El manuscrito Junius es uno de los cuatro códices principales de la literatura inglesa antigua . Escrito en el siglo X, contiene poesía que trata temas bíblicos en inglés antiguo , la lengua vernácula de la Inglaterra anglosajona. Los editores modernos han determinado que el manuscrito está formado por cuatro poemas, a los que han dado los títulos Génesis , Éxodo , Daniel y Cristo y Satanás . [1] Se desconoce la identidad de su autor. Durante mucho tiempo, los eruditos creyeron que eran obra de Cædmon , por lo que llamaron al libro el manuscrito de Cædmon . Esta teoría ha sido descartada debido a las diferencias significativas entre los poemas.
El manuscrito debe su denominación actual al erudito anglo-holandés Franciscus Junius , que fue el primero en editar su contenido y quien lo legó a la Universidad de Oxford . Se conserva en la Biblioteca Bodleiana con la signatura MS Junius 11 .
El códice al que ahora se hace referencia como "manuscrito Junius" se llamaba anteriormente "manuscrito Cædmon" en honor a una teoría temprana que afirmaba que los poemas que contiene eran obra de Cædmon ; la teoría ya no se considera creíble, por lo que se hace referencia al manuscrito comúnmente por su marca de estantería de la Biblioteca Bodleian "MS Junius 11", o más informalmente como "el manuscrito Junius" o "Codex Junius". 'Junius' en estos casos es Franciscus Junius , quien publicó la primera edición de su contenido en 1655.
Se ha establecido sobre bases paleográficas que la compilación del manuscrito comenzó alrededor del año 1000 d. C. Trabajos recientes han sugerido una ventana de tiempo más estrecha y temprana para la fecha probable de compilación, 960-1000 para Liber I y poco después para Liber II, basándose en una datación integrada del texto, la paleografía y las ilustraciones. [2]
La compilación se realizó en dos etapas: el Liber I contiene los poemas Génesis , Éxodo y Daniel , y fue obra de un solo escriba. El Liber II contiene el poema Cristo y Satanás . El manuscrito contiene numerosas ilustraciones que son un ejemplo del estilo de dibujo de Winchester, típico de la época y la región; parece que dos ilustradores trabajaron independientemente en el manuscrito. El primer escriba dejó espacios en el texto para otras ilustraciones que nunca se completaron. [3]
El manuscrito está parcialmente ilustrado con una serie de dibujos lineales que representan los acontecimientos del texto. [4] A juzgar por los espacios que dejaron los escribas, parece que se pretendía que el manuscrito estuviera completamente ilustrado; en realidad, el trabajo quedó inacabado después de que solo se hubiera dibujado un tercio de las ilustraciones. Este esquema de ilustraciones, que no tiene paralelo en otros manuscritos de poesía anglosajona, implica que el manuscrito fue concebido como considerablemente más importante que la mayoría de los textos vernáculos; es posible que haya sido destinado a un uso devocional o didáctico. [5] [6]
Los nombres de los poemas son inventos modernos; no se les da título en el manuscrito. Como ocurre con la mayoría de los escritos anglosajones, los poemas son anónimos y su procedencia y datación son inciertas.
Génesis es una paráfrasis de la primera parte del libro bíblico del Génesis , desde la Creación hasta la prueba de la fe de Abraham con el sacrificio de Isaac ( Gn 22 ).
La obra se reconoce ahora como una obra compuesta formada por dos partes originalmente distintas, convencionalmente denominadas Génesis A y Génesis B ; esta última, las líneas 235-851 del poema tal como lo tenemos, parece haber sido interpolada de un poema más antiguo para producir el texto actual. [7]
El Génesis B ha atraído la mayor atención de la crítica. Su origen es notable porque parece ser una traducción de un original en sajón antiguo del siglo IX; [7] esta teoría fue formulada originalmente sobre bases métricas, en 1875 por el erudito alemán Sievers, y luego confirmada por el descubrimiento de un fragmento de verso en sajón antiguo que parece corresponder a parte de la obra en 1894. [8] Temática y estilísticamente, es distintivo: cuenta la historia de las caídas de Satanás y el hombre en un estilo épico, y se ha sugerido como una influencia para Beowulf , e incluso, tal vez, para El paraíso perdido de Milton . [9] [10]
El Éxodo no es una paráfrasis del libro bíblico, sino más bien un recuento de la historia de la huida de los israelitas de Egipto y el cruce del Mar Rojo a la manera de una "epopeya heroica", muy similar a los poemas en inglés antiguo Andreas , Judith o incluso Beowulf . Es uno de los poemas más densos, alusivos y complejos del inglés antiguo, y es el foco de mucho debate crítico.
El Éxodo aporta un "estilo heroico" tradicional a su temática bíblica. Moisés es tratado como un general y las imágenes militares impregnan las escenas de batalla. La destrucción de los egipcios en el Mar Rojo se narra de forma muy similar a una escena de batalla típica de otros poemas en inglés antiguo, incluido un motivo de "Bestia de batalla" muy común en la poesía.
La historia principal se suspende en un punto para contar las historias del sacrificio de Isaac por parte de Noé y Abraham. Algunos eruditos consideran que este cambio de tema es una característica del "estilo épico" comparable con las digresiones similares en Beowulf , mientras que otros han propuesto que es una interpolación posterior. Edward B. Irving editó el poema dos veces, en 1955 y 1981: la primera edición extrajo la parte de Noé y Abraham como un poema separado; en una reflexión posterior, Irving se retractó, admitiendo que era una parte integrada del poema del Éxodo. Parece haber justificación en los sermones patrísticos para conectar el cruce del Mar Rojo con estos temas.
En las últimas décadas, la atención se ha alejado de los aspectos "heroicos" del Éxodo para considerar su estructura densamente alusiva y su posible tipología . Peter J. Lucas , por ejemplo, ha sostenido que el poema es un tratamiento alegórico de la lucha del cristiano con el diablo. El cruce del Mar Rojo se ha considerado como un eco de la liturgia bautismal y una prefiguración de la entrada al cielo. El faraón puede estar asociado con Satanás a través de algunos ecos verbales sutiles. Sin embargo, estas lecturas aún son controvertidas y muy debatidas. Una visión más equilibrada aceptaría que, aunque ciertas partes intermitentes de la narrativa del Éxodo se funden en alusiones tipológicas, esto no se mantiene a lo largo del poema.
Una breve paráfrasis del libro de Daniel , centrándose particularmente en la historia del horno de fuego , aborda los primeros cinco capítulos del Libro de Daniel.
Un poema de tres partes que detalla la caída de Satanás, el sufrimiento de Cristo en el infierno (del Evangelio apócrifo del Nuevo Testamento de Nicodemo ) y la tentación de Cristo en el desierto.
Los facsímiles digitales están disponibles en línea y fuera de línea:
En 2004 se publicó en formato CD un facsímil digital completo con abundantes anotaciones, transcripciones y traducciones:
