En algunas formas de cristianismo el estado intermedio o estado provisional es la existencia de una persona entre la muerte y la resurrección universal . Además, existen creencias en un juicio particular inmediatamente después de la muerte y un juicio general o juicio último después de la resurrección. Tiene parecido con el Barzakh en el Islam.
Los primeros cristianos esperaban un fin inminente del mundo y muchos de ellos tenían poco interés en un estado intermedio entre la muerte y la resurrección. La Iglesia Oriental admite tal estado intermedio, pero se abstiene de definirlo, para no desdibujar la distinción entre los destinos definitivos alternativos del Cielo y el Infierno . La Iglesia occidental va de manera diferente al definir el estado intermedio, con evidencia que se remonta a la Pasión de Santa Perpetua, Santa Felicitas y sus Compañeros (203) de la creencia de que los pecados pueden ser purgados mediante el sufrimiento en una vida futura , y que la purgación puede ser acelerado por la intercesión de los vivos. Los cristianos orientales también creían que la oración puede ayudar a los muertos . [1]
En Oriente y Occidente, quienes se encuentran en el estado intermedio han sido tradicionalmente los beneficiarios de oraciones, como las misas de réquiem . En Oriente, se dice que los salvos descansan en la luz mientras que los malvados están confinados en la oscuridad. En Oriente, se dice que las oraciones benefician a los que están en el Hades , incluso a los paganos . [2] En Occidente, Agustín describió la oración como útil para quienes están en comunión con la iglesia, e implicó que el destino final de cada alma está determinado en el momento de la muerte. [2] En Occidente, dicha oración llegó a restringirse a las almas del Purgatorio , [2] idea que tiene "raíces antiguas" y se demuestra en los primeros escritos de la Iglesia. [3] La Iglesia Católica Romana ofrece indulgencias para aquellos en el purgatorio, que evolucionaron a partir de la práctica anterior de las remisiones canónicas. [4]
Mientras que algunos protestantes , como los luteranos y los anglicanos, afirmaron la oración por los muertos, [5] [6] otros protestantes inconformistas , como los bautistas, dejaron en gran medida de orar por los muertos. Los protestantes rechazan universalmente la doctrina católica romana del purgatorio, aunque afirman la existencia de un estado intermedio, normalmente denominado Hades . [7] [8] [9] Calvino describió a los justos muertos descansando en felicidad. [10]
Los primeros hebreos no tenían noción de la resurrección de los muertos [11] y, por tanto, no tenían ningún estado intermedio. Al igual que los grupos vecinos, entendían que la muerte era el fin. Su otra vida, el Seol (el abismo), era un lugar oscuro del que nadie regresa. Sin embargo, en la época de Jesús, el Libro de Daniel (Daniel 12:1–4) y una profecía en Isaías (26:19) [12] habían hecho popular la idea de que los muertos en el Seol resucitarían para un juicio final . La literatura intertestamentaria describe con más detalle lo que los muertos experimentan en el Seol . Según el Libro de Enoc , los justos y los malvados esperan la resurrección en divisiones separadas del Seol , una enseñanza que puede haber influido en la parábola de Jesús sobre Lázaro y Dives . [13]
En la Septuaginta y el Nuevo Testamento los autores utilizaron el término griego Hades para el Seol hebreo , pero a menudo teniendo en mente conceptos judíos más que griegos, de modo que, por ejemplo, no hay actividad en el Hades en el Eclesiastés. [14] Una excepción a los puntos de vista judíos tradicionales sobre el Seol, el Hades se encuentra en la parábola del Evangelio de Lucas sobre el hombre rico y Lázaro, que describe el Hades según la comprensión judía intertestamentaria de un Seol dividido entre los felices justos y los miserables malvados. [15] Más tarde, Hipólito de Roma amplió esta parábola y describió la actividad en el Seno de Abraham en Contra Platón . [dieciséis]
Desde Agustín , los cristianos han creído que las almas de quienes mueren o descansan en paz, en el caso de los cristianos, o son afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . [17] Agustín distingue entre el fuego purificador que salva y el fuego eterno consumidor para los impenitentes, [3] y habla del dolor que el fuego del purgatorio causa como más severo que cualquier cosa que un hombre pueda sufrir en esta vida. [18] Tanto el Venerable Beda como San Bonifacio relatan visiones de una vida futura con una división en cuatro, incluidas moradas agradables y castigadoras cerca del cielo y el infierno para retener las almas hasta el día del juicio.
