Josué 1 es el primer capítulo del Libro de Josué en la Biblia hebrea o en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido a Josué , con añadidos de los sumos sacerdotes Eleazar y Finees , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes , atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo se centra en la comisión de Josué como líder de Israel después de la muerte de Moisés , [5] una parte de una sección que comprende Josué 1:1–5:12 sobre la entrada a la tierra de Canaán . [6]
El versículo 8 es la primera referencia a la meditación judía en el Libro de Josué.
Análisis
La narración de la entrada de los israelitas a la tierra de Canaán comprende los versículos 1:1 al 5:12 del Libro de Josué y tiene el siguiente esquema: [16]
A. Preparaciones para entrar en la tierra (1:1–18)
1. Instrucciones a Josué (1:1–9)
2. Directrices a los líderes (1:10-11)
3. Discusiones con las tribus orientales (1:12–18)
B. Rahab y los espías en Jericó (2:1–24)
1. Directivas a los espías (2:1a)
2. Engañando al rey de Jericó (2:1b–7)
3. El juramento con Rahab (2:8–21)
4. El informe a Josué (2:22–24)
C. Cruzando el Jordán (3:1–4:24)
1. Preparaciones iniciales para la travesía (3:1–6)
2. Directrices para el cruce (3:7–13)
3. Una travesía milagrosa: Parte 1 (3:14–17)
4. El monumento de las doce piedras: Parte 1 (4:1–10a)
5. Una travesía milagrosa: Parte 2 (4:10b–18)
6. El monumento de las doce piedras: segunda parte (4:19-24)
D. Circuncisión y Pascua (5:1–12)
1. El temor de los cananeos (5:1)
2. Circuncisión (5:2–9)
3. Pascua (5:10–12)
Encargo de Josué (1:1–9)
Esta sección forma una transición desde las narraciones de los peregrinajes de Israel en el desierto hasta el asentamiento de la tierra de Canaán, que YHWH ha prometido dar a su pueblo (versículos 3-4; cf Génesis 15:17-21; Éxodo 3:17; Deuteronomio 1:7-8), como una obertura al libro de Josué . [17] Moisés había guiado a los israelitas desde el Éxodo de Egipto durante todo el tiempo en el desierto , pero no debía entrar en la tierra prometida ; más bien, Josué lo haría, por lo que la comisión de Josué en sucesión de Moisés es el foco de esta narrativa, con una referencia a la muerte de Moisés que la vincula con las palabras finales del Libro de Deuteronomio (el último libro de la Torá ). [5] [17] La relación entre Moisés y Josué está bien documentada en Éxodo 17:8-16; Números 27:12-23, y en el Libro de Deuteronomio (1:37-38; 3:21-28; 31:1-23; 34:9). [17] El primer discurso de este capítulo (versículos 2-9) contiene el mandato de Dios a Josué de cruzar el río Jordán , para que el pueblo de Israel pudiera poseer su tierra (versículo 6), y una transferencia de los privilegios y el papel de Moisés a Josué. [5] [17] Los elementos de esta transferencia son
El estímulo de Josué (versículos 6, 7, 9)
la tarea de poseer la tierra para el pueblo (versículo 6), con la implicación de distribuir sus partes entre las tribus (Josué 13-19)
la seguridad de la presencia de Dios con él (versículo 9).
Estos evocan la ley del “rey” (Deuteronomio 17:14-20), que se refiere a todos los que dirigirían a Israel. [17] La posición especial de Josué es que la promesa de presencia de YHWH es peculiarmente suya (versículo 9), mientras que Josué se coloca bajo la autoridad de la ley de Dios dada a Moisés (versículo 7). [17]
Verso 1
Aconteció después de la muerte de Moisés siervo del SEÑOR, que el SEÑOR habló a Josué hijo de Nun, siervo de Moisés, diciendo: [18]
"Siervo del SEÑOR" ('siervo de YHWH'; עבד יהוה , 'e-ḇeḏ Yah-weh [19] ): una frase que marca tanto relación como responsabilidad, también usada en otros lugares para Moisés (Éxodo 14:31; Deuteronomio 34:5), y para el rey David (2 Samuel 7:5). [17]
"Siervo de Moisés": del hebreo : משרת משה , mə-šā-rêṯ mō-šeh , [19] "ministro" o "asistente" de Moisés, "el que sirve a Moisés". [20] Este era el título continuo de Josué en la Torá (Éxodo 24:13; 33:11; Números 11:28), un papel importante especialmente porque está asociado con la presencia del Espíritu de Dios en él, una razón clave para su designación como sucesor de Moisés (más tarde también confirmada por la imposición de la mano de Moisés sobre Josué; Deuteronomio 34:9). [20] De 'segundo de Moisés', la comisión de Josué lo pone en el lugar de Moisés, [17] lo que se reafirma explícitamente en el versículo 5 (cf. Éxodo 3:12 para Moisés). [5] Al final de su vida, Josué fue finalmente llamado “el siervo del Señor ” (“siervo de YHWH”; Josué 24:29). [20]
Verso 2
«Mi siervo Moisés ha muerto; ahora pues, levántate y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel.» [21]
“Mi siervo Moisés ha muerto”: La muerte de Moisés (Deuteronomio 34) marca el comienzo del mandato de Josué, pues Dios no le permitió entrar en la tierra (Deuteronomio 32:48-52). [5]
Josué asume el mando (1:10–18)
En los versículos 10-11 Josué dio su primera orden a los 'oficiales del pueblo' (presupuesto en Éxodo 5:10-19; comisionado en Números 1:16, Deuteronomio 1:15.) para preparar cada tribu para la próxima campaña militar (Deuteronomio 11:31). [17] Los versículos 12-15 registran el discurso de Josué a las 'tribus de Transjordania' - las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés que habían establecido sus territorios al este del río Jordán (cf. Números 32; Deuteronomio 3:12-21) - que debían enviar a sus hombres a pelear con otras tribus para conquistar la tierra al oeste del Jordán y solo regresar después de que la conquista se considerara completa. [22] [23] El tema se aborda nuevamente en Josué 22, entre paréntesis las partes principales del libro. [24] La respuesta de estas tribus en los versículos 16-18 hace eco de la seguridad de Dios en los versículos 1-9 y pone fin a este capítulo. [25]
Verso 15
"Hasta que el Señor dé descanso a vuestros hermanos, como a vosotros, y ellos también tomen posesión de la tierra que el Señor vuestro Dios les da. Entonces volveréis a la tierra de vuestra posesión y la tomaréis en posesión, la tierra que Moisés siervo del Señor os dio al otro lado del Jordán hacia el nacimiento del sol." [26]
El «descanso» es la idea teológica clave para el objetivo de la conquista (también en el versículo 12; cf. Dt 12,9), «que implica la posesión completa de la tierra y el sometimiento de los enemigos» (Jos 11,23). [24]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
^ Coogan 2007, pág. 314 Biblia hebrea.
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^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ "Las discrepancias en los manuscritos muestran cómo los escribas del Antiguo Testamento editaron el Libro de Josué". Universidad de Helsinki . 29 de enero de 2018.
^ Rösel, Martin (1 de enero de 2002). "La versión de la Septuaginta del libro de Josué". Revista escandinava del Antiguo Testamento . 16 (1): 5–23. doi :10.1080/09018320210000329. S2CID 161116376 – vía Taylor y Francis+NEJM.
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Fuentes
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Firth, David G. (2021). Joshua: Comentario de teología bíblica evangélica. Comentario de teología bíblica evangélica (EBTC) (edición ilustrada). Lexham Press. ISBN 9781683594406.
Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
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Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .