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La arquitectura Chalukya occidental ( Kannada : ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ), también conocida como Kalyani Chalukya o arquitectura Chalukya posterior y ampliamente clasificada dentro del Estilo Vesara , es el estilo distintivo de arquitectura ornamentada que evolucionó durante el gobierno del Imperio Chalukya occidental en la región de Tungabhadra del moderno centro de Karnataka , India, durante los siglos XI y XII. La influencia política Chalukya occidental estuvo en su apogeo en la meseta del Decán durante este período. El centro de la actividad cultural y de construcción de templos se encontraba en la región de Tungabhadra, donde grandes talleres medievales construyeron numerosos monumentos. [1] Estos monumentos, variantes regionales de templos dravida (del sur de la India) preexistentes , forman un punto culminante de la tradición arquitectónica de templos regionales más amplia llamada Vesara o Karnata dravida . [2] Los templos de todos los tamaños construidos por los arquitectos Chalukyan durante esta era permanecen hoy como ejemplos de este estilo arquitectónico. [3]
Los edificios más notables de este período son el Templo Mahadeva en Itagi en el distrito de Koppal , el Templo Kasivisvesvara en Lakkundi en el distrito de Gadag , el Templo Mallikarjuna en Kuruvatti en el distrito de Bellary y el Templo Kallesvara en Bagali en el distrito de Davangere . [4] [5] Otros monumentos notables por su artesanía incluyen el Templo Kaitabheshvara en Kubatur y el Templo Kedareshvara en Balligavi, ambos en el distrito de Shimoga , el Templo Siddhesvara en Haveri en el distrito de Haveri , el Templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad , el Templo Sarasvati en Gadag y el Templo Dodda Basappa en Dambal , ambos en el distrito de Gadag . [6]
Los monumentos de Chalukya occidental que sobrevivieron son templos construidos en las tradiciones religiosas Shaiva , Vaishnava y Jain . Ninguna de las arquitecturas militares, civiles o cortesanas ha sobrevivido; al estar construidas de barro, ladrillo y madera, es posible que tales estructuras no hayan resistido invasiones repetidas. [7] El centro de estos desarrollos arquitectónicos fue la región que abarca el actual distrito de Dharwad ; incluía áreas de los actuales distritos de Haveri y Gadag . [8] [9] En estos distritos, alrededor de cincuenta monumentos han sobrevivido como evidencia de la construcción generalizada de templos de los talleres Chalukya occidentales. La influencia de este estilo se extendió más allá de la región de Kalyani en el noreste hasta la región de Bellary en el este y hasta la región de Mysore en el sur. En la región de Bijapur - Belgaum al norte, el estilo se mezcló con el de los templos de Hemadpanti . Aunque se pueden encontrar algunos templos Chalukya occidentales en la región de Konkan , la presencia de los Ghats occidentales probablemente impidió que el estilo se extendiera hacia el oeste. [8]
Aunque el plan básico del estilo Chalukya occidental se originó a partir del estilo dravida más antiguo , muchas de sus características eran únicas y peculiares de él. [10] [11] Una de estas características distintivas del estilo arquitectónico Chalukya occidental era una articulación que todavía se puede encontrar en todo el Karnataka moderno. Las únicas excepciones a este motivo se pueden encontrar en el área alrededor de Kalyani , donde los templos exhiben una articulación nagara (del norte de la India) que tiene su propio carácter único. [12]
A diferencia de los edificios de los primeros Chalukyas de Badami , cuyos monumentos estaban agrupados alrededor de las metrópolis de Pattadakal , Aihole y Badami , estos templos Chalukya occidentales están ampliamente dispersos, lo que refleja un sistema de gobierno local y descentralización. [1] Los templos Chalukya occidentales eran más pequeños que los de los primeros Chalukyas, un hecho perceptible en la altura reducida de las superestructuras que se elevan sobre los santuarios. [1]
El arte Chalukya occidental evolucionó en dos fases, la primera duró aproximadamente un cuarto de siglo y la segunda desde principios del siglo XI hasta el final del gobierno Chalukya occidental en 1186 d.C. Durante la primera fase, se construyeron templos en la región de Aihole - Banashankari - Mahakuta (situada en el corazón de Chalukya temprano) y Ron en el distrito de Gadag . Unos pocos talleres provisionales los construyeron en Sirval en el distrito de Kalaburagi y Gokak en el distrito de Belgaum . Las estructuras en Ron tienen similitudes con los templos Rashtrakuta en Kuknur en el distrito de Koppal y Mudhol en el distrito de Bijapur , evidencia de que los mismos talleres continuaron su actividad bajo la nueva dinastía Karnata. [13] La fase madura y posterior alcanzó su apogeo en Lakkundi (Lokigundi), una sede principal de la corte imperial. [14] A partir de mediados del siglo XI, los artesanos de la escuela Lakkundi se trasladaron al sur del río Tungabhadra . Por ello, la influencia de la escuela Lakkundi se puede ver en algunos de los templos del distrito de Davangere y en los templos de Hirehadagalli y Huvinahadgalli en el distrito de Bellary . [15]
Las influencias de la arquitectura Chalukya occidental se pueden discernir en las escuelas de arquitectura geográficamente distantes del Imperio Hoysala en el sur de Karnataka y la dinastía Kakatiya en la actual Telangana y Andhra Pradesh . [16] A veces llamada el estilo de arquitectura Gadag , la arquitectura Chalukya occidental se considera un precursor de la arquitectura Hoysala del sur de Karnataka. [17] Esta influencia se produjo porque los primeros constructores empleados por los Hoysalas provenían de centros pronunciados de arte Chalukya medieval . [18] [19] Otros monumentos en este estilo fueron construidos no solo por los reyes Chalukya occidentales, sino también por sus vasallos feudales.
