo ) respondieron que no estaban presentes en la tierra de Judea en el momento en que su Cristo fue ejecutado. Al parecer, estaba escrito en una gran piedra en la calle de la ciudad que un soberano muy antiguo inscribió y testificó que los judíos de Tula ( Toledo ) no se fueron de allí durante la construcción del Segundo Templo y no participaron en la ejecución de Cristo. Sin embargo, ninguna disculpa les sirvió de nada, ni a ellos ni al resto de los judíos, hasta que al fin seiscientas mil almas fueron evacuadas de allí.
Don Isaac Abrabanel , una figura judía prominente en el siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que fue testigo de la expulsión de los judíos en 1492, informa a sus lectores [44] que los primeros judíos que llegaron a España fueron traídos en barco a España por un tal Firos, un confederado del rey de Babilonia en el asedio a Jerusalén. Este hombre era griego de nacimiento, pero había recibido un reino en España. Se relacionó por matrimonio con un tal Espan, el sobrino del rey Heracles, que también gobernaba un reino en España. Este Heracles luego renunció a su trono debido a su preferencia por su país natal en Grecia, dejando su reino a su sobrino, Espan, de quien deriva el nombre del país, España. Los exiliados judíos transportados allí por el mencionado Firos descendían por linaje de Judá, Benjamín, Simón y Leví, y estaban, según Abrabanel, asentados en dos distritos del sur de España: uno, Andalucía , en la ciudad de Lucena , ciudad llamada así por los exiliados judíos que habían llegado allí; el segundo, en el país alrededor de Ṭulayṭulah ( Toledo ). Abrabanel dice que el nombre Ṭulayṭulah fue dado a la ciudad por sus primeros habitantes judíos, y supone que el nombre puede haber significado טלטול (= errante), a causa de su errancia desde Jerusalén. Dice, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, llamado así por sus primeros habitantes paganos [ aclaración necesaria ] .
Según Abrabanel, a los exiliados judíos que llegaron a España durante el período bíblico se unieron posteriormente los traídos por Tito después de la destrucción del Segundo Templo.
El rabino y erudito Abraham ibn Daud escribió en 1161: "Existe una tradición con la comunidad [judía] de Granada de que son de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín , en lugar de los pueblos, las ciudades de los distritos periféricos [de Israel]". [45] En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén , su oficial que fue designado sobre Hispania lo apaciguó, solicitándole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, y así le envió algunos de ellos, y había entre ellos quienes hacían cortinas y que eran conocedores del trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruch, y permanecieron en Mérida ". [46] Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción del Segundo Templo de Israel en el año 70 d.C.
Don Isaac Abrabanel escribió que encontró escrito en los antiguos anales de la historia española recopilados por los reyes de España que las 50.000 familias judías que residían entonces en las ciudades de toda España eran descendientes de hombres y mujeres que fueron enviados a España por el emperador romano y que anteriormente habían estado sometidos a él, y a quienes Tito había exiliado originalmente de los lugares de Jerusalén o sus alrededores. Los dos exiliados judíos, los enviados a España después de la destrucción del Primer Templo y los enviados allí después de la destrucción del Segundo Templo, se unieron y se convirtieron en una sola comunidad. [47]
Las invasiones bárbaras pusieron la mayor parte de la península Ibérica bajo el dominio visigodo a principios del siglo V. Aparte de su desprecio por los católicos, que les recordaban a los romanos, [48] los visigodos no mostraron en general mucho interés por las creencias religiosas dentro de su reino. No fue hasta 506, cuando Alarico II (484-507) publicó su Breviarium Alaricianum, en el que adoptó las leyes de los romanos derrocados, que un rey visigodo se interesó por los judíos. [49]
La situación cambió aún más drásticamente tras la conversión de la familia real visigoda bajo el reinado de Recaredo del arrianismo al catolicismo en 587. [50] En su deseo de consolidar el reino bajo la nueva religión, los visigodos adoptaron una política agresiva con respecto a los judíos. [50] Como el rey y la iglesia actuaban en pos de un único interés, la situación de los judíos se deterioró. En el Concilio de Toledo III en 589, los obispos respaldaron las restricciones del Breviario sobre los judíos, incluidas las prohibiciones de casarse con cristianos, poseer esclavos cristianos y ocupar cargos públicos. [50]
Aunque se desconocen las políticas de los reyes posteriores Liuva II (601-604), Witteric (603-610) y Gundemaro (610-612), [ cita requerida ] Sisebut (612-620) se embarcó en el curso de Recaredo con renovado vigor. [51] Sisebut instituyó lo que se convertiría en un fenómeno recurrente en los reinos cristianos europeos, los primeros edictos que requerían la conversión masiva de todos los judíos al cristianismo. [51] Después de su decreto de 613 que decía que los judíos debían convertirse o ser expulsados, algunos huyeron a la Galia o al norte de África , mientras que unos 90.000 se convirtieron. Muchos de los conversos , como los de períodos posteriores, mantuvieron su identidad judía en secreto. [52] Durante el reinado más tolerante de Suintila (621-631), la mayoría de los conversos regresaron al judaísmo y varios de los exiliados regresaron a España. [53]
En 633, el Cuarto Concilio de Toledo , aunque adoptó una postura en contra del bautismo obligatorio, se reunió para abordar el problema del criptojudaísmo . [52] Los cánones se referían a los judíos convertidos a la fuerza como "judíos bautizados" o simplemente como "judíos", pero nunca como "cristianos". [51] Se decidió que si se determinaba que un cristiano profesante era un judío practicante, sus hijos debían ser llevados para ser criados en monasterios o hogares cristianos de confianza. [52] El concilio ordenó además que todos los que habían vuelto al judaísmo durante el reinado de Swintila tenían que volver al cristianismo. [54] La tendencia hacia la intolerancia continuó con el ascenso de Chintila (636-639). Ordenó al Sexto Concilio de Toledo que ordenara que solo los católicos pudieran permanecer en el reino y, dando un paso inusual más allá, excomulgó "por adelantado" a cualquiera de sus sucesores que no actuara de acuerdo con sus edictos antijudíos. Nuevamente muchos se convirtieron, pero otros prefirieron el exilio. [55]
Sin embargo, el "problema" continuó. El Octavo Concilio de Toledo en 653 abordó nuevamente la cuestión de los judíos dentro del reino. Otras medidas en ese momento incluyeron la prohibición de todos los ritos judíos (incluida la circuncisión y la observancia del Shabat ), y todos los judíos conversos tuvieron que prometer que matarían, ya sea en la hoguera o lapidación , a cualquiera de sus hermanos que se supiera que había recaído en el judaísmo. El concilio era consciente de que los esfuerzos anteriores se habían visto frustrados por la falta de cumplimiento de las autoridades a nivel local; por lo tanto, cualquiera, incluidos los nobles y el clero, que hubiera ayudado a los judíos en su práctica del judaísmo debía ser castigado con la confiscación de una cuarta parte de sus bienes y la excomunión. [56]
Los esfuerzos volvieron a resultar infructuosos. La población judía siguió siendo lo suficientemente numerosa como para que Wamba (672-680) emitiera órdenes limitadas de expulsión contra ellos, y el reinado de Erwig (680-687) también pareció molesto por la cuestión. El Duodécimo Concilio de Toledo volvió a pedir el bautismo forzoso y, para quienes desobedecieran, la confiscación de bienes, los castigos corporales, el exilio, la esclavitud y la imposición de penas. Los niños judíos mayores de siete años fueron separados de sus padres y tratados de manera similar en 694. Erwig también tomó medidas para asegurarse de que los simpatizantes católicos no se sintieran inclinados a ayudar a los judíos en sus esfuerzos por subvertir las decisiones del concilio. Se esperaban fuertes multas a los nobles que actuaran a favor de los judíos, y los miembros del clero que fueran negligentes en la aplicación de las normas estaban sujetos a una serie de castigos. [55]
Egica (687-702), reconociendo que el bautismo forzado era incorrecto , relajó la presión sobre los conversos, pero la mantuvo sobre los judíos practicantes. Las dificultades económicas incluyeron el aumento de los impuestos y la venta forzosa, a un precio fijo, de todas las propiedades adquiridas a los cristianos. Eso puso fin de manera efectiva a toda actividad agrícola para los judíos de España. Además, los judíos no debían participar en el comercio con los cristianos del reino ni realizar negocios con cristianos en el extranjero. [57] Las medidas de Egica fueron confirmadas por el Decimosexto Concilio de Toledo en 693.
En el año 694, en el Concilio de Toledo, los judíos fueron condenados a la esclavitud por los visigodos a causa de un complot para rebelarse contra ellos alentado por el Imperio Romano de Oriente y los romanos que aún residían en España. [58]
Después de que las élites visigodas adoptaran el credo niceno, las persecuciones a los judíos aumentaron. El grado de complicidad que tuvieron los judíos en la invasión islámica de 711 es incierto, pero dado que fueron tratados abiertamente como enemigos en el país en el que habían residido durante generaciones, no sería sorprendente que hubieran apelado a los moros del sur, que eran bastante tolerantes en comparación con los visigodos, en busca de ayuda. En cualquier caso, los judíos en 694 fueron acusados de conspirar con los musulmanes al otro lado del Mediterráneo. Los judíos fueron declarados traidores, incluidos los judíos bautizados, encontraron sus propiedades confiscadas y ellos mismos esclavizados. El decreto eximió solo a los conversos que vivían en los pasos de montaña de Septimania , que eran necesarios para la protección del reino. [57]
El Imperio Romano de Oriente envió su armada en numerosas ocasiones a finales del siglo VII y principios del siglo VIII para intentar instigar levantamientos en las poblaciones judías y cristianas romanas en España y la Galia contra sus gobernantes visigodos y francos, que también tenían como objetivo detener la expansión de los árabes musulmanes en el mundo romano. [58]
Los judíos de España estaban profundamente amargados y alienados por el gobierno católico en el momento de la invasión musulmana. Los moros eran vistos como una fuerza liberadora [59] y eran bien recibidos por los judíos deseosos de ayudarlos a administrar el país. En muchas ciudades conquistadas, los musulmanes dejaron la guarnición en manos de los judíos antes de avanzar más hacia el norte, lo que inició la Edad de Oro de los judíos españoles .
Con la victoria de Tariq ibn Ziyad en el año 711, la vida de los sefardíes cambió radicalmente. En su mayor parte, la invasión de los moros fue bien recibida por los judíos de Iberia.
Tanto las fuentes musulmanas como las católicas cuentan que los judíos proporcionaron una valiosa ayuda a los invasores. [60] Una vez capturada la ciudad, la defensa de Córdoba quedó en manos de los judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. La Crónica de Lucas de Tuy registra que cuando los católicos abandonaron Toledo el domingo anterior a Pascua para ir a la iglesia de Santa Leocadia a escuchar el sermón divino, los judíos actuaron a traición, informaron a los sarracenos , cerraron las puertas de la ciudad ante los católicos y las abrieron para los moros. Sin embargo, a diferencia del relato de De Tuy, el De rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de Rada sostiene que Toledo estaba "casi completamente vacía de sus habitantes" no por la traición judía sino porque "muchos habían huido a Amiara, otros a Asturias y algunos a las montañas" y la ciudad fue entonces fortificada por una milicia de árabes y judíos (3.24). Aunque en el caso de algunas ciudades la conducta de los judíos puede haber contribuido al éxito musulmán, en general su impacto fue limitado. [61]
A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el gobierno musulmán fue una de grandes oportunidades en comparación con la de los visigodos católicos anteriores , como lo atestigua la afluencia de judíos del extranjero. Para los judíos de todo el mundo católico y musulmán, Iberia era vista como una tierra de relativa tolerancia y oportunidades. Después de las victorias árabes-bereberes iniciales, especialmente con el establecimiento del gobierno de la dinastía Omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de territorios árabes desde Marruecos hasta Mesopotamia (esta última región era conocida como Babilonia en las fuentes judías). [62] [63] Así, los sefardíes se encontraron enriquecidos cultural, intelectual y religiosamente por la mezcla de diversas tradiciones judías. Los contactos con las comunidades de Oriente Medio se fortalecieron y la influencia de las academias babilónicas de Sura y Pumbedita alcanzó su máximo nivel. Como resultado, hasta mediados del siglo X, gran parte de la erudición sefardí se centró en la Halajá .
Aunque no fueron tan influyentes, también se introdujeron las tradiciones del Levante , conocido como Palestina , en un creciente interés por los estudios hebreos y bíblicos . [64]
Por supuesto, la cultura árabe también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las escrituras fue impulsada por las polémicas antijudías musulmanas y la difusión del racionalismo , así como por las polémicas antirrabinas del judaísmo caraíta .
Al adoptar el árabe , como lo habían hecho los geonim babilónicos (los jefes de las academias talmúdicas en Babilonia ), los logros culturales e intelectuales de la cultura árabe se abrieron al judío culto, al igual que gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega , que había sido mejor preservada por los eruditos árabes. El meticuloso respeto que los árabes tenían por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular un interés entre los judíos por los asuntos filológicos en general. [65] El árabe llegó a ser el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes. A partir de la segunda mitad del siglo IX, la mayor parte de la prosa judía, incluidas muchas obras religiosas no halájicas, estaba en árabe. La adopción completa del árabe facilitó en gran medida la asimilación de los judíos a la cultura árabe. [66] [67] [68]
Aunque inicialmente las disputas a menudo sangrientas entre facciones musulmanas generalmente mantenían a los judíos fuera de la esfera política, los primeros dos siglos aproximadamente que precedieron a la Edad de Oro se caracterizaron por una mayor actividad de los judíos en una variedad de profesiones, incluidas la medicina, el comercio, las finanzas y la agricultura. [69]
En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los "católicos" que antes eran judíos. Las más famosas fueron las acaloradas correspondencias enviadas entre Bodo el Franco , un ex diácono que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo converso de Córdoba, Álvaro de Córdoba . Ambos hombres, utilizando epítetos como "maldito compilador", intentaron convencer al otro de que volviera a su antigua religión, pero sin éxito. [70] [71]
El primer período de prosperidad excepcional tuvo lugar bajo el reinado de Abderramán III (882-955), el primer califa de Córdoba (desde 929 en adelante). La inauguración de la Edad de Oro está estrechamente relacionada con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882-942). En un principio, Shaprut era médico de la corte, pero sus funciones oficiales pasaron a incluir la supervisión de las aduanas y el comercio exterior . Fue en su calidad de dignatario que mantuvo correspondencia con los Jázaros , un reino que se había convertido al judaísmo en el siglo VIII. [72]
El apoyo de Abderramán III a la escolástica árabe había convertido a Iberia en el centro de la investigación filológica árabe. Fue en ese contexto de mecenazgo cultural donde se desarrolló y floreció el interés por los estudios hebreos. Con Hasday como su principal mecenas, Córdoba se convirtió en la «Meca de los eruditos judíos, que podían estar seguros de una bienvenida hospitalaria por parte de los cortesanos y hombres adinerados judíos». [73]
Además de ser poeta, Hasdai alentó y apoyó el trabajo de otros escritores sefardíes. Los temas abarcaron todo el espectro, abarcando la religión, la naturaleza, la música, la política y el placer. Hasdai trajo a Córdoba a varios hombres de letras, entre ellos Dunash ben Labrat , el innovador de la poesía métrica hebrea , y Menahem ben Saruq , el compilador del primer diccionario hebreo, que llegó a usarse ampliamente entre los judíos de Alemania y Francia. Entre los poetas célebres de la época se incluyen Solomon ibn Gabirol , Yehuda Halevi , Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela y Abraham y Moisés ibn Ezra . [74] [75]
Por única vez entre los tiempos bíblicos y los orígenes del moderno estado de Israel , un judío ( Samuel ha-Nagid ) comandó un ejército judío. [76]
Hasday benefició al judaísmo mundial al crear un ambiente favorable para las actividades académicas en Iberia, pero también al utilizar su influencia para intervenir en favor de los judíos extranjeros, como se refleja en su carta a la princesa bizantina Helena. En ella, solicitaba protección para los judíos bajo el dominio bizantino, daba fe del trato justo a los cristianos de al-Andalus e indicaba que esto dependía del trato que se diera a los judíos en el extranjero. [77] [78]
Los logros intelectuales de los sefardíes de al-Andalus influyeron también en la vida de los no judíos. La más notable de sus contribuciones literarias es la obra neoplatónica Fons Vitae ("La fuente de la vida") de Ibn Gabirol . Muchos creen que fue escrita por un cristiano, y fue admirada por los cristianos y estudiada en los monasterios durante toda la Edad Media . [79] Algunos filósofos árabes siguieron las ideas de los judíos, aunque ese fenómeno se vio algo obstaculizado por el hecho de que, aunque en árabe, las obras filosóficas judías se escribían normalmente con caracteres hebreos. [80] Los judíos también eran activos en campos como la astronomía , la medicina , la lógica y las matemáticas . Además de entrenar la mente en modos de pensamiento lógicos pero abstractos y sutiles, el estudio del mundo natural, como estudio directo de la obra del Creador, era idealmente una forma de comprender mejor a Dios y acercarse a él. [81] Al-Andalus también se convirtió en un importante centro de filosofía judía durante la época de Hasdai. Siguiendo la tradición del Talmud y el Midrash , muchos de los filósofos judíos más notables se dedicaron al campo de la ética , aunque el racionalismo ético judío se basaba en la noción de que los enfoques tradicionales no habían tenido éxito en sus tratamientos del tema porque carecían de argumentos racionales y científicos. [82]
Además de sus contribuciones originales, los sefardíes también se dedicaron a la traducción. Los textos griegos se tradujeron al árabe, el árabe al hebreo, el hebreo y el árabe al latín, y se produjeron todas las combinaciones de textos a la inversa. Al traducir las grandes obras del árabe, el hebreo y el griego al latín, los judíos ibéricos contribuyeron decisivamente a llevar al resto de Europa los campos de la ciencia y la filosofía, que formaban gran parte de la base del saber renacentista .
A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se desmoronó tras la invasión bereber y el derrocamiento de los omeyas. En su lugar surgieron los principados de taifas independientes bajo el gobierno de líderes locales árabes, bereberes, eslavos o muwallad . En lugar de tener un efecto asfixiante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos eran generalmente valorados por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando las ciudades recientemente conquistadas fueron reorganizadas. [83] [84]
Entre los judíos más destacados que sirvieron como visires en las taifas musulmanas se encontraban ibn Nagrelas (o Naghrela). Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela (993-1056) sirvió al rey de Granada Habbus al-Muzaffar y a su hijo Badis durante treinta años. Además de sus funciones como director de políticas y líder militar (como uno de los dos únicos judíos que comandaron ejércitos musulmanes, el otro fue su hijo Joseph), Samuel ibn Nagrela fue un poeta consumado, y su introducción al Talmud es estándar hoy en día. Su hijo Joseph ibn Naghrela también actuó como visir, pero fue asesinado en la masacre de Granada de 1066. Hubo otros visires judíos que sirvieron en Sevilla , Lucena y Zaragoza . [85] [86]
La masacre de Granada de 1066 fue un pogromo antijudío que tuvo lugar en Granada cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real, donde José se había refugiado, y lo crucificó. Los instigadores atacaron entonces a 1.500 familias judías y mataron a unos 4.000 judíos granadinos. [87]
La Edad de Oro terminó antes de que se completara la Reconquista cristiana . La masacre de Granada fue uno de los primeros signos de un declive en el estatus de los judíos, que se debió en gran medida a la penetración e influencia de sectas islámicas cada vez más celosas del norte de África.
Tras la caída de Toledo ante los cristianos en 1085, el gobernante de Sevilla buscó el alivio de los almorávides . La secta ascética aborrecía la liberalidad de la cultura islámica de al-Ándalus, incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis tenían sobre los musulmanes. Además de luchar contra los cristianos, que estaban ganando terreno, los almorávides implementaron numerosas reformas para que al-Ándalus se ajustara más a sus nociones de Islam apropiado. A pesar de las conversiones forzosas a gran escala, la cultura sefardí no fue totalmente diezmada. Los miembros de la comunidad judía de Lucena, por ejemplo, lograron sobornar para no convertirse. A medida que el espíritu del Islam andaluz fue absorbido por los almorávides, las políticas relativas a los judíos se relajaron. El poeta Moisés ibn Ezra continuó escribiendo durante este tiempo, y varios judíos sirvieron como diplomáticos y médicos para los almorávides. [85] [88]
Las guerras en el norte de África con las tribus musulmanas acabaron obligando a los almorávides a retirar sus fuerzas de Iberia. A medida que los cristianos avanzaban, los musulmanes ibéricos volvieron a apelar a sus hermanos del sur, esta vez a los que habían desplazado a los almorávides en el norte de África. Los almohades , que habían tomado el control de gran parte de la Iberia islámica en 1172, superaron con creces a los almorávides en su perspectiva fundamentalista y trataron a los dhimmis con dureza. Los judíos y los cristianos fueron expulsados de Marruecos y de la España islámica . Ante la elección entre la muerte o la conversión, muchos judíos emigraron. [89] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este a las tierras musulmanas más tolerantes, y otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos. [90] [91] [92] [93]
Mientras tanto, la Reconquista continuaba en el norte. A principios del siglo XII, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se estaban volviendo cada vez más favorables. Como había sucedido durante la reconstrucción de las ciudades después del colapso de la autoridad bajo los Omeyas, los servicios de los judíos fueron empleados por los líderes cristianos, quienes fueron surgiendo cada vez más victoriosos durante la Reconquista posterior. El conocimiento de los judíos de la lengua y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales y su deseo de alivio de las condiciones intolerables hicieron que sus servicios fueran de gran valor para los cristianos durante la Reconquista, las mismas razones por las que habían resultado útiles para los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana. La necesidad de que los conquistadores se establecieran en los territorios recuperados también superó los prejuicios del antisemitismo , al menos mientras la amenaza islámica era inminente. Así, a medida que las condiciones en la Iberia islámica empeoraron, la inmigración a los principados cristianos aumentó. [94]
Sin embargo, los judíos del sur musulmán no se sentían del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. A los viejos prejuicios se sumaron otros nuevos. Las sospechas de complicidad con el Islam estaban vivas y los judíos que inmigraban desde territorios musulmanes hablaban árabe. Sin embargo, muchos de los judíos recién llegados al norte prosperaron durante finales del siglo XI y principios del XII. La mayoría de la documentación latina sobre los judíos durante ese período se refiere a sus propiedades, campos y viñedos. [95]
En muchos sentidos, la vida había dado un giro completo para los sefardíes de al-Andalus . A medida que las condiciones se volvieron más opresivas en las áreas bajo dominio musulmán durante los siglos XII y XIII, los judíos volvieron a buscar alivio en una cultura exterior. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les otorgaron una amplia autonomía y la erudición judía se recuperó y se desarrolló a medida que las comunidades crecían en tamaño e importancia (Assis, p. 18). Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron las mismas alturas que los de la Edad de Oro.
Los príncipes católicos, [¿ quiénes? ] los condes de Castilla y los primeros reyes de León , trataron a los judíos con dureza. En sus operaciones contra los moros no perdonaron a los judíos, destruyendo sus sinagogas y matando a sus maestros y estudiantes. [ cita requerida ] Sólo gradualmente los gobernantes se dieron cuenta de que, rodeados como estaban por enemigos poderosos, no podían permitirse el lujo de poner a los judíos en su contra. [ cita requerida ] García Fernández , conde de Castilla, en el fuero de Castrojeriz (974), colocó a los judíos en muchos aspectos en igualdad de condiciones con los católicos; y medidas similares fueron adoptadas por el Concilio de León (1020), presidido por Alfonso V. En León, muchos judíos poseían propiedades inmobiliarias y se dedicaban a la agricultura y la viticultura, así como a la artesanía; y aquí, como en otras ciudades, vivían en términos amistosos con la población cristiana. [ cita requerida ] El Concilio de Coyanza (1050 consideró necesario recuperar la antigua ley visigoda que prohibía, bajo pena de castigo eclesiástico, a judíos y cristianos vivir juntos en la misma casa o comer juntos. [ cita requerida ]
Fernando I de Castilla destinó una parte de los impuestos judíos para uso de la Iglesia, e incluso el poco religioso Alfonso VI entregó a la iglesia de León los impuestos pagados por los judíos de Castro. Alfonso VI, el conquistador de Toledo (1085), fue tolerante y benévolo en su actitud hacia los judíos, por lo que se ganó los elogios del papa Alejandro II . Para alejar a los judíos ricos e industriosos de los moros, ofreció a los primeros varios privilegios. En el fuero de Nájara Sepúlveda , emitido y confirmado por él en 1076, no sólo concedió a los judíos plena igualdad con los católicos, sino que incluso les concedió los derechos de los que disfrutaba la nobleza. Para mostrar su gratitud al rey por los derechos que les concedía, los judíos se pusieron voluntariamente a su servicio y al del país. El ejército de Alfonso contenía 40.000 judíos, que se distinguían de los demás combatientes por sus turbantes negros y amarillos; Por el bien de este contingente judío, la batalla de Sagrajas no comenzó hasta después del sábado. [96] El favoritismo del rey hacia los judíos, que llegó a ser tan pronunciado que el Papa Gregorio VII le advirtió que no permitiera que los judíos gobernaran a los católicos, despertó el odio y la envidia de estos últimos. Después de la batalla de Uclés , en la que murió el infante Sancho , junto con 30.000 hombres, estalló un motín antijudío en Toledo; muchos judíos fueron asesinados y sus casas y sinagogas fueron quemadas (1108). Alfonso tenía la intención de castigar a los asesinos e incendiarios, pero murió en junio de 1109 antes de poder llevar a cabo su intención. Después de su muerte, los habitantes de Carrión de los Condes cayeron sobre los judíos; muchos fueron asesinados, otros fueron encarcelados y sus casas fueron saqueadas.
