El sijismo en China es una religión minoritaria en la República Popular China ( chino mandarín :锡克教在中国, romanizado : Xí kè jiào zài zhōngguó , lit. 'sijismo en China'). El sijismo se originó en la región de Punjab del subcontinente indio del norte .
Guru Nanak es tradicionalmente conocido localmente como Baba Foosa en China propiamente dicha y como Nanak Lama en el Tíbet . [1] [2] En la tradición popular sij , se cree que Guru Nanak visitó el Tíbet durante sus viajes distantes. [3] : 345–369 El itinerario de viaje de Nanak a través del Tíbet habría comenzado partiendo de Manikaran , hacia la meseta tibetana , llegando a Lahaul y Spiti (al noreste de Kulu ). [4] Nanak habría viajado a través del Paso de Rohtang y el Paso de Chandan Kala para llegar a Spiti . [4] Desde allí, Nanak pasó por el Paso Sprang (Prang) para llegar al Tíbet a través de una antigua ruta comercial entre la India y el Tíbet. [4] Nanak luego habría pasado por Chomurti y Boling para llegar al lago sagrado de Mansarovar , y finalmente al Monte Kailash . [4] Nanak se habría encontrado con muchos miembros de la tradición Siddha en esta ruta a través del Tíbet. [4] Según la tradición sij, en la zona del lago Mansarovar y el monte Kailash, se dice que tuvo lugar un diálogo entre los Siddhas que residían en el lugar y el séquito de Nanak. [5] Querían saber cómo Nanak había atravesado con éxito el paisaje y el terreno montañoso para llegar al área sagrada, y Nanak respondió que fue a través de la fe en lo divino. [5] Se dice que los Siddhas le hicieron preguntas al gurú sobre el estado de las cosas en el subcontinente indio y el estado de la gente común, a lo que Gurú Nanak respondió que la India estaba en crisis y sufriendo debido a gobernantes opresivos. [5] Gurú Nanak luego declaró que la verdadera espiritualidad y religión estaban en declive en la India debido a la hipocresía, la mojigatería, el soborno y el mal. [5] En respuesta a una de las preguntas planteadas por los Siddhas, se dice que Gurú Nanak los reprendió por escapar a este sitio distante, lejos de los acontecimientos del subcontinente, dejando a las masas atrás sin un guía espiritual. [5]
Gurú Gobind Singh menciona China , el Tíbet y Manchuria en el Dasam Granth , afirmando: [6]
" Los gorkhas cantan tus alabanzas, los habitantes de China y Manchuria inclinan sus cabezas ante ti y los tibetanos destruyen sus propios sufrimientos al recordarte. Aquellos que meditan en ti obtienen la gloria perfecta y prosperan enormemente. ¡Nadie puede conocer tus límites, oh Señor infinitamente glorioso! Tú eres el Dador de todo, por lo tanto, eres Ilimitado".
— Gurú Gobind Singh, Dasam Granth
En el siglo XVIII, durante el reinado de los sikhs Misls en Amritsar , la mayor estabilidad condujo al desarrollo de una economía basada en la importación y la exportación. [7] Se exportaron muchos bienes a Yarkand , Turfan y el Turquestán chino . [7] Los bienes exportados desde Amritsar consistían en chales, sedas y telas de lana, artículos de metal y productos agrícolas. [7] Los bienes importados eran oro, seda cruda, caballos y armas. [7] Las caravanas llevaban las mercancías de un lado a otro a lo largo de la Ruta Sikh, de Amritsar a Kabul , y luego a Bujará , donde se distribuían aún más. [7]
En marzo de 1831, Victor Jacquemon , un botánico y geólogo francés, visitó Lahore durante el reinado de Ranjit Singh y se reunió con el gobernante. [8] Durante una discusión entre el francés y el gobernante sij, este último preguntó sobre el Tíbet y quiso saber detalles sobre la región. [8] Jacquemon respondió que el Tíbet era una tierra de "gran altitud, clima frío, tierra estéril" y era un "país pobre". [8] Después de escuchar esta descripción, se dice que Ranjit Singh respondió que "no se molestará en conquistar un país pobre". [8]
En 1834, después del éxito de Zorawar Singh contra Ladakh, Ranjit Singh le prohibió tomar más medidas para evitar conflictos con los chinos. [9]
Según el Umdat-ut-Tawarikh de Sohan Lal Suri , Zorawar Singh , un general dogra del Imperio sij , expresó su interés en expandirse al oeste del Tíbet para obtener ganancias territoriales durante una reunión con el maharajá Ranjit Singh en la aldea de Jandiala Sher Khan en marzo de 1836. [8] Sin embargo, Ranjit Singh no concedió permiso para la expedición militar tibetana propuesta. [8] Ranjit Singh comentó que el emperador chino posee un ejército compuesto por 1,2 millones de soldados, por lo que una guerra contra ellos no lo favorecería. [10]
Según Raj Khalsa de Giani Gian Singh , después del triunfo de Zorawar Singh sobre la dinastía Namgyal de Ladakh , Zorawar Singh fue recompensado con una siropa (túnica de honor) y otros regalos. [8] Zorawar Singh luego solicitó a Ranjit Singh nuevamente una campaña contra los tibetanos con el propósito de anexarlo al Imperio Sikh, pero la idea fue nuevamente rechazada porque el momento no era "oportuno" según Ranjit Singh. [8] Según Inderjeet Singh, el monarca sikh puede haber rechazado la propuesta de invadir el Tíbet porque el terreno era difícil y la región era pobre en recursos naturales. [8]
Después de que los chinos no respondieran a las hostilidades sijs contra Ladakh, Nau Nihal Singh permitió a Zorawar Singh capturar a Iskardu de la dinastía Maqpon de Baltistán . [9] Finalmente, un gobernante sij posterior, Sher Singh , aceptó la campaña propuesta por Zorawar Singh contra el Tíbet. [8]
Zorawar Singh lideró una fuerza de invasión al Tíbet en mayo de 1841. [11] [12] La fuerza de invasión consistía en tres divisiones y llegó al lago Mansarovar en septiembre del mismo año, donde se estableció un campamento. [11] Aunque inicialmente tuvieron éxito contra las fuerzas tibetanas locales, llegó el invierno tibetano y las fuerzas invasoras fueron derrotadas y puestas en fuga el 12 de diciembre de 1841 por las fuerzas Qing-tibetanas, con Zorawar Singh siendo decapitado. [11] [12] Las fuerzas Qing-tibetanas intentaron entonces invadir Ladakh, pero fueron repelidas. [12] La guerra terminó con el Tratado de Chushul entre el Imperio Sikh y la Dinastía Qing . [12]
La palabra tibetana para designar a un sikh punjabi es singpa . [13] [14] Cuando los tibetanos capturaron prisioneros de guerra durante la invasión dogra-sikh, los prisioneros de guerra fueron llevados inicialmente al Tíbet central. [15] En lugar de ejecutar a los prisioneros de guerra, los tibetanos decidieron mostrar misericordia y dispersarlos a localidades en todo el Tíbet. [16]
En marzo de 1856, se firmó un tratado entre el Tíbet y el Reino de Nepal , conocido como el Tratado de Thapathali . La cláusula 4 del tratado liberó a los prisioneros de guerra sikh/dogra restantes que aún estaban en cautiverio tibetano y que fueron capturados en 1841. [17] [18] Esta cláusula se incluyó en el tratado a instancias de Gulab Singh de Cachemira para liberar a los prisioneros restantes, posiblemente para capital político . [19] [20] De los soldados originales que fueron tomados como prisioneros por los tibetanos, 34 no pudieron ser localizados, pero 106 fueron reunidos con éxito en Katmandú en la residencia británica. [20] [8] Sin embargo, solo 56 de estos 106 soldados originales convocados deseaban regresar a la India y el resto optó por permanecer en el Tíbet, ya que muchos se habían establecido en el sur del Tíbet desde la guerra, se habían casado con mujeres locales y, por lo tanto, ahora tenían una familia y estaban dirigiendo negocios. [20] [8] Los 56 ex prisioneros de guerra que optaron por regresar recibieron medallas de plata con un busto del Maharajá Surendra Bikram Shah de Nepal y una túnica de honor. [20]