Un templo Chalukya occidental típico puede examinarse desde tres aspectos: la planta básica, la articulación arquitectónica y las esculturas de figuras.
La planta básica está definida por el tamaño del santuario, el tamaño del lugar sagrado, la distribución de la masa del edificio y por el pradakshina (camino para circunvalar), si lo hay. [20]
La articulación arquitectónica se refiere a los componentes ornamentales que dan forma a la pared exterior del santuario. Estos incluyen proyecciones, huecos y representaciones que pueden producir una variedad de patrones y contornos, ya sea escalonados, estelados (en forma de estrella) o cuadrados. [21] Si son escalonados (también llamados "rombo escalonado de esquinas salientes"), estos componentes forman cinco o siete proyecciones en cada lado del santuario, donde todas menos la central son esquinas salientes (proyecciones con dos caras completas creadas por dos huecos, izquierdo y derecho, que están en ángulos rectos entre sí). Si son cuadrados (también llamados "cuadrados con proyecciones simples"), estos componentes forman tres o cinco proyecciones en un lado, de las cuales solo dos son esquinas salientes. Los patrones estelados forman puntas de estrella que normalmente tienen 8, 16 o 32 puntas y se subdividen en componentes estelados interrumpidos e ininterrumpidos. En un plano estelar "interrumpido", el contorno estelar se interrumpe mediante proyecciones ortogonales (en ángulo recto) en las direcciones cardinales , lo que da como resultado puntos estelares que se han omitido. [22] En la arquitectura india se encuentran dos tipos básicos de articulación arquitectónica: el dravida del sur de la India y el nagara del norte de la India . [23]
Las esculturas de figuras son representaciones en miniatura que se sostienen por sí mismas, incluyendo componentes arquitectónicos en pilastras, edificios, esculturas y torres completas. Generalmente se las clasifica como "esculturas de figuras" u "otros elementos decorativos". [24] En ocasiones, una rica escultura de figuras puede oscurecer la articulación de un santuario, cuando abundan las representaciones de dioses, diosas y figuras míticas. [25]
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Los templos Chalukyan se dividen en dos categorías: la primera son los templos con una mantapa común (una sala con columnas) y dos santuarios (conocidos como dvikuta ), y la segunda son los templos con una mantapa y un solo santuario ( ekakuta ). Ambos tipos de templos tienen dos o más entradas que dan acceso a la sala principal. Este formato difiere tanto de los diseños de los templos del norte de la India, que tienen una pequeña mantapa cerrada que conduce al santuario, como de los templos del sur de la India, que generalmente tienen una mantapa grande, abierta y con columnas . [26]
Los arquitectos chalukyan conservaron características de los estilos norte y sur. Sin embargo, en la disposición general del templo principal y de los santuarios secundarios, se inclinaron hacia el estilo norte y tendieron a construir un santuario principal con cuatro santuarios menores, convirtiendo la estructura en un panchayatna o complejo de cinco santuarios. [27] Los templos chalukyan casi siempre se construían mirando hacia el este. [28]
El Sanctum (cella) está conectado por un vestíbulo ( ardha mantapa o antecámara) al mantapa cerrado (también llamado navaranga ), que está conectado al mantapa abierto . Ocasionalmente puede haber dos o más mantapas abiertos . En los templos Shaiva, directamente opuesto al sanctum y opuesto al mantapa cerrado está el nandi mantapa , que consagra una gran imagen de Nandi , el toro asistente de Shiva. El santuario generalmente no tiene pradakshina . [29]
Los pilares que sostienen el techo de la mantapa son fustes monolíticos desde la base hasta el cuello del capitel . Por lo tanto, la altura de la mantapa y el tamaño total del templo estaban limitados por la longitud de los fustes de piedra que los arquitectos pudieron obtener de las canteras. [30] La altura del templo también estaba limitada por el peso de la superestructura en las paredes y, dado que los arquitectos chalukyan no usaban mortero, por el uso de mampostería seca y piedras de unión sin abrazaderas ni material de cementación. [30]
La ausencia de mortero permite cierta ventilación en las partes más internas del templo a través de la mampostería porosa utilizada en las paredes y los techos. La modesta cantidad de luz que entra en los templos llega a los salones abiertos desde todas las direcciones, mientras que la iluminación muy tenue en el mantapa interior cerrado llega sólo a través de su puerta abierta. El vestíbulo recibe aún menos luz, por lo que es necesario tener algún tipo de iluminación artificial (normalmente, lámparas de aceite) incluso durante el día. Esta fuente artificial de luz quizás añade "misterio" a la imagen de la deidad adorada en el santuario. [31]