Alfonso VII , que asumió el título de emperador de León, Toledo y Santiago, recortó al principio de su reinado los derechos y libertades que su padre había concedido a los judíos. Ordenó que ni un judío ni un converso pudieran ejercer autoridad legal sobre los católicos y responsabilizó a los judíos de la recaudación de los impuestos reales. Sin embargo, pronto se mostró más amistoso, confirmó a los judíos en todos sus antiguos privilegios e incluso les concedió otros adicionales, por los que se les puso en igualdad de condiciones con los católicos. Judah ben Joseph ibn Ezra (Nasi) disfrutó de una considerable influencia sobre el rey. Después de la conquista de Calatrava (1147), el rey puso a Judah al mando de la fortaleza, convirtiéndolo más tarde en su chambelán de la corte. Judá ben José gozaba de tal favor ante el rey, que éste, a petición suya, no sólo admitió en Toledo a los judíos que habían huido de las persecuciones de los almohades, sino que incluso asignó a muchos fugitivos viviendas en Flascala (cerca de Toledo), Frómista , Carrión, Palencia y otros lugares, donde pronto se establecieron nuevas congregaciones.
Tras el breve reinado de Sancho III , estalló una guerra entre Fernando II de León (que concedió privilegios especiales a los judíos) y los reyes unidos de Aragón y Navarra. Los judíos lucharon en ambos ejércitos y, tras la declaración de paz, se les puso a cargo de las fortalezas. Alfonso VIII de Castilla (1166-1214), que había accedido al trono, encomendó a los judíos la custodia de Or, Celorigo y, más tarde, Mayorga, mientras que Sancho el Sabio de Navarra les puso a cargo de Estella , Funes y Murañon. Durante el reinado de Alfonso VIII, los judíos ganaron aún mayor influencia, ayudados, sin duda, por el amor del rey por la bella Raquel (Fermosa) de Toledo, que era judía. Cuando el rey fue derrotado en la batalla de Alarcos por los almohades bajo el mando de Yusuf Abu Ya'kub al-Mansur , la derrota se atribuyó a la relación amorosa del rey con Fermosa, y ella y sus parientes fueron asesinados en Toledo por la nobleza. Después de la victoria en Alarcos, el emir Muhammad al-Nasir asoló Castilla con un poderoso ejército y amenazó con invadir toda la España católica. El arzobispo de Toledo convocó una cruzada para ayudar a Alfonso. En esta guerra contra los moros, el rey recibió una gran ayuda de los judíos ricos de Toledo, especialmente de su "almoxarife mayor", el erudito y generoso Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Hajib ibn Amar).
Los cruzados fueron recibidos con alegría en Toledo, pero esta alegría pronto se transformó en tristeza, en lo que respecta a los judíos. Los cruzados comenzaron la "guerra santa" en Toledo (1212) robando y matando a los judíos, y si los caballeros no los hubieran reprimido con fuerzas armadas, todos los judíos de Toledo habrían sido asesinados. Cuando, después de la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), Alfonso entró victoriosamente en Toledo, los judíos fueron a recibirlo en procesión triunfal. Poco antes de su muerte (octubre de 1214), el rey promulgó el fuero de Cuenca , que establecía la situación legal de los judíos de una manera favorable para ellos.
Un punto de inflexión en la historia de los judíos de España se alcanzó bajo Fernando III (que unificó permanentemente los reinos de León y Castilla), y bajo Jaime I , el gobernante contemporáneo de Aragón. Los esfuerzos del clero contra los judíos se hicieron cada vez más pronunciados. Los judíos españoles de ambos sexos, como los judíos de Francia, fueron obligados a distinguirse de los católicos usando una insignia amarilla en su ropa; esta orden fue emitida para evitar que se asociaran con los católicos, aunque la razón aducida fue que se ordenó por su propia seguridad. A algunos judíos, como Vidal Taroç , también se les permitió poseer tierras.
La bula papal emitida por el Papa Inocencio IV en abril de 1250, en el sentido de que los judíos no podían construir una nueva sinagoga sin un permiso especial, también hizo ilegal para los judíos hacer proselitismo, bajo pena de muerte y confiscación de bienes. No podían asociarse con los católicos, vivir bajo el mismo techo que ellos, comer y beber con ellos, o usar el mismo baño; tampoco podía un católico participar del vino que hubiera sido preparado por un judío. Los judíos no podían emplear enfermeras o sirvientes católicos, y los católicos podían usar solo remedios medicinales que hubieran sido preparados por boticarios católicos competentes. Todo judío debía llevar la insignia, aunque el rey se reservaba el derecho de eximir a cualquiera de esta obligación; cualquier judío detenido sin la insignia estaba sujeto a una multa de diez maravedís de oro o a la imposición de diez azotes. A los judíos también se les prohibía aparecer en público el Viernes Santo .
Los judíos en España eran ciudadanos de los reinos en que residían ( Castilla , Aragón y Valencia eran los más importantes), tanto en lo que se refiere a sus costumbres como a su lengua. Poseían propiedades y cultivaban sus tierras con sus propias manos; ocupaban cargos públicos y, gracias a su industria, se enriquecían, al tiempo que sus conocimientos y habilidades les granjeaban respeto e influencia. Pero esta prosperidad despertaba los celos del pueblo y provocaba el odio del clero; los judíos tuvieron que sufrir mucho por estas causas. Los reyes, especialmente los de Aragón, consideraban a los judíos como su propiedad; hablaban de "sus" judíos, de "sus" juderías (barrios judíos), y en su propio interés protegían a los judíos contra la violencia, haciendo buen uso de ellos en todos los sentidos posibles. Los judíos eran vasallos del rey, lo mismo que los plebeyos cristianos. [ cita requerida ]
En la España católica había alrededor de 120 comunidades judías en torno al año 1300, con alrededor de medio millón o más de judíos, [ cita requerida ] principalmente en Castilla. Cataluña, Aragón y Valencia estaban menos habitadas por judíos.
Aunque los judíos españoles se dedicaban a muchas ramas de la actividad humana —agricultura, viticultura, industria, comercio y diversas artesanías—, fue el negocio del dinero el que proporcionó a algunos de ellos su riqueza e influencia. Reyes y prelados, nobles y agricultores, todos necesitaban dinero y podían obtenerlo sólo de los judíos, a quienes pagaban entre el 20 y el 25 por ciento de interés. Este negocio, que, en cierto modo, los judíos se vieron obligados a ejercer [ cita requerida ] para pagar los numerosos impuestos que se les imponían, así como para obtener los préstamos obligatorios que les exigían los reyes, [ cita requerida ] condujo a que se les empleara en puestos especiales, como "limosneros", alguaciles y recaudadores de impuestos.
Los judíos de España formaban un cuerpo político propio. Vivían casi exclusivamente en las juderías, y de vez en cuando se promulgaban diversas leyes que les impedían vivir en otro lugar. Desde la época de los moros tenían su propia administración. A la cabeza de las aljamas de Castilla estaba el "rab de la corte", o "rab mayor" (rabino jefe de la corte), también llamado "juez mayor", que era el principal mediador entre el estado y las aljamas. Estos rabinos de la corte eran hombres que habían prestado servicios al estado, como, por ejemplo, David ibn Yah.ya y Abraham Benveniste, o que habían sido médicos reales, como Meïr Alguadez y Jacob ibn Nuñez, o recaudadores de impuestos, como el último titular del cargo de rabino de la corte, Abraham Senior . Eran nombrados por los reyes, sin tener en cuenta las cualificaciones rabínicas o la inclinación religiosa de los elegidos.