Según Tsepon WD Shakabpa , más de 200 de estos prisioneros de guerra prefirieron permanecer en el Tíbet en lugar de ser repatriados a su tierra natal. [15] Estos prisioneros de guerra dogra-sij se establecieron en Lhasa , Yarlung , Chongye y otras partes del sur del Tíbet. [15] Finalmente, los antiguos prisioneros de guerra se casaron con mujeres tibetanas locales, adoptaron costumbres tibetanas y se dedicaron a profesiones como carniceros, cultivadores de árboles frutales, entre otros trabajos. [15] Los antiguos prisioneros de guerra introdujeron el cultivo de albaricoques, manzanas, uvas y melocotones en el Tíbet. [8] Como eran forasteros, fueron estigmatizados por los tibetanos locales y, por lo tanto, formaron relaciones con otros grupos marginados dentro de la sociedad tibetana, como los musulmanes, lo que llevó a que los antiguos prisioneros de guerra adoptaran lentamente el Islam. [15] Los antiguos prisioneros de guerra llegaron a ser conocidos como Singpa Khache por los tibetanos locales, que combina la palabra tibetana para sij y musulmán. [15] Los Singpa Khache llegaron a convertirse en un grupo importante dentro de la comunidad musulmana de Lhasa y tuvieron el honor de servir platos de carne al Dalai Lama . [15] Sin embargo, David G. Atwill sostiene que los Singpa Khache descienden de soldados musulmanes que estaban en el ejército invasor de Zorawar Singh. [18] De las casi 200 familias Barkor Khache que residían en Lhasa a principios de la década de 1950, aproximadamente el 20% eran de origen Singpa Khache. [18] Muchos descendientes residen en la región de Lhokha . [8]
En la era colonial, los sijs en China eran más prominentes en Hong Kong, seguidos por Shanghai. [21] : 212
El maharajá Jagatjit Singh del estado de Kapurthala visitó China, Japón y Java ( Indonesia ) entre el 18 de octubre de 1903 y el 1 de febrero de 1904, y luego publicó unas memorias que relataban su viaje por estas tierras. [21] : 213–214 En sus memorias, relata su experiencia en Shanghái y las zonas circundantes de China, incluida una donación a la causa sij local para construir un templo sij en Tientsin . [21] : 213–214 [22] Jagajit Singh regresaría a Shanghái muchas veces a lo largo de los años, y los sijs locales lo invitaron a cenar en un hotel local. [23]
Los sikhs en China habían estado observando a los chinos migrar a Canadá, ya que era un destino atractivo para el asentamiento, y emularon a los chinos al intentar migrar a Canadá ellos mismos mientras alertaban a sus amigos y familiares en su hogar en la India sobre la perspectiva. [21] : 212 Muchos sikhs que estaban a bordo del desafortunado Komagata Maru en ruta a Canadá provenían de Shanghai. [21] : 212 [24] : 132
Según Cao Yin, Shanghai desempeñó un papel fundamental en el establecimiento de una diáspora sikh en todo el mundo, ya que Shanghai era a menudo la primera parada en la migración global de sikhs en todo el mundo. [25]
Los relatos sobre la población sij en Shanghái en diversas épocas son espurios y contradictorios. Una fuente afirma que en 1890 había en Shanghái "unos pocos miles" de sijs. [21] : 220 Según otra fuente, en 1907 había 850 sijs en Shanghái. [26]
Antes de 1908, el gurdwara ubicado en Boone Road (ahora Tonggu Road) en Shanghai atendía las necesidades de la comunidad sikh. [27] Sin embargo, durante una celebración de Guru Nanak Gurpurab en 1907, los sikhs locales decidieron afiliarse al Chief Khalsa Diwan con sede en Amritsar, pero el gurdwara de Boone Road era demasiado pequeño para satisfacer sus necesidades y la creciente población sikh. [27] Por lo tanto, se decidió que era necesario construir un nuevo local para el templo. [27] Se estableció un comité, dirigido por Jalmeja Singh, y un Fondo de Construcción de Gurdwaras para el esfuerzo de construir un nuevo templo sikh más grande financiado por donaciones de los sikhs locales. [27] Los sikhs locales de Shanghai habían estado deseando un gurdwara más grande durante varios años y habían estado haciendo solicitudes a la comunidad para donaciones y al Consejo Municipal de Shanghai para terrenos para el templo. [27]
La primera piedra del Gurdwara de Dong Baoxing Road se colocó el 11 de agosto de 1907, un domingo. [27] El antiguo Gurdwara Sikh en 326 Dong Baoxing Road se inauguró en 1908. [28] El Gurdwara de Gordon Road se inauguró el 21 de julio de 1916, un viernes. [27] Tanto el nuevo gurdwara de Gordon Road como el antiguo de Dong Baoxing Road estaban bajo el mismo comité de gestión, sin embargo, el último comenzó a ser visitado por vigilantes y visitantes, mientras que el primero fue utilizado por policías sikh de la policía de Shanghai. [27] El propósito de los británicos al construir el Gurdwara de Gordon Road fue aislar a los policías sikh de los elementos Ghadarite en el Gurdwara de Dong Baoxing Road dándoles un lugar de culto separado que estaba bajo la supervisión del Consejo Municipal de Shanghai y restringido a los policías. [27] Además, la construcción del Gurdwara de Gordon Road fue un gesto de gratitud por la participación de los sijs en la Primera Guerra Mundial. [27]
Rabindranath Tagore visitó el Gurdwara de Dong Baoxing Road durante su visita de 1924. [29]
La comunidad sij en Shanghái estaba dividida según líneas regionales desde el Punjab: los Majhais y los Malwais . [30] [27] También había diferencias notables en los puntos de vista entre las generaciones mayores y más jóvenes de sijs en Shanghái, específicamente con respecto a la lealtad a los británicos y las tendencias revolucionarias. [31] Los sijs no eran los únicos miembros de la comunidad india en la ciudad, también había parsis , musulmanes bohra y sindhis que habían establecido comunidades en la ciudad durante el período colonial; sin embargo, los sijs formaban el componente más grande de la población india de Shanghái en ese momento. [31]
En agosto de 1926 se produjo una gran pelea en el Gurdwara de la calle Dong Baoxing, cuando el nuevo secretario del comité de trabajo del gurdwara no pudo ser admitido. [27] En la pelea, los sikhs Manjha y Malwa se enfrentaron entre sí usando hachas, pistolas, hachas de guerra y palos. [27] Cuando el sargento detective de la policía municipal de Shanghái J. Knight llegó al gurdwara debido a la pelea, encontró a ambos bandos a 10 metros uno del otro. [27] Cada bando afirmó que el primero en dar marcha atrás y marcharse era el "perdedor". [27] El incidente provocó heridas a cinco sikhs, incluido uno que fue hospitalizado por una fractura de cráneo. [27] Debido a este suceso, el gurdwara se cerró temporalmente y se puso un guardia en su lugar. [27]
Los sijs de Shanghái fundaron escuelas y asociaciones de hockey. [31] Con el tiempo, surgió una generación joven de sijs de Shanghái que nacieron o se criaron en Shanghái. [31] En 1922, la escuela para niños Thomas Hanbury abrió una clase especial en un edificio separado para atender a doce de estos jóvenes sijs. [31] Sin embargo, la clase se cerró pronto porque educar a los sijs significaba empoderarlos, lo que podría conducir al desarrollo de una conciencia nacional. [31] Los medios religiosos e informales de educación para los sijs en Shanghái estaban a cargo de los gurdwaras oficiales, pero también de los no oficiales. [31]
Según Khushwant Singh , algunos de los hombres sikh que residían en Shanghái en esta época fetichizaban a las mujeres blancas, especialmente a las rubias. [32] Los hombres sikh se sentían atraídos por la gori chamri (piel blanca) de las mujeres blancas. [ 32] Ralph Shaw, un periodista británico que vivió en Shanghái entre 1937 y 1949, narra una historia en su libro Sin City sobre un incidente en el que un hombre sikh en Shanghái supuestamente manoseó las nalgas de una mujer británica que estaba viendo una carrera. [32] El hombre sikh que supuestamente manoseó a la mujer se defendió explicando que la mujer sintió una botella de cerveza en el bolsillo de sus pantalones y que debe haber sucedido cuando intentó sacarla para beber un poco. [32] Un juez no creyó esta explicación y le dio al hombre sikh una fuerte multa por el manoseo. [32]
En 1932, el jugador de hockey indio Dhyan Chand visitó el gurdwara de Dong Baoxing Road en un momento en que las fuerzas chinas y japonesas estaban enzarzadas en un conflicto en la ciudad . [27] En la autobiografía de Chand, Goal!, registra que el templo sij sufrió graves daños en los combates y que los soldados japoneses lo miraron con sospecha cuando salió del gurdwara. [27] [33]
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Muchos policías sikhs de Shanghái comenzaron a regresar a la India a finales de la década de 1930, tras el éxito japonés en la Batalla de Shanghái . [30] Entre finales de la década de 1930 y principios de la de 1940, la Colonia Internacional se vio cada vez más amenazada por el avance japonés, por lo que la mayoría de los sikhs de Shanghái emigraron llevándose a sus familias con ellos, y en su mayoría regresaron al Punjab. [31]
Durante las décadas de 1930 y 1940, algunos refugiados judíos que huían de los nazis se refugiaron en China. [34] La sobreviviente del Holocausto, Susanne Goldfarb, contó la historia de un hombre indio que se casó con una mujer judía de origen ortodoxo . [34] El matrimonio tuvo lugar en un gurdwara sij en Shanghái. [34] Los padres de la mujer judía se sentaron en shiva (luto de siete días) para protestar por el matrimonio de su hija con un no judío . [34] Esta pareja interracial se estableció más tarde en Hong Kong. [34]
Cuando Netaji Subhas Chandra Bose visitó China, fue invitado de honor en el Gurdwara de la calle Dong Baoxing. [27] Los sikhs que formaban parte del Ejército Nacional Indio en Shanghai trabajaron en la zona e incluso dentro del Gurdwara de la calle Dong Baoxing para movilizar voluntarios y fondos. [27]
Los comerciantes sikh e hindúes de Punjabi Khatri trabajaban a lo largo de la Ruta de la Seda , desde Ladakh hasta Asia Central (incluidas las áreas chinas). [35] [36] En un momento dado, la red comercial Khatri consistía en alrededor de 200 gaddis en la parte china de Asia Central. [35] [36] Los khatris de Punjabi desempeñaron un papel importante en el comercio entre Leh y Yarkund en Xinjiang . [35] [36]
Robert Shaw relata en Visitas a Alta Tartaria, Yarkand y Kashgar que un comerciante sij llamado Tara Singh lo acompañó a Yarkund en la actual Xinjiang en 1867. [37]
Rai Bahadur Lal Singh (1860-1930), un cartógrafo sij, fue compañero de Aurel Stein , quien viajó con él a través de la Ruta de la Seda. [24] : 190 Lal Singh estaba con Stein cuando a este último se le atribuye el mapeo de las montañas Taklamakan y el descubrimiento de la Cueva de los Mil Budas en Duanhuang . [24] : 190
Los soldados sijs del ejército británico de la India llegaron a China poco después de la anexión del Imperio sij , y participaron en la Rebelión Taiping (1850-1864), la Segunda Guerra del Opio (1856-1860), la Rebelión de los Bóxers (1899-1901) y la Primera Guerra Mundial en China. [38] [21] : 214–216
Los británicos utilizaron al Regimiento Sikh durante la Rebelión Taiping. [38] [21] : 214–216
En la Segunda Guerra del Opio, los sijs participaron como parte de los 15.º Pioneros del Punjab . [21] : 214–216 Los soldados sijs que participaron en la acción de la Segunda Guerra del Opio procedían casi en su totalidad de la casta Mazhabi y eran alrededor de 1.000 hombres en total. [21] : 214–216 Partieron de Lucknow el 11 de febrero de 1860 y llegaron a Hong Kong por la ruta de Calcuta a Singapur. [21] : 214–216 El 1 de junio, las tropas sijs Mazhabi zarparon hacia el norte de China. [21] : 214–216 Peh-tang se rindió a fines de julio, siguió la captura del Fuerte Taku y el siguiente sitio de acción sería Tientsin, con la ciudad rodeada por la coalición aliada el 5 de septiembre. [21] : 214–216 Luego, marcharon hacia Pekín, que cayó en manos de los aliados y se firmó un tratado el 13 de octubre de 1860 entre Lord Elgin y los chinos. [21] : 214–216 Después de la captura de Pekín, los soldados sij Mazhabi participaron en el saqueo del Antiguo Palacio de Verano , trayendo tesoros a la India después como resultado. [21] : 214–216 Los soldados sijs de los Pioneros salieron de Pekín el 9 de noviembre, embarcándose desde Tientsin, hacia Hong Kong, y luego regresando a la India. [21] : 214–216 Después de la guerra, los soldados sikh de los pioneros que vieron acción recibieron la Medalla de China con dos broches: 'Taku Forts, 1860' y 'Pekín, 1860'. [21] : 214–216
Durante la Rebelión de los Bóxers, el 24.º Regimiento de Punjab entró en acción durante la Batalla de Yang Tsun junto con el 14.º Regimiento Estadounidense , y la batalla terminó con una carga de bayoneta conjunta de estadounidenses y sikhs. [38] [21] : 214–216 Una fuerza de socorro de 3000 soldados de los regimientos sikhs ayudó a levantar el asedio a Pekín por parte de los bóxers . [38] [21] : 214–216
Durante la Primera Guerra Mundial, los soldados sijs fueron estacionados como parte de la guarnición de Tianjin en China, participando en el asedio de Tsingtao . [38] [21] : 214–216 El 7 de noviembre de 1914, ambos regimientos del 24.º Sikhs y la mitad del 36.º Sikhs fueron enviados desde Tientsin en septiembre de 1914 como representantes de los Aliados y participaron en la captura de Tsingtao de los alemanes. [38] [21] : 214–216
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Durante los años 1800 y 1900, muchos sijs punjabi fueron reclutados de la India británica para trabajar como oficiales de la Policía Municipal de Shanghái y la Policía de Hong Kong . [21] : 216–218 Los británicos no podían reclutar suficientes hombres europeos para servir como policías en China y los reclutas europeos eran demasiado caros. [25] [21] : 216–218 Sin embargo, los británicos se mostraban reacios a contratar a demasiados hombres chinos para el puesto porque no confiaban en los chinos, por lo que decidieron contratar a sijs del Punjab para ocupar los puestos. [21] : 216–218 [25]
Un contingente de policías sikh llegó a Hong Kong en 1867. [24] : 107 [39] : 21 El reclutamiento de sikhs en la fuerza policial de Shanghai comenzó en 1884 y el reclutamiento de sikhs en la fuerza policial de Tianjin comenzó en 1886 o 1896. [21] : 216–218 [39] : 21 Los sikhs indios también fueron empleados por los británicos para trabajar como policías en Tientsin ( Tianjin ), Amoy ( Xiamen ) y Hankow ( Hankou , Wuhan). [40] Inicialmente, el reclutamiento para estos roles policiales en China se hacía directamente en la India, pero a medida que pasaba el tiempo y más sikhs se establecían en el Lejano Oriente en busca de trabajo, más reclutas provenían de sikhs locales que ya residían en China. [21] : 216–218
La Policía Internacional de Shanghái fue fundada en 1854, responsable de vigilar el Asentamiento Internacional de Shanghái (hasta 1943), y fue desplegada por los británicos en puertos importantes para los intereses comerciales británicos a principios del siglo XX. [21] : 216–218 Una rama sij de la Policía Internacional de Shanghái se estableció en 1884, siendo fundada por exmilitares sijs que habían estado estacionados en China. [21] : 216–218 Esta rama policial específica para los sijs alcanzó un tamaño de 800 policías, casi todos los cuales eran sijs. [21] : 216–218 El primer grupo de sijs que se unió a la policía de Shanghái consistió en un inspector y quince agentes. [41] Este primer grupo de policías sijs en Shanghái estaba estacionado en la estación de policía de Gordon Road. [nota 1] [41] En 1886, algunos sikhs de la policía de Shanghái recibieron la misión de trabajar como controladores de tráfico y patrulleros callejeros en el asentamiento internacional. [41] Estos policías sikhs vestían pantalones caqui en verano y abrigos pesados y oscuros durante el invierno. [26] Los policías de tráfico sikhs llevaban una porra blanca y negra para asustar a los chinos, en particular a los conductores de rickshaw. [31] Los policías sikhs también trabajaban como policías antidisturbios . [42]
Los policías sikhs de Shanghai recibían un salario considerablemente menor que sus homólogos blancos, pero ligeramente superior al de sus compatriotas chinos. [41] Según Shanghai in Foreign Concession de Ma Changlin, los policías sikhs eran "fáciles de entrenar y controlar" y "tendían tendencia a obedecer instrucciones y eran disciplinados". [41]
En 1920 había 573 policías en la rama sij. [ cita requerida ] En 1930, de los 691 policías indios que estaban empleados por la policía del Asentamiento Internacional de Shanghai, 594 eran alguaciles y 88 eran sargentos. [27] Según los términos de servicio de la unidad india de la fuerza de la Policía Municipal de Shanghai, había una regla de que un policía sij tenía que servir en la fuerza durante al menos cinco años antes de poder ser elegible para ser ascendido a havildar (equivalente a un sargento). [43] Era prácticamente imposible para cualquier policía sij de origen ordinario ser ascendido al rango de jemadar , que era el rango más alto posible para un sij que servía en la unidad. [43] En 1936, del total de 4.739 policías de la Policía Municipal de Shanghai, 558 de ellos eran sijs pertenecientes al contingente sij. [30] La unidad policial india del SMP se disolvió en 1945 y sus policías restantes fueron repatriados a la India o trasladados a Hong Kong o Singapur. [30] [31] [27]
Dos destacados policías sijs de Shanghái recordados en la infamia son Bawa Singh y Atma Singh. [30] Una noche de 1936, Bawa visitó la casa de Atma, donde dormía su esposa. [30] La esposa de Atma exigió que Bawa abandonara el lugar, orden que él cumplió. [30] Cuando Atma se enteró de que Bawa había visitado a su esposa hasta altas horas de la noche, lo buscó empuñando un cuchillo de carnicero y encontró a Bawa en una cantera de la comisaría de policía de Pootoo Road, en Gordon Road. [30] Atma atacó entonces a Bawa, casi desmembrando ambos antebrazos de la víctima y causándole una herida profunda en la frente. [30] Bawa murió más tarde en el hospital y el incidente causó un gran revuelo en Shanghái en aquel momento. [30] Bawa fue condenado a muerte en la horca, pero el día del ahorcamiento la cuerda se rompió y Bawa sobrevivió al intento de ejecución. [30] Posteriormente, la sentencia de Bawa fue conmutada a cadena perpetua, y cumplió su condena en la India. [30] Algunos miembros de la comunidad sij local de la época consideraron la ejecución fallida como un milagro de intervención divina. [30]
Además de las profesiones policiales, los sijs que vivían en Shanghái en esa época también trabajaban como vigilantes o guardias en bancos, muelles, clubes nocturnos y hoteles. [26] [40] Muchos sijs fueron empleados como guardias de prisiones. [21] : 219 Entre 1925 y 1930, la cárcel de Ward Road (ahora prisión de Tilanqao ) se convirtió en una prisión, albergaba principalmente a reclusos de origen chino y el personal era en su mayoría británico y sijs. [21] : 219 La mayoría de los guardianes eran sijs. [21] : 219 La prisión tenía muy mala reputación por sus malas condiciones. [21] : 219
La mayoría de los sijs también tenían un trabajo secundario de préstamo de dinero, como en Sin City de Ralph Shaw . [26] Los prestamistas sijs tenían reputación de ser "despiadados" y de cobrar tasas muy excesivas a sus deudores. [26] Muchos de los deudores chinos de los prestamistas sijs incumplieron sus deudas, lo que significó que quedarían endeudados por el resto de sus vidas. [26]
Algunos sikhs en Shanghai también trabajaron como trabajadores de almacén, en grandes almacenes y como comisionistas en hoteles, restaurantes y clubes nocturnos. [41]
Se dice que a muchos de los habitantes de Shanghai no les gustaban los policías sijs de Shanghai, ya que los consideraban abusadores de la población local (en concreto, de los conductores de rickshaw y los vendedores ambulantes) con poca o ninguna provocación, sometiendo a las víctimas a palizas con zapatos y porras. [21] : 216–218 Los habitantes de Shanghai se burlaban de los policías sijs, considerándolos "perros" de sus señores británicos y los llamaban "molestas moscas de sombrero rojo". [21] : 216–218 Muchos sijs se negaban a comer comida preparada por chinos basándose en creencias basadas en castas. [26] Debido a esto, las interacciones entre las comunidades chinas y sijs locales eran limitadas y no estaban integradas entre sí. [26]
Sin embargo, Claude Markovits señaló que estas duras acciones de los policías sikh eran necesarias para mantener a los lugareños bajo control y obedientes a la ley. Señala específicamente que los conductores de rickshaw locales tendían a conducir de manera peligrosa, lo que representaba riesgos para el tráfico circundante, y que los chinos tenían poco respeto por las leyes y las reglas de la administración, y a menudo orinaban y escupían en áreas públicas. [21] : 216–218 Además, los policías sikh dispersaron a las bandas de chinos locales que participaban en juegos de azar y peleas. [21] : 216–218
Durante los disturbios de China de 1913 , Stafford M. Cox informó al presidente del Consejo Municipal de Shanghái, Edward Charles Pearce , el 29 de julio de 1913 que los jóvenes chinos declararon que podían vivir con chinos o extranjeros que custodiaban la ciudad, pero que se resistirían a los "esclavos negros" (en referencia a los sijs). [44] Según Frank Dikötter , durante los últimos períodos Qing y principios del período republicano de la historia china, los sijs eran clasificados como "negros" y, por lo tanto, inferiores incluso a los "imperialistas blancos" (europeos) a los ojos de los chinos. [44]
Durante el Movimiento del 30 de Mayo de 1925, por orden del inspector Edward Everson, policías sikhs, junto con policías chinos, abrieron fuego contra manifestantes chinos antiimperialistas en la estación de policía de Louza en la calle Nanjing, lo que provocó muchas víctimas, incluidas nueve muertes. [30] [31] [45] Los policías sikhs fueron los únicos culpables de este incidente por los chinos locales, a pesar de que también hubo policías chinos involucrados en el tiroteo. [31] [45] Este incidente desencadenó más disturbios contra los extranjeros y el imperialismo en toda China. [30] [45]
Un insulto local utilizado contra los sijs se desarrolló en base al uniforme de los sijs. [21] : 216–218 [24] : 153 Los shanghaineses llamaban a los policías sijs Hong Tou Ah-San ( shanghainés :紅头阿三, romanizado : hhongdhou'akse , lit. 'número tres pelirrojo', AFI : [ɦòŋ̩dɤ̋.ᴀ̄ʔsᴇ᷆]; chino mandarín : hóngtóu ā sān [46] ), que era una referencia al turbante rojo de los policías sijs (uniforme usado por los guardias de tráfico) y a que eran terceros en rango en el sistema de clasificación social jerárquico (los británicos eran los primeros en rango y los chinos los segundos, los indios los terceros por debajo de ambos). [30] [26] [24] : 153 Sin embargo, otra teoría es que la parte "a san" no tiene nada que ver con el número tres, sino que es más bien una imitación de cómo los shanghaineses se dirigían a los policías sikh con las palabras "¡Digo!" o "¡Oh señor!", que suenan similares a Aye Sir en su dialecto local. [24] : 153 [41] Algunos creen que la frase se deriva de la frase inglesa "I see". [41] Meena Vathyam afirma que los sikhs en Shanghai usaban un inglés pidgin que habían aprendido, por lo que decían "I savvy", que cuando se translitera al chino se convierte en "A-san". [45] El término Hong Tou Ah-San se puede interpretar de varias maneras, desde menos extremas hasta peyridicales. [45] Hongtou Asan se puede traducir de diversas formas como "monos de cabeza roja", "bribones de cabeza roja" o "números tres con turbante" en inglés. [44]
Los habitantes de Shanghái también se referían a los sijs como "diablos negros" ( chino :黑鬼, romanizado : Hēi guǐ , lit. 'diablo negro' [44] ) debido a que los consideraban pertenecientes a una "raza inferior". [25] [45] [44] A los ojos de los chinos locales, los sijs eran heigui que estaban bajo el mando de los baigui ( chino :白鬼, romanizado : Bái guǐ , lit. 'diablo blanco'), los británicos. [44] Otro término utilizado contra los sijs por los chinos locales era "monos de trasero rojo". [45] Los chinos locales también se referían a los sijs como "fantasmas de cabeza grande" (chino:大头鬼). [47]
Según Cao Yin, la animosidad que los chinos locales tenían contra los sijs en ese momento estaba alimentada por su categorización jerárquica racial internalizada: los chinos se consideraban temporalmente "inferiores" a la raza blanca por las circunstancias actuales (aunque creían que tenían el potencial de volverse iguales a la raza blanca) pero como "superiores" a la raza india, por lo que el hecho de que los sijs estuvieran en una posición de poder como policías sobre los chinos "superiores" alimentó su odio hacia ellos. [25] El colorismo también jugó un papel, ya que los sijs tendían a tener la piel más oscura que los chinos. [25] Meena Vathyam postula que los chinos locales se sintieron humillados y resentidos por el hecho de que los sijs, compatriotas asiáticos de un país vecino, les impusieran leyes hechas en Gran Bretaña. [45]
Según Claude Markovitz, dado que la mayoría de los hombres sijs en China eran solteros o habían dejado a sus esposas en la India, muchos de ellos tuvieron que recurrir a prostitutas locales para satisfacer sus necesidades sexuales y emocionales. [21] : 219–220 La mayoría de los hombres sijs que visitaban prostitutas eran clientes de prostitutas étnicas chinas, ya que sus tarifas eran asequibles para ellos. [21] : 219–220 Sin embargo, una minoría de los hombres sijs en China encontraron conexiones más profundas y un romance real con mujeres chinas locales, y algunos incluso llegaron a casarse con una mujer china local en muchos casos. [21] : 219–220 [31] Los hijos mestizos de estas parejas estaban muy estigmatizados, ya que tanto la comunidad india como la china de la época despreciaban los matrimonios interraciales. [21] : 219–220 [31] Markovitz afirma además que los hombres sijs en China tendían a tener buenos resultados con las mujeres locales debido a su atractivo físico. [21] : 219–220
Hay evidencia de que personas de etnia china visitaron el Gurdwara de Shanghai mientras estaba activo como templo sikh. [21] : 220 Un relato de una mujer china que vivía al lado del templo sikh afirma que solía visitar el gurdwara cuando era niña y que los sikhs venían trayendo mucha leche. [21] : 220 Los chinos locales se referían al Gurdwara de Shanghai como Yindu Miao ( chino :印度庙, romanizado : Yìndù miào , lit. 'templo indio'). [21] : 220
En agosto de 1909, un domingo, un sij residente en Shanghái llamado Nidhan Singh se casó con una mujer étnicamente china en el gurdwara de la calle Dongbaoxing. [31] [27] La novia china era nativa de Pootung (Pudong), tenía un deseo bien conocido de convertirse al sijismo que era conocido por la comunidad india, y estaba muy feliz de estar casada. [27] Esta mujer china se convirtió al sijismo y fue bautizada como Gursharan Kaur mientras que su esposo fue bautizado como Jagjit Singh en una ceremonia Amrit Sanchar . [31] [27] La ceremonia de la boda en sí fue un Anand Karaj , donde la novia fue guiada por el novio cuatro veces en una circunvalación alrededor del Gurú Granth Sahib, con una reverencia ante la escritura después de cada revolución. [27] Una gran cantidad de sijs locales asistieron a la boda interracial chino-sij, incluidas 20 mujeres. [27] Esta fue la primera boda interracial chino-sij que tuvo lugar en el gurdwara de Dongbaoxing Road. [27]
El 27 de marzo de 1927, se tomó una fotografía que mostraba a la congregación sikh del capítulo local de Khalsa Diwan en Macao. [48] [49] [50] En la fotografía, se puede ver a hombres sikh posando con sus esposas chinas locales y niños de raza mixta. [48] [49] [50]
Algunas familias sijs de Shanghai emplearon mujeres chinas como amahs , como en el caso de la familia Sangha. [51] [52]
El Consejo Municipal de Shanghai enseñó a los policías sikhs de Shanghai el dialecto shanghainés , el dialecto local wu hablado en la ciudad. [41]
Según Barbara-Sue White, los turbantes que usaban los miembros del 1.er Regimiento Chino (también conocido como Regimiento Weihaiwei) eran una adopción de los turbantes que usaban los sijs. [53]
Las mujeres sikhs también residían con sus maridos sikhs durante la era colonial de Shanghái. [26] La mayoría de los soldados sikhs en Shanghái llegaban como solteros, sin embargo algunos ya estaban casados y traerían a sus esposas con ellos a Shanghái en una fecha posterior. [26] La vida de las mujeres sikhs en Shanghái durante el período colonial se centraba en el gurdwara para su socialización y necesidades comunitarias. [26] Se dice que la ropa india (como el shalwar kameez y la dupatta ) que usaban las mujeres sikhs en Shanghái despertó la curiosidad de los espectadores chinos locales. [26] Sin embargo, dado que sus maridos eran "símbolos de opresión" en Shanghái, había barreras entre las mujeres chinas locales y las sikhs. [26]
En la década de 1940, la princesa Sumair, que afirmaba ser pariente familiar del maharajá Bhupinder Singh del estado de Patiala , también afirmó ser prima del famoso pintor sij Amrita Shergil , residió en Shanghái durante el período de ocupación japonesa y vivió un estilo de vida escandaloso centrado en el dinero, la moda y los hombres. [nota 2] [26] [54] [55] [56] Bernard Wasserstein la describió como una "ninfómana" y "adoradora del culto lésbico" en Secret War in Shanghai. [26] Llegó a Shanghái en julio de 1940 después de ser repudiada por su familia debido a su supuesta "moral relajada" y su verdadero nombre era Rajkumari Sumair Apjit Singh. [57] Se enredó con el Eje durante su estancia en Shanghái. [57] Era bisexual y bígama , ya que se casó con un hombre japonés-estadounidense sin divorciarse de su marido indio. [26] [58] Se rumorea que se fugó con un soldado estadounidense y desapareció de Shanghai. [26] Sin embargo, hay registros históricos de eventos posteriores de su vida en Europa y América, donde trabajó como diseñadora y vendedora de moda. [57]
Muchos sikhs de Shanghai eran revolucionarios pro-indios , siendo partidarios del Partido Ghadar y también del Ejército Nacional Indio . [40] [25] El 16 de noviembre de 1910, durante las celebraciones de Guru Nanak Gurpurab, Duleep Singh, un sikh que era empleado de Shanghai Tramways, fue arrestado por dar un discurso provocativo antibritánico a una multitud reunida de vigilantes sikhs y ex policías. [27]
El Gurdwara de Shanghái se convirtió en un centro de actividad para los Ghadaritas establecidos en la India y en todo el mundo entre los años 1913 y 1917. [31] Tanto las opiniones pro-británicas como las anti-británicas ocuparon el mismo espacio del gurdwara, lo que llevó a tensiones. [27] Los discursos pronunciados y la literatura producida por los Ghadaritas promovieron la sedición contra los señores supremos británicos. [31] En 1914, el periódico Ghadar comenzó a circular en Shanghái. [27] En 1915, durante la celebración del Gurú Nanak Gurpurab, se dio un discurso pro-británico en el Gurdwara de Dong Baoxing Road en el que se afirmó que los verdaderos sikhs son leales a los británicos y que se alzaba para que se arrestara a los sikhs antibritánicos. [27]
En julio de 1915, dos sijs gadaritas, Kesar Singh y Ganda Singh (ambos pueden haber trabajado como policías o vigilantes), atacaron al secretario del Gurdwara de Dong Baoxing Road, Boota Singh. [27] Kesar y Ganda fueron sentenciados a nueve meses de prisión por sus acciones. [27] En 1917, el movimiento Ghadar en Shanghái fue extinguido por los británicos y sus partidarios sijs fueron ejecutados en la horca o deportados por traición. [31]