A partir del siglo XI, las características recientemente incorporadas se basaron en el plan dravida tradicional de los Badami Chalukyas, como se encuentra en los templos Virupaksha y Mallikarjuna en Pattadakal , o fueron elaboraciones posteriores de esta articulación. Las nuevas características produjeron una yuxtaposición más cercana de componentes arquitectónicos, visible como una decoración más abarrotada, como se puede ver en el templo Mallikarjuna en Sudi en el distrito de Gadag y el templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad. [32]
Los arquitectos de la región de Karnataka parecen haberse inspirado en los desarrollos arquitectónicos del norte de la India. Prueba de ello es que incorporaron torres decorativas en miniatura (torres multiediculares que representan superestructuras) de los tipos Sekhari y Bhumija , sostenidas sobre pilastras, casi simultáneamente con estos desarrollos en los templos del norte de la India. Las torres en miniatura representaban santuarios, que a su vez representaban deidades. Las representaciones escultóricas de deidades eran generalmente discretas, aunque no infrecuentes. Otras ideas del norte que incorporaron fueron los cuerpos de pilares que aparecían como proyecciones de pared. [33] Se encuentran construcciones bien conocidas que incorporan estas características en el templo Kasivisvesvara y el templo Nannesvara, ambos en Lakkundi. [34]
En el siglo XI, los proyectos de templos comenzaron a emplear esteatita , un tipo de piedra de color negro verdoso o azulado, aunque templos como el Templo Mallikarjuna en Sudi , el Templo Kallesvara en Kuknur y los templos de Konnur y Savadi se construyeron con la antiguamente tradicional piedra arenisca en la articulación dravida . [32]
La esteatita se encuentra en abundancia en las regiones de Haveri , Savanur , Byadgi , Motebennur y Hangal . Los grandes bloques de piedra arenisca arcaica utilizados por los Badami Chalukyas fueron reemplazados por bloques más pequeños de esteatita y mampostería más pequeña. [35] El primer templo que se construyó con este material fue el Templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad en 1050 d. C. Este edificio sería el prototipo de estructuras posteriores, más articuladas, como el Templo Mahadeva en Itagi. [36]
La esteatita también se utilizó para tallar, modelar y cincelar componentes que podrían describirse como "regordetes". [37] Sin embargo, el acabado de los componentes arquitectónicos en comparación con los templos de arenisca anteriores es mucho más fino, lo que da como resultado formas opulentas y decoraciones cremosas. [38] Los pozos escalonados son otra característica que incluían algunos de los templos. [39]
El auge de la construcción de templos del siglo XI continuó en el siglo XII con la incorporación de nuevas características. El templo Mahadeva en Itagi y el templo Siddhesvara en Haveri son construcciones estándar que incorporan estos desarrollos. Basado en el plan general del templo Amrtesvara en Annigeri, el templo Mahadeva fue construido en 1112 d.C. y tiene los mismos componentes arquitectónicos que su predecesor. Sin embargo, existen diferencias en su articulación; el techo de la sala (techo debajo del remate de la superestructura) y las torres en miniatura sobre pilastras están cinceladas en lugar de moldeadas. [40] La diferencia entre los dos templos, construidos con cincuenta años de diferencia, es el modelado y la decoración más rígidos que se encuentran en muchos componentes del templo Mahadeva. Las voluptuosas tallas del siglo XI fueron reemplazadas por un cincelado más severo. [41]
A medida que avanzaban los desarrollos, los constructores Chalukyan modificaron la torre dravida pura reduciendo la altura de cada piso escalonado y multiplicando su número. Desde la base hasta la cima, los pisos sucesivos se hacen más pequeños en circunferencia y el piso superior está rematado con una corona que sostiene el kalasa , un remate en forma de una olla de agua decorativa. Cada piso está tan ricamente decorado que el carácter dravida original se vuelve casi invisible. En la torre nagara , los arquitectos modificaron los paneles centrales y los nichos de cada piso, formando una banda vertical más o menos continua y simulando las bandas verticales en el centro de cada cara de la típica torre de estilo norteño. [35] Los componentes arquitectónicos antiguos y nuevos se yuxtapusieron pero se introdujeron por separado. [40] Algunas superestructuras son esencialmente una combinación de estructuras dravida del sur y nagara del norte y se denominan " Vesara Shikhara " (también llamado Kadamba Shikhara). [29]
El característico plan de diamante escalonado del norte con esquinas salientes se adoptó en templos construidos con una articulación enteramente dravida . [37] Cuatro estructuras del siglo XII construidas según este plan existen: el templo Basaveshwara en Basavana Bagevadi , el templo Ramesvara en Devur y los templos de Ingleshwar y Yevur, todos en las cercanías de la región de Kalyani, donde los templos nagara eran comunes. Este plan comenzó a existir en el norte de la India recién en el siglo XI, una señal de que las ideas arquitectónicas viajaban rápido. [42]