A principios del siglo XIV, la situación de los judíos se volvió precaria en toda España a medida que aumentaba el antisemitismo. Muchos judíos emigraron de las coronas de Castilla y Aragón. No fue hasta los reinados de Alfonso IV y Pedro IV de Aragón , y del joven y activo Alfonso XI de Castilla (1325), cuando se produjo una mejora. En 1328, 5.000 judíos fueron asesinados en Navarra tras la predicación de un fraile mendicante. [97]
Pedro de Castilla , hijo y sucesor de Alfonso XI, tenía una disposición relativamente favorable hacia los judíos, que bajo su mando alcanzaron el cenit de su influencia, como se ejemplificó a menudo en el éxito de su tesorero, Samuel ha-Leví . Por esta razón, el rey fue llamado "el hereje" y a menudo "el cruel". Pedro, cuya educación había sido descuidada, no tenía ni dieciséis años cuando ascendió al trono en 1350. Desde el comienzo de su reinado se rodeó de judíos de tal manera que sus enemigos, en señal de burla, hablaban de su corte como "una corte judía". [¿ Quién? ]
Sin embargo, pronto estalló una guerra civil, ya que Enrique II de Castilla y su hermano, a la cabeza de una turba, invadieron el 7 de mayo de 1355 la parte de la Judería de Toledo llamada Alcaná ; saquearon los almacenes y asesinaron a unos 1200 judíos , sin distinción de edad o sexo. [98] Sin embargo, la turba no logró invadir la Judería de Toledo propiamente dicha, que estaba defendida por los judíos y por caballeros leales al rey. Tras la sucesión de Juan I de Castilla , las condiciones para los judíos parecen haber mejorado un poco, y Juan I incluso hizo exenciones legales para algunos judíos, como Abraham David Taroç .
Cuanto más amigable se mostraba Pedro hacia los judíos y más los protegía, más antagónica era la actitud de su medio hermano ilegítimo, quien, cuando invadió Castilla en 1360, asesinó a todos los judíos habitantes de Nájera y expuso a los de Miranda de Ebro al robo y a la muerte.
En todas partes los judíos permanecieron leales al rey Pedro, en cuyo ejército lucharon valientemente; el rey mostró su buena voluntad hacia ellos en todas las ocasiones, y cuando llamó al rey de Granada en su ayuda, le pidió especialmente que protegiera a los judíos. Sin embargo, sufrieron mucho. Villadiego , cuya comunidad judía contaba con muchos eruditos, Aguilar y muchas otras ciudades fueron totalmente destruidas. Los habitantes de Valladolid , que rindieron homenaje a su medio hermano Enrique, robaron a los judíos, destruyeron sus casas y sinagogas y rompieron en pedazos sus rollos de la Torá. Paredes , Palencia y varias otras comunidades corrieron una suerte similar, y 300 familias judías de Jaén fueron llevadas prisioneras a Granada . El sufrimiento, según un escritor contemporáneo, Samuel Zarza de Palencia, había llegado a su punto culminante, especialmente en Toledo, que estaba siendo asediada por Enrique, y en la que no menos de 8.000 personas murieron por el hambre y las penurias de la guerra. Este conflicto civil no terminó hasta la muerte de Pedro, de quien el hermano victorioso dijo, con sorna, «¿Dónde está el hijo de puta judío, que se llama rey de Castilla?». Pedro fue decapitado por Enrique y Bertrand Du Guesclin el 14 de marzo de 1369. Unas semanas antes de su muerte, reprochó a su médico y astrólogo Abraham ibn Zarzal no haber dicho la verdad al profetizarle buena fortuna. [99]
Cuando Enrique de Trastámara ascendió al trono como Enrique II , comenzó una era de sufrimiento e intolerancia para los judíos castellanos, que culminó con su expulsión. Las guerras prolongadas habían devastado el país, el pueblo se había acostumbrado a la anarquía y los judíos habían quedado reducidos a la pobreza. [99]
Pero a pesar de su aversión por los judíos, Enrique no prescindió de sus servicios. Empleó a judíos ricos -Samuel Abravanel y otros- como consejeros financieros y recaudadores de impuestos. Su contador mayor , o recaudador principal de impuestos, fue Joseph Pichon de Sevilla. El clero, cuyo poder se hizo cada vez mayor bajo el reinado del fratricida, avivó los prejuicios antijudíos de las masas hasta que se manifestaron clamorosamente en las Cortes de Toro en 1371. Se exigió que los judíos se mantuvieran alejados de los palacios de los grandes, no se les permitiera ejercer cargos públicos, vivieran separados de los católicos, no usaran prendas costosas ni montaran en mulas, usaran la insignia y no se les permitiera llevar nombres católicos. El rey concedió las dos últimas demandas mencionadas, así como una petición hecha por las Cortes de Burgos en 1379 de que los judíos no portaran armas ni las vendieran; Pero no les impidió celebrar disputas religiosas ni les negó el ejercicio de la jurisprudencia criminal. Esta última prerrogativa no les fue arrebatada hasta el reinado de Juan I, hijo y sucesor de Enrique, quien la retiró porque ciertos judíos, el día de la coronación del rey, al ocultar el nombre de los acusados, habían obtenido su permiso para aplicar la pena de muerte a José Pichon, que gozaba de gran favor real; la acusación presentada contra Pichon incluía "albergar malos designios, delatar y traición". [99]
En las Cortes de Soria de 1380 se decretó que a los rabinos o jefes de aljamas se les prohibiera, bajo pena de multa de 6.000 maravedís , aplicar a los judíos las penas de muerte, mutilación, expulsión o excomunión; pero en los procesos civiles se les permitió elegir a sus propios jueces. A consecuencia de una acusación de que las oraciones judías contenían cláusulas que maldecían a los católicos, el rey ordenó que en el plazo de dos meses, bajo pena de multa de 3.000 maravedís, eliminaran de sus libros de oraciones los pasajes objetables. Quien provocara la conversión al judaísmo de un moro o de cualquiera que confesara otra fe, o le practicara el rito de la circuncisión, se convertía en esclavo y propiedad del tesoro. Los judíos ya no se atrevían a mostrarse en público sin la insignia, y a consecuencia del odio cada vez mayor hacia ellos ya no estaban seguros de su vida o de su integridad física; Los judíos eran atacados, robados y asesinados en la vía pública, y finalmente el rey consideró necesario imponer una multa de 6.000 maravedís a cualquier ciudad en la que se encontrara a un judío asesinado. En contra de su deseo, Juan se vio obligado en 1385 a emitir una orden que prohibía el empleo de judíos como agentes financieros o recaudadores de impuestos para el rey, la reina, los infantes o los grandes. A esto se añadió la resolución adoptada por el Concilio de Palencia que ordenaba la separación completa de judíos y católicos y la prohibición de cualquier asociación entre ellos.
"La ejecución de José Pichón y los discursos y sermones incendiarios pronunciados en Sevilla por el arcediano Ferrand Martínez , confesor de la piadosa reina Leonora , pronto elevaron el odio del populacho al máximo nivel. El débil rey Juan I , a pesar de los esfuerzos de su médico Moisés ibn Ẓarẓal por prolongarle la vida, murió en Alcalá de Henares el 9 de octubre de 1390, y fue sucedido por su hijo de once años. El consejo regente designado por el rey en su testamento, compuesto por prelados, grandes y seis ciudadanos de Burgos, Toledo, León, Sevilla, Córdoba y Murcia, era impotente; todo vestigio de respeto a la ley y la justicia había desaparecido. Ferrand Martínez , aunque privado de su cargo, continuó, a pesar de numerosas advertencias, incitando al público contra los judíos y alentándolo a actos de violencia. Ya en enero de 1391, los judíos prominentes que estaban reunidos en Madrid recibieron información de que amenazaban disturbios en Sevilla y Córdoba.
En 1391 estalló una revuelta en Sevilla. Juan Alfonso de Guzmán, conde de Niebla y gobernador de la ciudad, y su pariente, el "alguacil mayor" Alvar Pérez de Guzmán, habían ordenado, el Miércoles de Ceniza , 15 de marzo, según la fuente [100], la detención y flagelación pública de dos de los cabecillas de la turba. Si esa fecha hubiera sido el Miércoles de Ceniza, la Pascua habría caído el 30 de abril, lo que es imposible en la cristiandad occidental. La turba fanática, aún más exasperada por ello, asesinó y robó a varios judíos y amenazó de muerte a los Guzmán. En vano dio la regencia órdenes rápidas; Ferrand Martínez continuó sin trabas sus llamamientos incendiarios a la chusma para que matara a los judíos o los bautizara. El 6 de junio la turba atacó la Judería de Sevilla por todos lados y mató a 4000 judíos; el resto se sometió al bautismo como único medio de escapar de la muerte. [99]
"Se dice que en esa época Sevilla contaba con 7.000 familias judías. De las tres grandes sinagogas que existían en la ciudad, dos fueron transformadas en iglesias. En todas las poblaciones del arzobispado, como en Alcalá de Guadeira , Écija , Cazalla y en Fregenal de la Sierra , los judíos fueron robados y asesinados. En Córdoba esta carnicería se repitió de manera horrible; toda la Judería de Córdoba fue incendiada; las fábricas y almacenes fueron destruidos por las llamas. Antes de que las autoridades pudieran acudir en ayuda de la gente indefensa, todos ellos —niños, mujeres jóvenes, ancianos— habían sido asesinados sin piedad; 2.000 cadáveres yacían en montones en las calles, en las casas y en las sinagogas destruidas". [99]
Desde Córdoba el espíritu de asesinato se extendió a Jaén. Una horrible carnicería tuvo lugar en Toledo el 20 de junio. Entre los muchos mártires estaban los descendientes del famoso rabino toledano Asher ben Jehiel . La mayoría de las comunidades castellanas sufrieron la persecución; tampoco se salvaron los judíos de Aragón, Cataluña o Mallorca. El 9 de julio se produjo un estallido en Valencia. Más de 200 personas fueron asesinadas, y la mayoría de los judíos de esa ciudad fueron bautizados por el fraile Vicente Ferrer , cuya presencia en la ciudad probablemente no fue accidental. La única comunidad que quedó en el antiguo reino de Valencia fue la de Murviedro . El 2 de agosto la ola de asesinatos visitó Palma, en Mallorca ; 300 judíos fueron asesinados, y 800 encontraron refugio en el fuerte, desde donde, con el permiso del gobernador de la isla, y al amparo de la noche, navegaron hacia el norte de África; muchos se sometieron al bautismo. Tres días después, el sábado 5 de agosto, comenzó un motín en Barcelona. El primer día, 100 judíos fueron asesinados, mientras que varios cientos encontraron refugio en el nuevo fuerte; al día siguiente, la multitud invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo posible para proteger a los judíos, pero la multitud los atacó y liberó a los de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los que se encontraba el único hijo de Hasdai Crescas . El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto, y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día mencionado comenzó el ataque a la Judería de Girona ; varios judíos fueron robados y asesinados; muchos buscaron seguridad en la huida y unos pocos en el bautismo. [99]
"La última ciudad visitada fue Lérida (13 de agosto). Los judíos de esta ciudad buscaron en vano protección en el Alcázar ; 75 fueron asesinados y el resto fueron bautizados; estos últimos transformaron su sinagoga en una iglesia, en la que adoraban como marranos ." [99]
Varias respuestas relacionadas con la persecución generalizada de la judería ibérica entre los años 1390 y 1391 se pueden encontrar en fuentes judías contemporáneas, como en la Responsa de Isaac ben Sheshet (1326-1408), [101] y en el escrito seminal de Gedaliah ibn Yahya ben Joseph , Shalshelet haQabbalah (escrito ca. 1586), [102] como también en el Sefer Yuḥasin de Abraham Zacuto , [103] en Shevaṭ Yehudah de Solomon ibn Verga , [104] así como en una Carta escrita a los judíos de Aviñón por Don Hasdai Crescas en el invierno de 1391 sobre los acontecimientos en España en el año 1391. La carta está fechada el 19 de octubre de 1391. [105] [106]
Según Don Hasdai Crescas, la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el primer día del mes lunar Tamuz (junio). [107] Desde allí, la violencia se extendió a Córdoba, y el día 17 del mismo mes lunar, había llegado a Toledo (entonces llamado por los judíos por su nombre árabe, Ṭulayṭulah ). [108] Desde allí, la violencia se extendió a Mallorca y el primer día del mes lunar Elul también había alcanzado a los judíos de Barcelona en Cataluña , donde se estima que los asesinados fueron doscientos cincuenta. Así, también, muchos judíos que residían en las provincias vecinas de Lérida y Gironda y en el reino de Valencia se habían visto afectados, [109] como también lo fueron los judíos de al-Andalus , [110] mientras que muchos murieron como mártires, mientras que otros se convirtieron para salvarse.
El año 1391 marca un punto de inflexión en la historia de los judíos españoles. La persecución fue el precursor inmediato de la Inquisición, que, noventa años después, se introdujo como un medio para vigilar la herejía y los judíos conversos. El número de los que habían abrazado el catolicismo, para escapar de la muerte, era muy grande: más de la mitad de los judíos de España según Joseph Pérez, 200.000 conversos con solo 100.000 judíos practicantes abiertamente restantes en 1410. Los judíos de Baena , Montoro , Baeza , Úbeda , Andújar , Talavera , Maqueda , Huete y Molina , y especialmente de Zaragoza , Barbastro , Calatayud , Huesca y Manresa , se habían sometido al bautismo. Entre los bautizados había varios hombres ricos y eruditos que se burlaban de sus antiguos correligionarios; Algunos incluso, como Salomón ha-Leví, o Pablo de Burgos (llamado también Pablo de Santa María), y Josué Lorqui, o Gerónimo de Santa Fe , llegaron a ser los más acérrimos enemigos y perseguidores de sus antiguos hermanos. [99]
Después de los sangrientos excesos de 1391, el odio popular a los judíos no disminuyó. Las Cortes de Madrid y de Valladolid (1405) se ocuparon principalmente de las quejas contra los judíos, de modo que Enrique III consideró necesario prohibir a éstos la práctica de la usura y limitar las relaciones comerciales entre judíos y católicos; también redujo a la mitad los créditos que los acreedores judíos tenían contra los católicos. En efecto, el débil y sufriente rey, hijo de Leonora, que odiaba a los judíos tan profundamente que incluso se negaba a aceptar su dinero, no mostró ningún sentimiento de amistad hacia ellos. Aunque a causa de los impuestos de los que se vio privado lamentaba que muchos judíos hubieran abandonado el país y se hubieran establecido en Málaga , Almería y Granada , donde fueron bien tratados por los moros, y aunque poco antes de su muerte impuso una multa de 24.000 doblones a la ciudad de Córdoba a causa de un motín que había tenido lugar allí (1406), durante el cual los judíos habían sido saqueados y muchos de ellos asesinados, prohibió a los judíos vestirse de la misma manera que los demás españoles, e insistió estrictamente en que llevaran la insignia los que no hubieran sido bautizados. [99]
Muchos judíos procedentes de Valencia, Cataluña y Aragón acudieron en masa al norte de África , especialmente a Argel . [111]
Las conversiones forzadas también posiblemente contribuyeron al resurgimiento de los estudios de la Cábala entre los judíos de España a principios del siglo XV. [112]
A petición del predicador católico Ferrer, en enero de 1412 se promulgó una ley compuesta de veinticuatro cláusulas, redactada por Pablo de Burgos , sábado Salomón haLevi, en nombre del niño rey Juan II de Castilla . [ cita requerida ]
El objeto de esta ley era reducir a los judíos a la pobreza y humillarlos aún más. Se les ordenó vivir solos, en juderías cerradas, y debían acudir, dentro de los ocho días siguientes a la publicación de la orden, a los cuarteles que se les asignaran bajo pena de pérdida de bienes. Se les prohibió ejercer la medicina, la cirugía o la química (farmacia) y comerciar con pan, vino, harina, carne, etc. No podían dedicarse a artesanías u oficios de ninguna clase, ni podían desempeñar cargos públicos, ni actuar como corredores o agentes de cambio. No se les permitía contratar sirvientes católicos, peones, faroleros o sepultureros; tampoco podían comer, beber o bañarse con católicos, ni mantener conversaciones íntimas (tener relaciones sexuales) con ellos, ni visitarlos, ni darles regalos. Las mujeres católicas, casadas o solteras, tenían prohibido entrar en la judería ni de día ni de noche. A los judíos no se les permitía ninguna jurisdicción propia, ni podían, sin permiso real, recaudar impuestos para fines comunales; No podían asumir el título de "Don", ni llevar armas, ni recortarse la barba o el pelo. Las mujeres judías debían llevar mantos sencillos y largos de tela basta que les llegasen hasta los pies; y estaba estrictamente prohibido que los judíos llevaran prendas hechas de telas mejores. Bajo pena de pérdida de propiedad e incluso de esclavitud, se les prohibía salir del país, y cualquier grande o caballero que protegiera o albergara a un judío fugitivo era castigado con una multa de 150.000 maravedís por la primera infracción. Estas leyes, que se aplicaban rígidamente y cualquier violación de las mismas se castigaba con una multa de 300 a 2.000 maravedís y flagelación, estaban calculadas para obligar a los judíos a abrazar el catolicismo. [ cita requerida ]
La persecución de los judíos se prosiguió sistemáticamente. Con la esperanza de lograr conversiones masivas, Benedicto XVI publicó el 11 de mayo de 1415 una bula papal que constaba de doce artículos, que, en su mayor parte, se correspondían con el decreto ("Pragmática") emitido por Catalina y que Fernando había incluido en los estatutos de Aragón. Mediante esta bula, se prohibía a los judíos y a los neófitos estudiar el Talmud , leer escritos anticatólicos, en particular la obra "Macellum" ("Mar Jesu"), pronunciar los nombres de Jesús, María o los santos, fabricar copas de comunión u otros vasos eclesiásticos o aceptarlos como prenda, o construir nuevas sinagogas u adornar las antiguas. Cada comunidad podía tener sólo una sinagoga. A los judíos se les negaba todo derecho de autojurisdicción, ni podían proceder contra los malsines (acusadores). No podían ejercer cargos públicos, ni dedicarse a ninguna artesanía, ni actuar como intermediarios, agentes matrimoniales, médicos, boticarios o farmacéuticos. Se les prohibía hornear o vender matzot , o regalarlos; tampoco podían disponer de la carne que se les prohibía comer. No podían tener relaciones sexuales con católicos, ni podían desheredar a sus hijos bautizados. Debían llevar la insignia en todo momento, y tres veces al año todos los judíos mayores de doce años, de ambos sexos, estaban obligados a escuchar un sermón católico. (La bula está reimpresa, de un manuscrito en los archivos de la catedral de Toledo, por Ríos ["Hist." ii. 627–653]). [ cita requerida ]
Tan pronto como los Reyes Católicos Fernando e Isabel ascendieron a sus respectivos tronos, se tomaron medidas para segregar a los judíos tanto de los conversos como de sus compatriotas. En las Cortes de Toledo, en 1480, se ordenó que todos los judíos fueran separados en barrios especiales, y en las Cortes de Fraga, dos años después, se aplicó la misma ley en Navarra, donde se ordenó que fueran confinados en las Juderías por la noche. El mismo año se estableció la Inquisición española , cuyo principal objetivo era ocuparse de los conversos. Aunque ambos monarcas estaban rodeados de neocatólicos, como Pedro de Caballería y Luis de Santángel , y aunque Fernando era nieto de un judío, mostró la mayor intolerancia hacia los judíos, ya fueran conversos o no, ordenando a todos los "conversos" que se reconciliaran con la Inquisición a fines de 1484, y obteniendo una bula del papa Inocencio VIII que ordenaba a todos los príncipes católicos que devolvieran a todos los conversos fugitivos a la Inquisición de España. Una de las razones del mayor rigor de los monarcas católicos fue la desaparición del temor a cualquier acción conjunta de judíos y moros, ya que el reino de Granada estaba en sus últimos estertores. Sin embargo, los gobernantes prometieron a los judíos del reino moro que podrían seguir disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa, fechada el 11 de febrero de 1490, fue repudiada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Véase los Reyes Católicos de España . [ cita requerida ]
Las prohibiciones, la persecución y la posterior emigración masiva de judíos de España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía española. Se dice que los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica , lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía , que se centraba fuertemente en la educación, por ejemplo porque la lectura de la Torá era obligatoria. Incluso cuando los judíos fueron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja en aritmética persistió. Sin embargo, durante la Inquisición , los efectos secundarios de estas habilidades fueron raros debido a la separación forzada y la emigración judía, que fue perjudicial para el desarrollo económico. [113]
A small number of pre-expulsion synagogues survive, including the Synagogue of Santa María la Blanca and the Synagogue of El Tránsito in Toledo, the Córdoba Synagogue, the Híjar Synagogue, the Old main synagogue, Segovia and the Synagogue of Tomar.
Several months after the fall of Granada, an edict of expulsion called the Alhambra Decree was issued against the Jews of Spain by Ferdinand and Isabella on 31 March 1492. It ordered all Jews of whatever age to leave the kingdom by the last day of July: one day before Tisha B'Av.[114] They were permitted to take their property provided it was not in gold, silver, or money.
The reason given for this action in the preamble of the edict was the relapse of so many conversos owing to the proximity of unconverted Jews, who seduced them from Christianity and kept alive in them the knowledge and practices of Judaism.
It is claimed that Isaac Abarbanel, who had previously ransomed 480 Jews of Málaga from the Catholic Monarchs by a payment of 20,000 doubloons, now offered them 600,000 crowns for the revocation of the edict. It is said also that Ferdinand hesitated, but was prevented from accepting the offer by Tomás de Torquemada, the grand inquisitor, who dashed into the royal presence and, throwing a crucifix down before the king and queen, asked whether, like Judas, they would betray their Lord for money. Torquemada was reputedly of converso ancestry, and the confessor of Isabella, Espina, was previously a Rabin. Whatever the truth of this story, there were no signs of relaxation shown by the court, and the Jews of Spain made preparations for exile. In some cases, as at Vitoria, they took steps to prevent the desecration of the graves of their kindred by presenting the cemetery, called the Judumendi, to the municipality — a precaution not unjustified, as the Jewish cemetery of Seville was later ravaged by the people. The members of the Jewish community of Segovia passed the last three days of their stay in the city in the Jewish cemetery, fasting and wailing over being parted from their dead beloved.
The number of Jews exiled from Spain is subject to controversy, with highly exaggerated figures provided by early observers and historians offering figures which numbered the hundreds of thousands. By the time of the expulsion, little more than 100,000 practicing Jews remained in Spain, since the majority had already converted to Catholicism. This in addition to the indeterminate number who managed to return has led recent academic investigations such as those of Joseph Pérez and Julio Valdeón to offer figures of somewhere between 50,000 and 80,000 practicing Jews expelled from Spanish territory.[115]
Jewish expulsion is a well established trend in European history. From the 13th to the 16th century, at least 15 European countries expelled their Jewish populations. The expulsion of the Jews from Spain was preceded by expulsions from England, France and Germany, among many others, and succeeded by at least five more expulsions.[116][117]
Henceforth the history of the Jews in Spain is that of the conversos, whose numbers, as has been shown, had been increased by no less than 50,000 during the period of the expulsion to a possible total of 300,000.[118] For three centuries after the expulsion, Spanish Conversos were subject to suspicion by the Spanish Inquisition, which executed over 3000 people in the 1570–1700 period on charges of heresy (including Judaism). They were also subject to more general discriminatory laws known as "limpieza de sangre" which required Spaniards to prove their "old Christian" background in order to access certain positions of authority. During this period hundreds of conversos escaped to nearby countries such as England, France and the Netherlands, or converted back to Judaism, thus becoming part of the communities of Western Sephardim or Spanish and Portuguese Jews.
Conversos played an important leadership role[which?] in the Revolt of the Comuneros (1520–1522), a popular revolt and civil war in the Crown of Castile against the imperial pretensions of Holy Roman Emperor Charles V.[119]
Small numbers of Jews started to arrive in Spain in the 19th century, and synagogues were opened in Madrid.
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By 1900, not taking Ceuta and Melilla into account, about 1,000 Jews lived in Spain.[120]
Jews began to interact with Melilla as early as 1862, with a increasing Jewish community in the city throughout the early 20th century that grew upon the arrival of Moroccan Jews spurred on after the events of Taza under Bou Hmara, the 1909 Melillan Campaign, World War I, and the Rif War.[121]
Spanish historians started to take an interest in the Sephardim and Judaeo-Spanish, their language. There was a Spanish rediscovery of the Jews of Northern Morocco who still conserved this language and practiced old Spanish customs.