La idea del Purgatorio como lugar físico "nació" a finales del siglo XI . [19] Los teólogos católicos medievales concluyeron que los castigos del purgatorio consistían en fuego material. La Iglesia católica cree que los vivos pueden ayudar a aquellos cuya purificación de sus pecados aún no está completa, no sólo orando por ellos sino también obteniendo indulgencias para ellos [20] como acto de intercesión . [4] El Día de Todos los Difuntos conmemora las almas del purgatorio. La Baja Edad Media vio un aumento de abusos considerables, como la venta ilimitada de indulgencias por parte de "perdonadores" profesionales para liberar del sufrimiento en el purgatorio a los seres queridos fallecidos de los donantes, o a los propios donantes. [21] [4]
En el siglo XVI, los reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino desafiaron la doctrina del purgatorio porque creían que no estaba respaldada por la Biblia. Tanto Calvino como Lutero continuaron creyendo en un estado intermedio, pero Calvino sostenía una existencia más consciente para las almas de los muertos que Lutero. Para Calvino, los creyentes en el estado intermedio disfrutaban de una bienaventuranza incompleta, en anticipación de la resurrección. La teología reformada siguió en gran medida las enseñanzas de Calvino sobre el estado intermedio. [17]
Algunas tradiciones teológicas, incluidas la mayoría de los protestantes, anabautistas y ortodoxos orientales, enseñan que el estado intermedio es un anticipo incorpóreo del estado final. [7] Por lo tanto, quienes mueren en Cristo van a la presencia de Dios (o al seno de Abraham ) donde experimentan gozo y descanso mientras esperan su resurrección (cf. Lucas 23:43). Aquellos que mueran sin arrepentirse experimentarán tormento (quizás en el infierno ) mientras esperan la condenación final en el día del juicio (2 Pedro 2:9).
ARTÍCULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de consciente bienaventuranza y consuelo, pero que los impíos estarán en un lugar de tormento, en un estado de conciencia. sufrimiento y desesperación. Lu. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; II Cor. 5:1-8; Yo Tes. 5:10; II mascota. 2:9 (RV).
ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los malvados sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mate. 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; II Cor. 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5. —Confesión de fe de Garden City de 1921 (anabautista menonita) [7]
I. Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción; pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, inmediatamente regresan a Dios que las dio: las almas de los justos, siendo entonces hechas perfectos en santidad, son recibidos en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la plena redención de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y oscuridad absoluta, reservadas para el juicio del gran día.[4] Aparte de estos dos lugares, para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no reconoce ninguno.
— Confesión de Westminster de 1646, capítulo XXXII, Del estado de los hombres después de la muerte y de la resurrección de los muertos.
El término histórico neutral para esta creencia hoy suele ser Mortalismo o Mortalismo cristiano . [22] [23] [24] [25] Los términos Sueño del alma [26] Psicopanniquismo [27] están algo cargados por su derivación de un tratado (1534) de Juan Calvino , [28] [29] [30] aunque se usan Algunos de los términos no son necesariamente polémicos o peyorativos. [31] Ambos términos pueden utilizarse juntos. [32] [33]
Una minoría de cristianos, incluidos algunos anglicanos como William Tyndale y EW Bullinger , así como iglesias/grupos como los adventistas del séptimo día , [34] cristadelfianos y otros, niegan la existencia consciente del alma después de la muerte, creyendo en el estado intermedio. de los muertos en un "sueño" inconsciente. Los testigos de Jehová también creen lo mismo a excepción de los 144.000 . [35] En este caso, la persona no es consciente de ningún tiempo o actividad y no lo sería incluso si transcurrieran siglos entre su muerte y su resurrección. Al morir, cesarían la conciencia y la recuperarían nuevamente en el momento de la resurrección sin haber experimentado ningún lapso de tiempo. Para ellos, el tiempo quedaría así suspendido, como si pasaran inmediatamente de la muerte a la resurrección y al Juicio General del Día del Juicio .