Un avance importante de este período fue la aparición de santuarios estrellados (con forma de estrella) en algunos templos construidos con la piedra arenisca tradicional, como el templo Trimurti en Savadi, el templo Paramesvara en Konnur y el templo Gauramma en Hire Singgangutti. En los tres casos, el santuario es una estrella ininterrumpida de 16 puntas, una planta que no se encuentra en ningún otro lugar de la India y que diferencia por completo a estos templos de las plantas de estrella interrumpida de 32 puntas de los santuarios bhumija del norte de la India. [43]
La planta estelar también se hizo popular en las construcciones de esteatita, como el templo de Doddabasappa en Dambal. Las plantas estelares contemporáneas en el norte de la India eran todas de tipo interrumpido de 32 puntas. No se sabe que existan templos de planta estelar de 6, 12 o 24 puntas en ningún lugar de la India, con la excepción del templo único de Dambal, que puede describirse como una planta ininterrumpida de 24 puntas o una planta de 48 puntas con grandes puntas cuadradas de 90 grados alternadas con pequeñas puntas cortas de 75 grados. [44] Los niveles superiores de la superestructura de siete niveles parecen ruedas dentadas con 48 abolladuras. [45] El templo de Doddabasappa y el templo de Someshvara en Lakshmeshwara son ejemplos de variantes extremas de una articulación dravida básica . Estos templos prueban que los arquitectos y artesanos estaban creando conscientemente nuevas composiciones de componentes arquitectónicos a partir de métodos tradicionales. [46]
A principios del siglo XIII, las características del siglo XII seguían siendo prominentes; sin embargo, muchas partes que antes eran sencillas se decoraron. Este cambio se observa en el templo Muktesvara en Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) y el templo Santesvara en Tilavalli, ambos en el distrito de Haveri. El templo Muktesvara con su elegante vimana fue renovado a mediados del siglo XIII. [47] En el templo Tilavalli, todos los componentes arquitectónicos son alargados, lo que le da un aspecto abarrotado intencionado. Ambos templos están construidos con una articulación dravida . [47] Aparte de las exóticas articulaciones dravida , algunos templos de este período tienen articulación nagara , construida en el diamante escalonado y el plano cuadrado natural de una superestructura nagara . Entre los templos con estilo de diamante escalonado destacan el templo de Ganesha en Hangal , el templo de Banashankari en Amargol (que tiene un santuario dravida y un santuario nagara ) y un pequeño santuario que forma parte del conjunto del templo Mahadeva. [45] En Hangal, los arquitectos pudieron proporcionar una superestructura sekhari al santuario, mientras que la mitad inferior recibió una articulación nagara y representaciones de torres sekhari en miniatura . El estilo de obra con un plano cuadrado se encuentra en Muttagi y el templo Kamala Narayana en Degoan. [45]
Los templos construidos en la región de Kalyani y sus alrededores (en el distrito de Bidar ) eran bastante diferentes de los construidos en otras regiones. Sin excepción, la articulación era nagara , y el plano del templo, por regla general, era de diamante escalonado o estrellado. [22] Las elevaciones correspondientes a estos dos planos eran similares porque las formas de estrella se producían rotando las proyecciones de las esquinas de un plano escalonado estándar en incrementos de 11,25 grados, lo que daba como resultado un plano interrumpido de 32 puntas en el que se omiten tres puntas de estrella en el centro de cada lado del santuario. [22] Ejemplos de planos de diamante escalonado que sobreviven en Karnataka son el templo Dattatreya en Chattarki, el templo Someshvara en Kadlewad y el Mallikarjuna y Siddhesvara en Kalgi en el distrito de Gulbarga. El santuario nagara en Chattarki es un diamante escalonado de esquinas salientes con cinco proyecciones por lado. [22] Debido a la planta en forma de diamante escalonado, los pilares de la pared tienen dos lados completamente expuestos, con un bloque de base alto decorado con un motivo de tallos espejados y dos grandes imágenes de pared encima. Las formas y decoraciones del resto del pilar de la pared tienen un parecido sorprendente con los pilares reales que sostienen el techo. [48]
El otro tipo es el de planta cuadrada con proyecciones y huecos simples pero con posibilidad de superestructuras tanto sekhari como bhumija . El plano no tiene ningún elemento adicional salvo los que se derivan del plano del suelo. Los huecos son simples y tienen solo una gran imagen en la pared. La característica importante de estos templos nagara en la región de Kalyani es que no solo difieren de los templos dravida en la región del norte de Karnataka sino también de los templos nagara al norte de la región de Kalyani. Estas diferencias se manifiestan en la articulación y en las formas y ornamentación de los componentes arquitectónicos individuales, lo que les da un lugar único en la arquitectura Chalukyan. Los templos que caen en esta categoría son el Templo Mahadeva en Jalsingi y el Templo Suryanarayana en Kalgi en el actual distrito de Kalaburagi . [48] El plano y la articulación nagara de estos templos son los mismos que los que se encuentran al norte de la región de Kalyani, pero los detalles son diferentes, lo que produce una apariencia diferente. [12]
La inventiva decorativa de los Chalukya occidentales se centró en los pilares, los paneles de las puertas, los dinteles ( torana ), los techos abovedados en los vanos, [49] las decoraciones de las paredes exteriores como Kirtimukha (caras de gárgola comunes en la decoración de los Chalukya occidentales), [50] [51] y las torres en miniatura sobre pilastras. [30] Aunque la forma de arte de estos artesanos no tiene características distintivas desde la distancia, un examen más detallado revela su gusto por la decoración. Una exuberancia de tallas, bandas de volutas, bajorrelieves figurativos y esculturas de paneles están todos muy juntos. [52] Las puertas están muy ornamentadas pero tienen un marco arquitectónico que consta de pilastras, un dintel moldeado y una cornisa superior. El santuario recibe luz difusa a través de mamparas perforadas que flanquean la puerta; estas características fueron heredadas y modificadas por los constructores Hoysala. [29] Las decoraciones de las paredes exteriores están bien representadas. Los artesanos chalukyan extendieron la superficie de la pared mediante pilastras y medias pilastras. Sobre estas pilastras se sostienen torres decorativas en miniatura de múltiples tipos. Estas torres son del tipo dravida escalonado, y en el estilo nagara se hicieron en latina (mono edículo) y sus variantes; la bhumija y la sekhari . [53]
El templo jainista de Lakkundi marcó un paso importante en el desarrollo de la ornamentación de las paredes exteriores de Chalukya occidental, y en el templo Muktesvara de Chavudayyadanapura los artesanos introdujeron un alero saliente de doble curva ( chhajja ), utilizado siglos después en los templos de Vijayanagara . [33] El templo Kasivisvesvara de Lakkundi encarna un desarrollo más maduro de la arquitectura Chalukya en el que la torre tiene una línea ascendente de nichos totalmente expresada. Los artesanos utilizaron agujas de estilo norteño y lo expresaron en un contorno dravida modificado. Se utilizan torres en miniatura de los tipos dravida y nagara como ornamentación en las paredes. Con un mayor desarrollo, las divisiones entre los pisos de la superestructura se volvieron menos marcadas, hasta que casi perdieron su individualidad. Este desarrollo se ejemplifica en el templo Dodda Basappa de Dambal, donde la estructura dravida original solo se puede identificar después de leer la incrustación ornamental que cubre la superficie de cada piso. [27]
Las paredes del vimana debajo de la superestructura del dravida están decoradas con pilastras simples en bajorrelieve con esculturas modeladas audazmente entre ellas. Hay superficies completamente decoradas con frecuentes huecos y salientes con nichos más profundos y esculturas convencionales. [52] La decoración de las paredes es sobria en comparación con la de la arquitectura Hoysala posterior. Las paredes, que se dividen en cientos de salientes y huecos, producen un notable efecto de luz y sombra, [52] un vocabulario artístico heredado por los constructores Hoysala en las décadas posteriores. [54]
Una característica importante del arte de los tejados de Chalukya occidental es el uso de techos abovedados (que no deben confundirse con los tipos europeos que se construyen con dovelas con juntas radiales) y techos cuadrados. Ambos tipos de techos se originan a partir del cuadrado formado en el techo por las cuatro vigas que descansan sobre cuatro pilares. La cúpula sobre los cuatro pilares centrales es normalmente la más atractiva. [26] La cúpula está construida con anillos sobre anillos de piedras, cada anillo colocado horizontalmente más pequeño que el de abajo. La parte superior está cerrada por una sola losa de piedra. Los anillos no están cementados, sino que se mantienen en su lugar por el inmenso peso del material del techo sobre ellos presionando hacia abajo los cuartos traseros de la cúpula. [26] Los espacios triangulares creados cuando la cúpula surge del centro del cuadrado están llenos de arabescos . En el caso de los techos cuadrados, el techo está dividido en compartimentos con imágenes de rosetas de loto u otras imágenes de la mitología hindú . [26]