The dictatorship of Miguel Primo de Rivera (1923–1930) decreed the right to Spanish citizenship to a certain number of Sephardim on December 20, 1924. The condition was that they had enjoyed Spanish protection before while living in the Ottoman Empire and that they applied before December 31, 1930. A similar measure was undertaken by the French government regarding non-Muslims in the Levant who had previously been protected by France. The decree especially addressed Jews from Thessaloniki who had refused to take either Greek or Turkish citizenship. The decree was later used by some Spanish diplomats to save Sephardi Jews from persecution and death during the Holocaust.[122]
Prior to the Spanish Civil War and not taking Ceuta and Melilla into account, about 6,000–7,000 Jews lived in Spain, mostly in Barcelona and Madrid.[123] Likewise, by 1936, the Jewish community in Melilla amounted to 6,000, later notably decreasing because of emigration to Venezuela, Israel, mainland Spain and France.[124]
During the Spanish Civil War (1936–1939), synagogues were closed and post-war worship was kept in private homes. Jewish public life resumed in 1947 with the arrival of Jews from Europe and North Africa.
In the first years of World War II, "Laws regulating their admittance were written and mostly ignored."[125] They were mainly from Western Europe, fleeing deportation to concentration camps from occupied France, but also Jews from Eastern Europe, especially Hungary. Trudi Alexy refers to the "absurdity" and "paradox of refugees fleeing the Nazis' Final Solution to seek asylum in a country where no Jews had been allowed to live openly as Jews for over four centuries."[126]
Throughout World War II, Spanish diplomats of the Franco government extended their protection to Eastern European Jews, especially Hungary. Jews claiming Spanish ancestry were provided with Spanish documentation without being required to prove their case and either left for Spain or survived the war with the help of their new legal status in occupied countries.
Once the tide of war began to turn, and Count Francisco Gómez-Jordana Sousa succeeded Franco's brother-in-law Ramón Serrano Suñer as Spain's foreign minister, Spanish diplomacy became "more sympathetic to Jews", although Franco himself "never said anything" about this.[125] Around that same time, a contingent of Spanish doctors travelling in Occupied Poland were fully informed of the Nazi extermination plans by Governor-General Hans Frank, who was under the impression that they would share his views about the matter; when they came home, they passed the story to Admiral Luís Carrero Blanco, who told Franco.[127]
Diplomats discussed the possibility of Spain as a route to a containment camp for Jewish refugees near Casablanca but it came to naught due to lack of Free French and British support.[128] Nonetheless, control of the Spanish border with France relaxed somewhat at this time,[129] and thousands of Jews managed to cross into Spain (many by smugglers' routes). Almost all of them survived the war.[130] The American Jewish Joint Distribution Committee operated openly in Barcelona.[131]
Shortly afterward, Spain began giving citizenship to Sephardi Jews in Greece, Hungary, Bulgaria, and Romania; many Ashkenazi Jews also managed to be included, as did some non-Jews. The Spanish head of mission in Budapest, Ángel Sanz Briz, saved thousands of Ashkenazim in Hungary by granting them Spanish citizenship, placing them in safe houses and teaching them minimal Spanish so they could pretend to be Sephardim, at least to someone who did not know Spanish. The Spanish diplomatic corps was performing a balancing act: Alexy conjectures that the number of Jews they took in was limited by how much German hostility they were willing to engender.[132]
Toward the war's end, Sanz Briz had to flee Budapest, leaving these Jews open to arrest and deportation. An Italian diplomat, Giorgio Perlasca, who was himself living under Spanish protection, used forged documents to persuade the Hungarian authorities that he was the new Spanish Ambassador. As such, he continued Spanish protection of Hungarian Jews until the Red Army arrived.[133]
Although Spain effectively undertook more to help Jews escape deportation to the concentration camps than most neutral countries did,[133][134] there has been debate about Spain's wartime attitude towards refugees. Franco's regime, despite its aversion to Zionism and "Judeo-Marxist"-Freemasonry conspiracy, does not appear to have shared the rabid anti-Semitic ideology promoted by the Nazis. About 25,000 to 35,000 refugees, mainly Jews, were allowed to transit through Spain to Portugal and beyond.
Some historians argue that these facts demonstrate a humane attitude by Franco's regime, while others point out that the regime only permitted Jewish transit through Spain.[citation needed] After the war, Franco's regime was quite hospitable to those who had been responsible for the deportation of the Jews, notably Louis Darquier de Pellepoix, Commissioner for Jewish Affairs (May 1942 – February 1944) in Vichy France, and to many other former Nazis, such as Otto Skorzeny and Léon Degrelle, and other former Fascists.[135]
José María Finat y Escrivá de Romaní, Franco's chief of security, issued an official order dated May 13, 1941 to all provincial governors requesting a list of all Jews, both local and foreign, present in their districts. After the list of six thousand names was compiled, Romani was appointed Spain's ambassador to Germany, enabling him to deliver it personally to Heinrich Himmler. Following the defeat of Germany in 1945, the Spanish government attempted to destroy all evidence of cooperation with the Nazis, but this official order survived. A Jewish newspaper cited a report published 22 June 2010 in the Spanish daily El País.[136]
At around the same time, synagogues were opened and the communities could hold a discreet degree of activity.[137]
On December 29, 1948, the official state bulletin (BOE) published a list of Sefardím family surnames from Greece and Egypt to which a special protection should be granted.
The Alhambra Decree that had expelled the Jews were formally rescinded on December 16, 1968.[138]
Between 1948, the year Israel was founded, and 2010, 1,747 Spanish Jews made aliyah to Israel.
There are currently around 50,000 Spanish Jews,[139] with the largest communities in Barcelona and Madrid each with around 3,500 members.[140] There are smaller communities in Alicante, Málaga, Tenerife, Granada, Valencia, Benidorm, Cadiz, Murcia and many more.
Barcelona, with a Jewish community of 3,500, has the largest concentration of Jews in Spain. Melilla maintains an old community of Sephardic Jews. The city of Murcia in the southeast of the country has a growing Jewish community and a local synagogue. Kosher olives are produced in this region and exported to Jews around the world. Also there is a new Jewish school in Murcia as a result of the growth in Jewish population immigrating to the Murcia community PolarisWorld.[141][142]
The modern Jewish community in Spain consists mainly of Sephardim from Northern Africa, especially the former Spanish colonies.[citation needed] In the 1970s, there was also an influx of Argentine Jews, mainly Ashkenazim, escaping from the military junta. With the birth of the European community, Jews from other countries in Europe moved to Spain because of its weather, lifestyle as well as for its cost of living relative to the north of Europe. Some Jews see Spain as an easier life for retirees and for young people. Mazarron has seen its Jewish community grow as well as La Manga, Cartagena and Alicante.
Moreover, Reform and liberal communities have arisen in cities like Barcelona or Oviedo during the last decade.[143][144]
Some famous Spaniards of Jewish descent are the businesswomen Alicia and Esther Koplowitz, the politician Enrique Múgica Herzog, and Isak Andic, founder of the clothing design and manufacturing company Mango, though only the latter is of Sephardic origin.
There are rare cases of Jewish converts, like the writer Jon Juaristi. Today there is an interest by some Jewish groups working in Spain to encourage the descendants of Conversos to return to Judaism. This has resulted in a limited number of conversions to the Jewish faith.[145]
Like other religious communities in Spain, the Federation of Jewish Communities in Spain (FCJE) has established agreements with the Spanish government,[146] regulating the status of Jewish clergy, places of worship, teaching, marriages, holidays, tax benefits, and heritage conservation.
In 2014, residents of a village in Spain called Castrillo Matajudios voted to change the name of their town due to risk of confusion resulting from the etymology of the name. "Mata" is a common suffix of placenames in Spain, meaning "forested patch". In this case, it is likely to be a corruption of "mota" meaning "hill". Confusion arises from the word "mata" also meaning "kill", thus rendering a name that could be interpreted as "kill the jews". The name was changed back to its earlier name which would be less subject to surprise by newcomers Castrillo Mota de Judíos (Castrillo Hill of the Jews).[147] Although a mere anecdote in Spain, where it barely made the national press, this story was widely covered in the English speaking press of the United States, United Kingdom and Israel, often misrepresenting the name of the village as "Camp Kill the Jews".[148]
In 2020, Spain's parliament adopted the Working definition of antisemitism.[149]
In 2014 it was announced that the descendants of Sephardic Jews who were expelled from Spain by the Alhambra Decree of 1492 would be offered Spanish citizenship, without being required to move to Spain and/or renounce any other citizenship they may have.[150][151] The law lapsed on October 1, 2019 and by that point the justice ministry claimed to have received 132,226 applications and approved 1,500 applicants.[152] In order to be approved applicants needed to take "tests in Spanish language and culture... prove their Sephardic heritage, establish or prove a special connection with Spain, and then pay a designated notary to certify their documents."[152] Most applications came from nationals of countries with high levels of insecurity and violence in Latin America (mainly Mexico, Colombia and Venezuela).[152]
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This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Spain". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.