Durante las décadas de 1920 y 1930, los sikhs con base en Shanghái también ayudaron al movimiento nacionalista chino al intentar derrocar la hegemonía británica en Shanghái y cerrar las actividades británicas en la ciudad. [25] Harbaksh Singh fue un cerebro de las actividades nacionalistas indias y publicó material sedicioso como editor del Hindu Jagawa de la Asociación Hindustan en la Rue du Consulat dentro de la Concesión Francesa. [43]
Durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa y la ocupación japonesa de Shanghai, las generaciones mayores de sikhs tendían a permanecer leales a los británicos, mientras que los sikhs más jóvenes se inclinaban hacia actividades antibritánicas, como unirse al Ejército Nacional Indio. [31]
Según Yin Cao, el papel que los sikhs con base en Shanghai desempeñaron tanto en el movimiento de independencia de la India como en el movimiento nacionalista chino ha sido ignorado tanto por las historias nacionales de la India moderna como de China. [25] Según él, la historia nacional china se centra en las contribuciones hechas por los propios chinos, ignorando a los no chinos que ayudaron con su movimiento nacionalista. [25] Mientras tanto, la historia nacional india se centra en los esfuerzos del Congreso Nacional Indio e ignora los esfuerzos de la diáspora sikh en el movimiento de independencia. [25]
El 2 de agosto de 1914, un escritor sij gadarita afirmó lo siguiente: [59]
En el número de Kirti de agosto de 1927, los sikhs gadaritas apelaron a los nacionalistas chinos para que ayudaran a proteger su derecho de asilo impidiendo que Dasaundha Singh fuera arrestado. [60]
Buddha Singh nació en la región de Majha del Punjab en la década de 1870 y se mudó a Shanghái desde la India en febrero de 1902 para unirse a la fuerza de policía municipal de Shanghái. [43] Buddha ascendió rápidamente en las filas de la policía, convirtiéndose en havildar en febrero de 1906 y en jemadar en 1911, lo que fue notable dados sus antecedentes. [43] También trabajó como tesorero de la comunidad sij local y en 1908 se le otorgó el puesto de secretario de la comunidad sij. [43] La policía municipal de Shanghái decidió utilizar el estrellato ascendente de Buddha Singh para lograr sus propios intereses. [43] Buddha Singh, un oficial de alto rango ( jemadar ), fue el informante del capitán EIM Barrett sobre los acontecimientos dentro del Gurdwara de Dong Baoxing Road, ya que el gurdwara comúnmente albergaba a los empobrecidos, desafortunados y viajeros de forma gratuita. [27] Después del inicio de la Primera Guerra Mundial, Buddha Singh fue proactivo en aplastar las corrientes antibritánicas dentro de la comunidad sikh local. [43] En julio de 1914, comenzó a investigar la circulación de una publicación gadarita y descubrió que siete miembros de la comunidad sikh que eran gadaritas eran responsables de la distribución del periódico sedicioso Ghadar. [43] Además, descubrió que estos siete hombres también actuaron como reclutadores de hombres sikh locales para actividades gadaritas en la India, siendo también responsables de su transporte. [43] Los hallazgos de su investigación fueron enviados a la Policía Municipal de Shanghai y Buddha abogó por que estos siete hombres fueran arrestados. [43] Sin embargo, los gadaritas se enteraron de esto y quemaron los periódicos sediciosos y huyeron de Shanghai. [43] En la mañana del 15 de julio de 1914, días después de que Buddha Singh le diera la lista de los nombres de los siete Ghadaritas al SMP, fue atacado por un ex policía llamado Lal Singh que manejaba un palo pesado. [43] Lal Singh era un miembro de Ghadar y era amigo de los siete hombres acusados. [43] El 25 de julio de 1914, Buddha Singh fue atacado por un grupo de tres sikhs Ghadaritas, que intentaron cegar a Buddha apuntando a sus ojos y cabeza durante el ataque después de derribarlo. [43] Como resultado de este ataque, Buddha estuvo en estado de inconsciencia durante varios días. [43] Un mes antes, en junio de 1914, Buddha había recibido una carta amenazante Ghadarita que lo acusaba de ser desleal al pueblo indio y que sería asesinado como resultado. [43]
El 21 de noviembre de 1915, durante las celebraciones del Gurú Nanak Gurpurab en el Gurdwara de Dong Baoxing Road, Buddha Singh estuvo a cargo de la celebración y durante ella, se aprobó una resolución que solicitaba a todos los sikhs con base en Shanghai que declararan su lealtad al Raj británico y se dedicaran a los británicos durante la Primera Guerra Mundial. [43] Buddha Singh fundó la Tropa Scout Sikh de Shanghai en agosto de 1917 para promover el patriotismo y la obediencia entre la juventud sikh de Shanghai. [43] También hizo campaña para un movimiento para promover las donaciones que la comunidad sikh de Shanghai haría a la Cruz Roja en beneficio de los soldados sikhs heridos en la guerra. [43] Durante la Primera Guerra Mundial, hubo poca actividad contra los británicos en Shanghai por parte de los sikhs y los esfuerzos de Buddha no fueron en vano para lograr este resultado. [43] En 1917, el Consejo Municipal de Shanghai calificó a la unidad sikh del SMP como "excelente" ya que no se denunciaron casos de insubordinación y se exhibió una buena disciplina. [43]
En 1917, la Policía Municipal de Shanghái le confirió a Buddha Singh el título de Sirdar Sahib debido a su labor pro británica durante la Primera Guerra Mundial, y la Asociación de Mujeres Sikh le regaló un emblema sikh de oro en el gurdwara. [27] [43] El título de Sirdar Sahib había sido el título más prestigioso que los británicos habían otorgado hasta ahora a un sikh en Shanghái. [43] La ceremonia para otorgar el título a Buddha Singh se celebró en el Consulado Británico , con la asistencia de todos los funcionarios británicos más destacados de Shanghái. [43] El propio Everard Fraser, que era el Cónsul General británico en ese momento, le entregó la insignia a Buddha Singh. [43] Muchos sikhs locales estaban enojados con Buddha Singh, a quien caracterizaban como un títere de los británicos, creyendo que se apropiaba indebidamente de los fondos del gurdwara para adularlos con regalos a los funcionarios británicos. [27] Las amenazas de muerte contra la vida de Buddha eran algo común. [43] El 3 de octubre de 1923, Buda viajaba a bordo de un barco que se dirigía a Hong Kong cuando cuatro sijs le dijeron que sería asesinado en el futuro y que quien lo matara sería considerado un mártir . [43] En sus comunicaciones con sus amigos, Buda Singh a menudo comentaba que las amenazas de muerte contra su vida eran graves y que un día sería asesinado. [43]
En enero de 1924, un artículo titulado " El que busca la sangre de sus hermanos para su propio beneficio personal" publicado en el Hind Jagawa por Harbaksh Singh de la Rue du Consulat criticó severamente a Buddha Singh y afirmó que él era "el que busca la sangre de sus hermanos para su propio beneficio". [27] [43] Además, Buddha Singh fue acusado de apropiarse indebidamente de los fondos del gurdwara para comprar regalos para los funcionarios británicos con el fin de ganarse su favor. [43] Este artículo fue considerado sedicioso y, por lo tanto, Harbaksh Singh fue enviado a prisión preventiva en la cárcel de Amoy Road. [27] [43] Harbaksh Singh fue acusado de publicar literatura sediciosa que conduciría a una alteración de la paz pública. [43] La SMP confiscó todas las copias de la literatura sediciosa en la Asociación Hindustan que estaba ubicada en la Rue du Consulat de la Concesión Francesa. [43]
“… exteriormente [Buda Singh] parece amar a su pueblo, pero interiormente está en contra de ellos y del lado del gobierno”.