Los pilares son una parte importante de la arquitectura Chalukya occidental y se produjeron en dos tipos principales: pilares con bloques cuadrados alternados y una sección cilíndrica esculpida con una base de bloque cuadrado simple, y pilares torneados con forma de campana. El primer tipo es más vigoroso y más fuerte que el tipo con forma de campana, que está hecho de esteatita y tiene una calidad propia. [30] Se utilizó una mano de obra inventiva en los fustes de esteatita, tallados toscamente en las formas requeridas utilizando un torno. En lugar de rotar laboriosamente un fuste para obtener el acabado final, los trabajadores agregaron los toques finales a un fuste vertical utilizando herramientas afiladas. Algunos pilares se dejaron sin pulir, como lo demuestra la presencia de ranuras finas hechas por el extremo puntiagudo de la herramienta. En otros casos, el pulido dio como resultado pilares con excelentes propiedades reflectantes, como los pilares de los templos de Bankapura, Itagi y Hangal. [30] Este arte de pilares alcanzó su apogeo en los templos de Gadag, específicamente el Templo Sarasvati en la ciudad de Gadag. [55]
En la arquitectura Chalukya occidental son notables los paneles decorativos que recorren la puerta a lo largo de la misma y la cubren por encima para formar un dintel. Estas decoraciones aparecen como bandas de calados delicadamente cincelados , columnillas moldeadas y volutas inscritas con pequeñas figuras. Las bandas están separadas por canales y ranuras estrechas y profundas y recorren la parte superior de la puerta. [26] El plano del templo a menudo incluía una cornisa inclinada pesada de doble curvatura, que se proyectaba hacia afuera desde el techo de la mantapa abierta . Esto tenía la intención de reducir el calor del sol, bloqueando la dura luz del sol y evitando que el agua de lluvia se filtrara entre los pilares. [56] La parte inferior de la cornisa parece carpintería debido al trabajo de nervaduras. Ocasionalmente, se ve una cornisa de losas rectas. [56]
La escultura figurativa en frisos y paneles cambió durante el período. Los héroes de las epopeyas hindúes Ramayana y Mahabharata , representados a menudo en los primeros templos, se vuelven menos, limitados a solo unos pocos frisos estrechos; hay un aumento correspondiente en la representación de dioses y diosas hindúes en templos posteriores. [57] La representación de deidades sobre torres en miniatura en los huecos, con un dintel decorativo encima, es común en los templos del siglo XII, pero no en los posteriores. [41] Las figuras de hombres santos y bailarinas normalmente se esculpían para nichos y huecos profundos. El uso de figuras de ménsulas que representan a bailarinas se volvió común en pilares bajo vigas y cornisas. Entre las esculturas de animales, el elefante aparece con más frecuencia que el caballo: sus amplios volúmenes ofrecían campos para la ornamentación. [57] Las esculturas eróticas rara vez se ven en los templos Chalukyan; el templo Tripurantakesvara en Balligavi es una excepción. Aquí, la escultura erótica se limita a una estrecha franja de frisos que recorren el exterior del templo. [58]
En lo que se apartaba de lo convencional, las esculturas de figuras de dioses y diosas de Chalukya occidental tenían formas rígidas y se repetían una y otra vez en los numerosos templos. [56] Esto contrastaba con las poses naturalistas e informales empleadas en los templos anteriores de la región. Salvo algunas exageraciones ocasionales en la pose, cada deidad principal tenía su propia pose dependiendo de la encarnación o forma representada. En consonancia con la escultura de figuras en otras partes de la India, estas figuras tenían una musculatura fluida en lugar de definida, y el drapeado se reducía a unas pocas líneas visibles en el cuerpo de la imagen. [56]
Las esculturas de deidades de Chalukya occidental estaban bien representadas; la mejor ejemplificada es la de la diosa hindú Sarasvati en el templo de Sarasvati en la ciudad de Gadag. [59] Gran parte de la vestimenta del busto de la imagen es ornamentación que comprende joyas hechas de perlas alrededor de su garganta. Un elaborado montón de rizos forma su cabello, algunos de los cuales le caen hasta los hombros. Por encima de estos rizos y detrás de la cabeza hay una corona de joyas en capas, cuyo borde curvo se eleva para formar un halo. [60] De la cintura para abajo, la imagen está vestida con lo que parece ser el material más delicado; excepto por el patrón de bordado trazado sobre ella, es difícil decir dónde comienza la vestimenta y dónde termina. [61]
A partir del siglo XI, la articulación arquitectónica incluía iconos entre pilastras, torres en miniatura sostenidas por pilastras en los huecos de las paredes y, en ocasiones, el uso de pilares de pared para sostener estas torres. [33] Estas torres en miniatura eran de los tipos dravida del sur y bhumija y sekhari del norte y se usaban principalmente para elaborar tipos de articulación dravida . Las miniaturas sobre pilastras individuales estaban decoradas con un dintel floral protector en la parte superior, una forma de decoración que normalmente se proporcionaba para la representación de dioses. [38] Estas elaboraciones se observan en el templo Amrtesvara en Annigeri. Estas miniaturas se volvieron comunes en el siglo XII, y la influencia de esta articulación del norte se ve en el templo Kasivisvesvara en Lakkundi y en el cercano templo Nannesvara. [33]
