La urna funeraria de Biała (también: vaso de Biała, urna de Biała) es un recipiente encontrado durante las excavaciones arqueológicas en el pueblo de Biała en Polonia . El recipiente se utilizó como urna para los restos de los difuntos. La urna funeraria se convirtió en un objeto de gran interés debido a los símbolos que contiene, en particular las esvásticas y las dos cruces, que hoy se conocen como las Manos de Dios . Este símbolo ha sido reconocido por algunos rodnovers como un símbolo religioso pagano y eslavo, aunque no se ha demostrado su conexión con la cultura eslava .
.jpg/1280px-0047_Germa%C5%84ska_urna_i_herb_miasta_Litzmannstadt_(NAC).jpg)
La urna funeraria fue descubierta en 1936 en un campo de tumbas en el pueblo de Biała en el voivodato de Łódź (entonces distrito de Brzeziny ) y está datada a finales del siglo II y principios del III ( período de Przeworsk ), con menos frecuencia un siglo antes. La urna fue encontrada rota en una tumba, posiblemente la de una mujer, lo que puede estar indicado por un huso y una aguja encontrados en la tumba. [2]
.svg/1280px-POL_%C5%81%C3%B3d%C5%BA_COA_(1941-1945).svg.png)
Durante la Segunda Guerra Mundial , la urna fue utilizada por los nazis con fines propagandísticos debido a las esvásticas que tenía. Su imagen fue reproducida en numerosas copias en carteles, postales y en periódicos, y la esvástica de dos brazos se convirtió en el emblema de la ciudad ocupada de Łódź. Esta propaganda tenía como objetivo confirmar el origen germánico de las tierras polacas y justificar la ocupación. La urna funeraria se perdió cuando los alemanes se retiraron de Łódź . [3] [2] Volvió a Polonia en los años 90 y ahora se encuentra en el Museo de Arqueología y Etnografía de Łódź. El original se conserva en un almacén y una copia está en exposición.
El historiador alemán Walter Kersten [4] publicó el barco en 1944 en la revista Posener Jahrbuch für Vorgeschichte ( Anuario de la prehistoria de Poznań ) por las esvásticas que lleva y en la que se habla de los pictogramas que lleva. En la panza (la parte más grande del barco) hay seis dibujos que Kersten enumera de izquierda a derecha: [2]
En el pie se encuentran:
Kersten realizó luego un análisis comparativo, dando un ejemplo de ornamentación figurativa del período romano de Alemania , luego ornamentación de la cultura de Lusacia y Pomerania , y, en su opinión, dibujos rupestres escandinavos de la Edad del Bronce análogos a los dibujos de urnas funerarias. Interpretó los dibujos como un friso complejo que representaba la procesión solar y, basándose en un análisis de la mitología germánica , los relacionó con el culto a la fertilidad . Al final de su artículo sobre la urna funeraria presentó puntos de vista con un tinte chovinista . [2]
En 1946, en la revista Z Otchłani Wieków ( Del abismo de los siglos ), Halina Anna Ząbkiewicz-Koszańska, que trabajaba en el Museo de la Ciudad de Łódź antes de la guerra y conocía la vasija por experiencia propia inmediatamente después de su descubrimiento, escribió que el fragmento con el dibujo, numerado con el número 3 por Kersten, estaba dañado y no se pudo reconstruir. Sin embargo, en la publicación Inventaria Archaeologica (1960), también de autoría de Koszańska, el dibujo se presenta en una forma "corregida": la parte superior está redondeada para que el conjunto tenga forma fálica y se dibujan dos puntos que sugieren ojos o pechos. Muchos autores posteriores utilizaron esta versión "mejorada" sin saberlo. [2]
Según Konrad Jażdżewski , estos dibujos son signos pictográficos que debían registrar algún acontecimiento de la vida del difunto, ya que representan una escena de caza de ciervos. También podrían representar uno de los entretenimientos que aguardaban a los muertos en el más allá. Las cruces isósceles y las esvásticas son símbolos del sol y se utilizaban para desear suerte y como protección contra el mal; es posible que esas fueran las intenciones de las personas que depositaban las cenizas del difunto en la urna. [2]
Halina Anna Ząbkiewicz-Koszańska relacionó estos dibujos con la cultura de Lusacia y Pomerania , y Ewa Bugaj y Tadeusz Makiewicz con la cultura de Pomerania temprana. [2]
En la actualidad, la urna funeraria de Biała debe su popularidad a los dibujos de cruces que tiene en ella. La opinión predominante en la comunidad científica es que las cruces son, de hecho, manos cruzadas de cazadores representadas en la urna funeraria. [2] Actualmente, esta cruz se conoce como Manos de Dios ( en polaco : Ręce Boga ) o Manos de Svarog ( en polaco : Ręce Swaroga ), aunque tal nombre no aparece ni en las fuentes ni en los estudios científicos. En la década de 1990, este símbolo bajo el nombre de Manos de Dios fue adoptado oficialmente por los círculos asociados al neopaganismo eslavo como uno de los símbolos religiosos de los eslavos .
Esta interpretación fue propuesta por primera vez por Lech Emfazy Stefański en su libro Wyrocznia Słowiańska ( Oráculo eslavo ) publicado en 1993, así como en el estatuto de la Iglesia nativa polaca . Según él, la gran cruz central con los brazos terminados en dedos (peines) se supone que simboliza a Dios Altísimo , así como al universo y al equilibrio que la naturaleza busca. Las esvásticas colocadas entre estos brazos se supone que son atributos de Svarog y su hijo Svarozhits , o el elemento causal divino [5] . Las manos de Dios también son reconocidas como uno de los símbolos religiosos por otra asociación religiosa que se refiere a las creencias étnicas de los eslavos: la Fe Eslava ZZW, registrada en 2009. [6]
Aunque no se ha demostrado la relación de esta urna funeraria con la cultura eslava, se encontraron símbolos similares en la cultura de los eslavos, por ejemplo, como símbolos pysanka recopilados por Kazimierz Moszyński del este de Polonia , la Pequeña Rusia y Serbocroacia , [7] como un símbolo en un vaso funerario de un niño encontrado en el Óblast de Vorónezh , Distrito de Kalacheyevsky , o en un huso de pizarra de debajo del pueblo de Savvinskaya Sloboda en Rusia . [8]
Urna funeraria de Biała modelo 3D en YouTube