— Harbaksh Singh, Hind Jagawa (1923), Aquel que busca la sangre de sus hermanos para su propio beneficio personal
Los gadaristas idearon un plan para asesinar a Buddha Singh. [43] Los gadaristas querían asesinar a Buddha para desorganizar a la unidad de policía sikh y también para apoyar al movimiento nacionalista chino. [43] En la mañana del 6 de abril de 1927, Buddha Singh fue asesinado a tiros mientras se encontraba frente a la puerta de la Estación Central de Policía ubicada dentro del Asentamiento Internacional de Shanghai. [43] Su asesino fue Harbant Singh, un miembro del partido Ghadar. [43]
Tras el asesinato de Buddha Singh, los británicos detuvieron a casi todos los ghadaritas prominentes en los dos meses siguientes al suceso. [43] Además, los británicos aumentaron los salarios y las condiciones de vida de los sikhs de Shanghái. [43] Según Cin Yao, el asesinato de Buddha Singh ayudó a impulsar las actividades de vigilancia británicas a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930 para evitar que los sikhs y los indios revolucionarios de América del Norte viajaran a la India a través de una ruta del sudeste y este de Asia. [43]
Después de la llegada del régimen comunista en 1949 , muchos sijs que habían sido empleados como vigilantes en China abandonaron el continente y se marcharon a Hong Kong para reasentarse, emigraron a Occidente o regresaron a la India. [21] : 212 [40] Estos sijs que regresaron trajeron de China a la India docenas de copias de la escritura central sij, el Guru Granth Sahib , en lugar de quedarse atrás en China. [26] Sin embargo, se dice que alrededor de 260 sijs (la mayoría de ellos casados con mujeres chinas) todavía permanecieron en Shanghái después. [26] Muchos hombres sijs se habían establecido permanentemente en China en ese momento y se habían casado con mujeres chinas locales, teniendo descendencia mixta . [30] Después de 1949, los chinos comenzaron a ver cada vez más a los sijs como una "comunidad indisciplinada" y un "enemigo odiado". [30] A pesar de esto, algunos sijs optaron por permanecer en Shanghái y permanecieron allí durante la década de 1950. [31] En 1963, había alrededor de 27 sikhs en la ciudad de Shanghai y la mayoría de ellos trabajaban en la industria láctea. [27]
Durante la Revolución Cultural , las autoridades chinas detuvieron a tres presidentes y recintos de gurdwaras y no se dio ningún tipo de compensación a los sikhs restantes. [27] El gurdwara de Tientsin fue fuertemente vandalizado y profanado en septiembre de 1966 durante la Revolución Cultural . [61] El 16 de septiembre de 1966, Shankar Rao, entonces primer secretario de la embajada india en Beijing , visitó el templo sikh de Tientsin y lo encontró en un estado deplorable debido al daño causado por ciudadanos chinos, algunos de los cuales fueron vistos por testigos oculares con brazaletes rojos . [61] Las ventanas del gurdwara fueron destrozadas, las imágenes de deidades indias fueron destrozadas, faltaba una pintura de Guru Nanak y el Guru Granth Sahib del templo fue destrozado con sus páginas esparcidas por la habitación. [61] La plataforma de madera donde se colocó la escritura sij fue dañada y el colchón de la misma plataforma fue rasgado. [61] Shankar Rao presentó una página del Guru Granth Sahib profanado y una imagen rasgada de la deidad Hanuman como evidencia de la profanación del templo sij de Tientsin en una reunión con el subdirector de la sección china del departamento consular el 19 de septiembre de 1966. [61] Los funcionarios de la embajada india solicitaron que el gobierno chino extendiera la protección al gurdwara sij de Tientsin para evitar ataques similares en el futuro, para investigar el ataque para llevar a sus perpetradores ante la justicia y para compensar los daños causados al sitio. [61] Sin embargo, el gobierno chino rechazó esta solicitud y la evidencia proporcionada. [61] Además, rechazaron que se hubiera infligido daño alguno al templo sij de Tientsin. [61] Según la versión del gobierno chino, los Guardias Rojos simplemente pidieron que el encargado del templo sij de Tientsin retirara el cartel y la fotografía del interior del templo. [61] Esta explicación fue rechazada por la embajada india debido a la evidencia física en sentido contrario en el lugar del incidente. [61] Para sorpresa de la embajada india, el gobierno chino defendió el ataque al templo sij de Tientsin, elogiándolo como una acción "justa y apropiada", "revolucionaria", y que no había nada de qué quejarse y que la protesta de la embajada india era "injusta". [61]
La mayoría de los sikhs que quedaban abandonaron Shanghái en 1973, después de la guerra chino-india de 1962; estos sikhs que huyeron de Shanghái se trasladaron a Hong Kong. [62] [30] [26] [31] En 1973, quedaban dos sikhs en Shanghái: Gurmukh Singh y Kapul Singh, ambos propietarios de empresas lecheras. [63] Gurmukh estaba utilizando una habitación en el antiguo Gurdwara Dong Baoxing como lugar de residencia y comentó que se había cansado de sentirse aislado. [63] Gurmukh y Kapul abandonaron China embarcándose hacia la India desde Hong Kong. [63] Tres o cuatro mujeres chinas que se habían casado con ciudadanos indios y sus hijos mestizos tuvieron que quedarse atrás porque el gobierno chino consideraba que las esposas y los niños eran ciudadanos chinos. [27]
La mayoría de la población sij que reside en China hoy en día se puede encontrar en el este de China, específicamente en las áreas de Shanghái, Shaoxing y Yiwu. [42] La población actual de sijs en China es desconocida, sin embargo, United Sikhs estimó en un informe de 2012-2013 que la población sij en China continental era de alrededor de 7.500 y la población en Hong Kong de alrededor de 10.000, lo que da una cifra total de 17.500 sijs en toda China. [42] Según un informe de United Sikhs de 2012 a 2013, actualmente hay alrededor de 50 sijs residiendo en la moderna Shanghái. [42] También informó que hay alrededor de 10 familias sijs viviendo en Shaoxing. [42] El informe afirma que alrededor de 120 sijs residen en Yiwu. [42] El sijismo no es una religión oficialmente reconocida por el gobierno chino. [64] : 124
Los sikhs comenzaron a regresar a Shanghai después de un cambio de política que abrió la ciudad a los intercambios internacionales. [64] : 107–108 La presencia sikh en Shanghai es una sombra de su yo histórico, pero se está reconstruyendo lentamente gracias a las empresas comerciales. [21] : 212 La mayoría de los sikhs en Shanghai hoy en día trabajan en sectores relacionados con la tecnología. [26] Muchos sikhs que residen en China hoy en día tienen una visa de trabajo de clase Z. [65] Además de China continental, muchos empresarios sikhs e indios también residen en Hong Kong. [ cita requerida ]
Un gurdwara secreto se mantiene en el piso superior de una lujosa residencia privada ubicada en un vecindario adinerado en las afueras de Shanghai. [66] [42] Fue establecido alrededor de 2006 por un hombre de negocios sikh. [66] El servicio religioso regular y el cuidado del gurdwara lo lleva a cabo un granthi a tiempo completo . [42] El kirtan diario se realiza por la mañana y por la tarde . [42] Todos los domingos, alrededor de 30 personas asisten a los servicios en el sitio. [66] Durante las celebraciones de Gurpurab , alrededor de 100 personas visitan el gurdwara, incluidos sindhis e hindúes . [66] [42] [67] Solo los miembros de la comunidad sikh e india local conocen el gurdwara y su existencia se mantiene oculta al gobierno chino para evitar problemas. [66] Los cuidadores del gurdwara secreto afirman que aún no han obtenido permiso del gobierno chino para realizar servicios religiosos. [66] Después de reunir fondos suficientes, la comunidad local está planeando obtener un permiso del gobierno chino para legitimar el establecimiento de un edificio gurdwara para las necesidades religiosas de la comunidad. [66] Los practicantes de religiones que no tienen reconocimiento oficial por parte del gobierno chino enfrentan obstáculos en el establecimiento de instituciones religiosas oficiales y permanentes. [42] Los nombramientos de personal religioso, las publicaciones religiosas y las solicitudes de seminario requieren la aprobación del gobierno chino. [42] Sin embargo, en 2017 The Times of India informó sobre el gurdwara y que fue fundado por Satbir Singh, cuya familia ha estado viviendo y trabajando en Hong Kong y Shanghai durante décadas. [67] Se informó que las relaciones entre los residentes chinos locales y los sikhs son cálidas y amistosas y que muchos amigos chinos de las congregaciones sikhs visitan el gurdwara junto con ellos. [67] Los eventos negativos entre las relaciones de la India y China no afectan la relación entre los sikhs y los chinos locales. [67] Hay vínculos estrechamente forjados entre las comunidades sikh e hindú en la Shanghai moderna. [64] : 168