Las torres en miniatura presentan detalles más finos y elegantes, lo que indica que las ideas arquitectónicas viajaron rápidamente de norte a sur. [62] La decoración y la ornamentación habían evolucionado de una forma moldeada a una forma cincelada, la nitidez a veces le daba un efecto tridimensional. Las decoraciones de follaje cambiaron de voluminosas a delgadas, y se ve un cambio en las torres en miniatura sobre pilastras dobles. Las miniaturas del siglo XI consistían en una cornisa ( kapota ), un piso ( vyalamala ), una balaustrada ( vedika ) y un techo ( kuta ) con una moldura voluptuosa, mientras que en el siglo XII, las torres en miniatura dravida detalladas con muchos niveles diminutos ( tala ) se pusieron de moda. [41] Algunos templos del siglo XII, como el Templo Kallesvara en Hirehadagalli, tienen torres en miniatura que no se encuentran sobre pilastras, sino que están sostenidas por balcones, que tienen nichos debajo que normalmente contienen una imagen de una deidad. [63]
Los reyes Shaivas (adoradores del dios hindú Shiva) de Chalukya occidental dedicaron la mayoría de sus templos a ese dios. Sin embargo, eran tolerantes con las religiones vaishnava y jainista y dedicaron algunos templos a Vishnu y a los tirthankaras jainistas respectivamente. Hay algunos casos en los que templos originalmente dedicados a una deidad fueron reconvertidos para adaptarse a otra fe. En tales casos, a veces todavía se puede identificar a la deidad regente original mediante pistas salientes. Si bien estos templos compartían el mismo plan básico y las mismas sensibilidades arquitectónicas, diferían en algunos detalles, como la visibilidad y el lugar de honor que otorgaban a las diferentes deidades. [26]
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Como en todos los templos indios, la deidad en el santuario era el indicador más visible de la dedicación del templo. El santuario ( Garbhagriha o cella ) de un templo Shaiva contendría un Shiva linga , el símbolo universal de la deidad. [64] Una imagen de Gaja Lakshmi (consorte del dios hindú Vishnu ) o una imagen de Vishnu cabalgando sobre Garuda , o incluso solo el Garuda, significa un templo vaisnava . Gaja Lakshmi, sin embargo, debido a su importancia para las regiones de habla kannada , [26] se encuentra en el dintel de la entrada al mantapa (salón con columnas) en todos los templos, independientemente de la fe. La talla en el dintel saliente de la entrada al santuario tiene la imagen de un linga o, a veces, de Ganapati (Ganesha), el hijo de Shiva en el caso de los templos Shaiva, o de un santo jainista sentado o erguido ( Tirthankar ) en el caso de los templos jainistas. [26]
El sukanasi o gran nicho arqueado en la base de la superestructura ( Shikhara o torre) también contiene una imagen indicativa de la secta o fe de los dedicantes. [26] Sobre el dintel, en un arquitrabe profundo y ricamente labrado se pueden encontrar imágenes de la trimurti hindú (la tríada hindú de deidades) Brahma , Shiva y Vishnu debajo de rollos arqueados de arabescos . Shiva o Vishnu ocupan el centro dependiendo de la secta a la que estaba dedicado el templo. [26]
En ocasiones, se pueden encontrar a Ganapati y a su hermano Kartikeya (Kumara, Subramanya) o a las saktis , las contrapartes femeninas, en ambos extremos de esta talla. En los templos antiguos se encuentran tallas de las diosas de los ríos Ganga y Yamuna en ambos extremos de la base de la puerta de entrada al santuario. [30]
El gobierno dinástico de los Chalukya occidentales terminó a fines del siglo XII, pero su legado arquitectónico fue heredado por los constructores de templos en el sur de Karnataka, una región que entonces estaba bajo el control del imperio Hoysala. [65] En términos generales, la arquitectura Hoysala se deriva de una variante de la arquitectura Chalukya occidental que surgió de los talleres de Lakshmeshwar . [66] La construcción del templo Chennakesava en Belur fue el primer proyecto importante encargado por el rey Hoysala Vishnuvardhana en 1117 d. C. Este templo ejemplifica mejor el gusto Chalukya que heredaron los artesanos Hoysala. Evitando la sobredecoración, estos artistas dejaron espacios sin tallar donde era necesario, aunque sus elaboradas jambas de las puertas son exhibicionistas. Aquí, en las paredes exteriores, las esculturas no son exageradas, pero son articuladas y discretamente estéticas. [18] [67] Los constructores Hoysala utilizaron esteatita casi universalmente como material de construcción, una tendencia que comenzó a mediados del siglo XI con los templos Chalukya. [32] Otras características artísticas comunes entre las dos dinastías Kanarese son las ornamentadas Salabhanjika (figuras de ménsulas de pilares), los pilares torneados y el makara torana (dintel con figura bestial mítica). [18] La torre sobre el santuario en un templo Hoysala es una forma moldeada de cerca de la torre de estilo Chalukya. [68]
Cuando el Imperio Vijayanagara estaba en el poder en los siglos XV y XVI, sus talleres preferían el granito a la esteatita como material de construcción para los templos. Sin embargo, un descubrimiento arqueológico dentro del centro real de Vijayanagara ha revelado el uso de esteatita para pozos escalonados. Estos pozos escalonados están hechos completamente de esteatita finamente terminada dispuesta simétricamente, con escalones y rellanos que descienden hasta el agua en los cuatro lados. Este diseño muestra fuertes afinidades con los estanques de los templos del período Chalukya occidental-Hoysala. [69]
A diferencia de los templos chalukyan de Badami que aparecen en los estudios detallados de Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) y George Michell (1975), la arquitectura chalukyan occidental sufrió el abandono a pesar de su importancia y su uso más amplio. Sin embargo, recientemente los investigadores han regresado a la región moderna de Karnataka para centrarse en una cronología más larga, investigando un área geográfica más amplia, realizando estudios detallados de epígrafes y dando más importancia a monumentos individuales que datan de los siglos XI al XIII. [2]
El primer estudio detallado de la arquitectura Chalukya occidental fue realizado por MA Dhaky (1977), quien utilizó como punto de partida dos epígrafes medievales que afirmaban que los arquitectos eran maestros en diversas formas de templos. Este estudio se centró en particular en las riquezas de los santuarios de pared en miniatura (edículos) de Chalukya occidental. Una importante conclusión extraída de este trabajo fue que los arquitectos de la región aprendieron sobre las formas de los templos de otras regiones. Estas formas les parecían "exóticas", pero aprendieron a reproducirlas con mayor o menor maestría, dependiendo del grado de familiaridad con las tradiciones de construcción de otras regiones. [70] Este intento ecléctico consciente de utilizar libremente elementos de otras regiones de la India también fue señalado por Sinha (1993). [71]
Un trabajo seminal de Adam Hardy (1995) examinó la tradición de construcción de templos de Karnataka durante un período de 700 años, desde el siglo VII hasta el siglo XIII, y revisó más de 200 templos construidos por cuatro dinastías: Badami Chalukya, Rashtrakuta , Chalukya occidental y Hoysala. El estudio abarcó los monumentos de estilo dravida y nagara y las diferencias entre la tradición dravida en el Karnataka moderno y la del vecino Tamil Nadu, y permitió interpretar los numerosos detalles arquitectónicos como parte de un esquema más amplio. [2] [71]
Los templos y epígrafes de los Chalukyas occidentales están protegidos por el Servicio Arqueológico de la India y la Dirección de Arqueología y Museos del Gobierno de Karnataka. [72] [73] En palabras del historiador S. Kamath (2001), "Los Chalukyas occidentales dejaron atrás algunos de los monumentos de mayor mérito artístico. Sus creaciones ocupan un lugar de honor en la tradición artística india". [17]
El templo Mahadeva en Itagi, dedicado a Shiva, es uno de los templos más grandes construidos por los Chalukyas occidentales y quizás el más famoso. Las inscripciones lo aclaman como el "Emperador entre los templos". [74] Aquí, el templo principal, cuyo santuario tiene un linga , está rodeado por trece santuarios menores, cada uno con su propio linga . El templo tiene otros dos santuarios, dedicados a Murthinarayana y Chandraleshwari, padres de Mahadeva, el comandante Chalukya que consagró el templo en 1112 d. C. [75]
El templo Siddheshwara en el distrito de Haveri tiene esculturas de deidades de múltiples religiones. El templo puede haber sido consagrado primero como un templo vaishnava, luego tomado por los jainistas y eventualmente convertido en un templo shaiva. [28] La sala del templo contiene esculturas de Uma Mahesvara (Shiva con su consorte Uma ), Vishnu y su consorte Lakshmi, Surya (el dios del sol), Naga-Nagini (la diosa serpiente) y los hijos de Shiva, Ganapati y Kartikeya. Shiva está representado con cuatro brazos, sosteniendo sus atributos: el damaru (tambor), el aksamala (cadena de cuentas) y el trishul (tridente) en tres brazos. Su brazo inferior izquierdo descansa sobre Uma, quien está sentada en el regazo de Shiva, abrazándolo con su brazo derecho mientras lo mira a la cara. La escultura de Uma está bien decorada con guirnaldas, grandes aretes y cabello rizado. [76]
Algunos templos, en una desviación de la norma, fueron dedicados a deidades distintas de Shiva o Vishnu. Estos incluyen el santuario de Surya (representado como ' Suryanarayana ') en el complejo de templos de Kasi Vishveshwara y un templo jainista dedicado a Mahavira , ambos en Lakkundi; el templo de Taradevi (construido en un estilo arquitectónico budista) en Dambal en el distrito de Gadag; el templo de Mahamaya dedicado a una diosa tántrica en Kuknur en el distrito de Koppal, y el templo de Durga en Hirekerur en el distrito de Haveri. [77]
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