A veces se hace referencia al estado intermedio con el término griego hades , incluso en otros idiomas. El término es equivalente al hebreo sheol y al latín infernum (que significa "inframundo"). Este término para el estado intermedio se utiliza en la teología anglicana , [36] [37] ortodoxa oriental , [38] y metodista . [39] [40]
La Iglesia Católica Romana enseña que todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados, se someten a una purificación para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo, purificación final a la que da el nombre de " purgatorio ". [41]
Los teólogos católicos romanos habían dado el nombre de " limbo " a una teoría sobre el posible destino de los niños que mueren sin bautismo. También se dice que los justos que murieron antes de Jesucristo estuvieron en el limbo hasta que Él les ganó la salvación . [42] [43]
En escatología islámica , Barzakh ( árabe : برزخ ) es el estado intermedio en el que el alma del difunto es transferida a través de los límites del reino mortal a una especie de "sueño frío" donde el alma descansará hasta el Qiyamah o Fin de los Tiempos ( Día del juicio ). El término aparece en el Corán Sura 23, Ayat 100 .
Barzakh es una secuencia que ocurre después de la muerte, en la que el alma se separará del cuerpo. Tres eventos componen barzakh : [44]
En el Islam todos los seres humanos pasan por cinco pasos de edad:
Según las creencias nativas de Indonesia, el alma de una persona muerta permanecerá en la tierra durante 40 días después de su muerte. Cuando las ataduras no se liberan después de 40 días, se dice que el cuerpo salta de la tumba para advertir a la gente que el alma necesita las ataduras para liberarse. Debido a la atadura bajo los pies, el fantasma no puede caminar. Esto hace que el pocong salte. Después de que se liberen las ataduras, el alma abandonará la tierra y nunca más aparecerá.
En algunas escuelas de budismo , el bardo [45] es un estado intermedio, transicional o liminal entre la muerte y el renacimiento . Es un concepto que surgió poco después de la muerte de Buda, cuando varios grupos budistas anteriores aceptaron la existencia de tal estado intermedio, mientras que otras escuelas lo rechazaron. En el budismo tibetano , el bardo es el tema central del Bardo Thodol (literalmente Liberación a través de la audición durante el estado intermedio ), el Libro tibetano de los muertos . Usado en términos generales, "bardo" es el estado de existencia intermedio entre dos vidas en la tierra.
En el taoísmo, una persona recién fallecida puede regresar (回魂) a su casa algunas noches, a veces una semana (頭七) después de su muerte [46] y las siete almas po desaparecerían una por una cada 7 días después de la muerte. Pueden regresar a casa como un fantasma, un insecto, un murciélago o un pájaro y la gente evita hacer daño a esas cosas. [47] [48]
Sabemos que los antiguos hablaban de oración por los muertos. No lo prohibimos, sino que rechazamos la transferencia de la Cena del Señor a los muertos ex opere operato . Los antiguos no apoyan la idea de los oponentes de la transferencia ex opere operato .
En "El cautiverio babilónico de la Iglesia", Lutero llamó a los pastores a orar por los muertos sin dar misas por los muertos. Estas oraciones están aprobadas en los escritos confesionales luteranos. La "Apología" de Philipp Melanchthon plantea específicamente la posibilidad de tal oración: "Sabemos que los antiguos hablaban de oración por los muertos. No lo prohibimos, pero sí rechazamos la transferencia, ex opere operato , de la Cena del Señor a la muerto" (Kolb y Wengert, págs. 275-76). Este tipo de oraciones se pueden encontrar en la práctica luterana del pasado. Existe evidencia de que tales oraciones se ofrecían en algunas órdenes luteranas del siglo XVI. El comentario de Philip Pfatteicher sobre el BPN explicó que los muertos no han abandonado el cuerpo de Cristo al morir, sino que siguen siendo miembros del cuerpo (págs. 475-82).
ARTÍCULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de consciente bienaventuranza y consuelo, pero que los malvados estarán en un lugar de tormento, en un estado de conciencia. sufrimiento y desesperación. Lu. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; II Cor. 5:1-8; Yo Tes. 5:10; II mascota. 2:9 (RV). ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los malvados sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mate. 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; II Cor. 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5.
Considerando la cuestión de la muerte y el estado intermedio, Juan Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio e hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo.
Se nos enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en felicidad o miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos.
La ortodoxia enseña que, después de que el alma abandona el cuerpo, viaja a la morada de los muertos (Hades).
El país se llama Hades. La parte ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia ocupada por los malvados se llama Gehena.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
el hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general. En Apocalipsis (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
-que nuestros traductores tradujeron como
infierno
, como de costumbre- serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda". En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos, ya no existirá.
El Hades
será vaciado y la muerte abolida.