Uno de los únicos gurdwaras oficiales que quedan en China continental que todavía está funcionando y llevando a cabo su propósito original es un gurdwara ubicado en Yiwu . [66] [67] Hay un gurdwara sij ubicado en Keqiao que está al lado de un templo hindú , y ambos sitios son mantenidos por un sacerdote hindú . [68] [67] El nombre del gurdwara en Keqiao es Sach Dham y se estableció en octubre de 2011. [69] Muchos de los asistentes al gurdwara de Keqiao son seguidores étnicos sindhi de Guru Nanak . [69] Se registra que el granthi del templo sij de Keqiao se quejaba de la baja cantidad de asistentes y de cómo los visitantes pasaban un tiempo mínimo en las instalaciones del templo. [69] Los gurdwaras de Hong Kong todavía funcionan con normalidad. [66]
Según Ka-Kin Cheuk, mientras que los gurdwaras modernos de Hong Kong y Shanghái muestran fuertes vínculos comunitarios y sociales, el gurdwara de Keqiao no muestra el mismo vínculo social entre los congregantes. [69] Explica esto afirmando que se debe a que al templo de Keqiao asisten en su mayoría sindhis, que no han formado "una comunidad coherente". [69]
Hay algunos chinos étnicos en Shanghai que son practicantes de kundalini yoga con influencia sij . [64] : 166–167 El kundalini yoga comenzó a abrirse camino entre algunos chinos de Shanghai a partir de 2010. [64] : 166–167 El kundalini yoga practicado en la ciudad fue desarrollado por un sij e incorpora la filosofía sij y elementos de canto. [64] : 166–167 Sin embargo, muchos practicantes chinos de esta marca sij de kundalini yoga rechazan las prácticas de canto. [64] : 166–167 Creen que practicar kundalini es bueno para la energía y el fortalecimiento del sistema nervioso. [64] : 166–167 Una mujer taiwanesa en la ciudad, que practica kundalini yoga y dirige un estudio de yoga, lo hace usando un turbante y cree que la protege de los dolores de cabeza. [64] : 166–167 Otra mujer de origen chino en la ciudad, llamada Irina, también practica y enseña kundalini yoga y usa un turbante y una túnica, ambos de color blanco. [64] : 166–167
En 2019, se informó que el gobierno chino prohibió a los sijs usar turbantes para obtener documentos de identificación (licencias de conducir, visas, etc.) y enfrentan preguntas de los funcionarios chinos sobre sus barbas . [65] A menudo, los sijs se ven obligados a quitarse los turbantes y patkas cuando son fotografiados, como para obtener tarjetas SIM móviles . [65] A los sijs que se niegan a quitarse sus tocados religiosos se les niega el acceso a los servicios. [65] En el pasado, el gobierno chino no presionaba a los sijs para que se quitaran la gorra de esta manera. [65] Se informó que la policía detuvo a un sij que conducía su vehículo en China. [65] La policía china le dijo al sij que para vivir en China, tiene que afeitarse la barba y quitarse el turbante. [65] Los sijs que residen en China solicitaron al consulado indio en Shanghái que planteara el asunto con sus homólogos chinos a través de canales diplomáticos, pero no se hizo nada. [65]
Hay un pequeño número de gurdwara (templos sikh) en China: [70]
En la década de 1930, además del Gurdwara de Shanghái, aparentemente había dos gurdwaras más ubicadas en la ciudad de Shanghái. [21] : 221 Sin embargo, Swarn Singh Kahlon no pudo autenticar su ubicación, destino o incluso existencia, cuando investigó. [21] : 220 Aparte de Shanghái, había otros gurdwaras que se habían establecido en Tientsin y Hankou. [21] : 221
Los detalles específicos son los siguientes:
Trilochan Singh afirma que, durante siglos, los tibetanos han estado haciendo peregrinaciones al santuario del Templo Dorado en Amritsar para rendir homenaje a la memoria de Guru Nanak. [3] : 338 Sin embargo, los tibetanos parecen haber confundido a Nanak con la visita de Padmasambhava siglos antes, y han superpuesto detalles de Padmasambhava sobre Nanak por reverencia (creyendo que la esencia de ambas figuras es una y la misma) o cronología equivocada. [nota 3] [4] Según el erudito tibetano Tarthang Tulku , muchos tibetanos creen que Guru Nanak era una encarnación de Padmasambhava. [5] Tanto los tibetanos budistas como los bon hacían peregrinaciones al Templo Dorado en Amritsar, sin embargo veneraban el sitio por diferentes razones. [76]
Entre 1930 y 1935, el líder espiritual tibetano, Khyungtrül Rinpoche (Khyung-sprul Rinpoche), viajó a la India por segunda vez, visitando el Templo Dorado en Amritsar durante esta visita. [77] : 78 [76] Mientras visitaba Amritsar en 1930 o 1931, Khyung-sprul y su séquito tibetano caminaron alrededor del Templo Dorado mientras hacían ofrendas. [77] : 78 Khyung-sprul se refirió al Templo Dorado como "el Palacio de Guru Nanak" ( tibetano : Guru Na-nig-gi pho-brang ). [77] : 78 Khyung-sprul regresó al Templo Dorado en Amritsar por otra vez durante su tercera y última visita a la India en 1948. [77] : 80
Varios años después de la visita de Khyung-sprul en 1930-31, un monje tibetano Bonpo llamado Kyangtsün Sherab Namgyel ( rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal ) visitó el Templo Dorado de Amritsar y ofreció la siguiente descripción: [77] : 78
"Su principal gshen es el gshen subyugador con los 'cuernos de pájaro'. Su nombre secreto es Gurú Nanak. Sus enseñanzas fueron el Bon de la Verdad Relativa y Absoluta. Sostiene en su mano la Espada de la Sabiduría... En este lugar sagrado la asamblea oceánica de los dioses tutelares y los budas... se reúnen como nubes"
—Kyangtsün Sherab Namgyel
Kyangtsün Sherab Namgyel fusionó la esencia del sijismo con la "esfera del Bon supremo" y creía que el Templo Dorado de Amritsar era una "ciudadela para la fuerza vital de los tantras [Bon] eternos". [76] Se refirió a Amritsar como "Gyakhar Bachö" (rGya mkhar ba chod) debido a las similitudes de los sijs (barbas y turbantes) con las descripciones de los antiguos Bonpo. [76] Se refiere a los turbantes sijs como "cuernos de pájaro" ( bya ru ), que se cree que es una característica única de los dieciocho reyes de Zhangzhung y los primeros sacerdotes Bonpo. [76]
Otro tibetano, Dzamyag, identifica el Templo Dorado como el santuario más sagrado del sijismo, pero creía que contenía objetos sagrados relacionados con Padmasambhava y su consorte Mandāravā: [76]
Visitamos algunos adornos [guardados] en un santuario [y] que, según la tradición, eran los adornos corporales de la princesa Mandāravā, y, en [otro] santuario [vimos] los objetos rituales que se dice que son los de Gurú Rinpoche.
— traducido por Lucia Galli, Kha stag ʼDzam yag (1997), página 146
Según algunos tibetanos, el sarovar del Templo Dorado de Amritsar estaba vinculado al lago de Padmasambhava. [76]
Hay muchas representaciones y retratos de los sikhs en los medios de comunicación cuyo escenario es Shanghai durante la era de sus puertos de tratados . [44]
Las caricaturas y los dibujos periodísticos de los policías sikhs prototípicos de Shanghai fueron dibujados con frecuencia por artistas chinos y europeos. [31]
Las aventuras de Tintín contienen muchas representaciones y referencias a los sikhs de Shanghái durante el período colonial. [25] En El loto azul del quinto volumen de 'Las aventuras de Tintín', ambientado en 1931, los policías sikhs con base en Shanghái desempeñan un papel en la historia. [25] [44] Se representa a los sikhs dirigiendo el tráfico y también se les ordena castigar a Tintín en la cárcel municipal. [44]
En el libro de Kazuo Ishiguro , Cuando éramos huérfanos , se describe a policías sikh apilando sacos de arena durante la agresión japonesa de 1937 contra Shanghai. [44]
En la película de Bruce Lee , Jing Wu Men (Puño de furia) (1972), Bruce Lee ataca a un guardia sij que le impide entrar a los Jardines Públicos de Shanghai. [44]
Las memorias y las historias populares escritas por antiguos residentes británicos de Shanghái contienen estereotipos de los sijs de Shanghái. [44] Una escrita por el ex policía Daniel Cormie afirma que los policías sijs de Shanghái tenían el temperamento de niños de diez años porque eran "felices, despreocupados y totalmente desinhibidos". [44]
En la China actual, los sikhs de la época son representados de manera negativa por razones políticas, como enemigos que oprimían al pueblo chino en nombre de sus señores británicos. [44] Una pintura titulada Xueji ('Sacrificio de sangre') de Ma Hongdao representa el incidente de la calle Nanjing de 1925 de una manera en la que solo se muestra a policías sikhs disparando contra los manifestantes chinos, ignorando por completo el hecho de que policías étnicos chinos también estuvieron presentes en el evento histórico real y participaron en el tiroteo. [44]
Los sikhs aparecen con frecuencia en las exposiciones del Museo de la Ciudad de Shanghái. [24] : 153 [31] El Museo de Seguridad Pública de Shanghái, en 518 Ruijin Road South, contiene una estatua de cera de tamaño natural de un policía sikh cerca de la entrada en la planta baja. [41] [31] [42] En otros pisos del museo, hay fotografías teñidas en sepia de la policía de tránsito sikh en acción. [41]
Según Cao Yin, los sikhs aparecen como personajes sin voz en muchas películas y novelas sobre la Shanghái de la era colonial, relegados a un segundo plano como parte de una visión orientalista de la ciudad. [25] No aparecen como personajes principales, sino solo como parte del escenario de fondo, simplemente como objetos para exotizar el entorno histórico del Asentamiento Internacional de Shanghái, de pie en silencio con turbantes rojos, comparables a árboles al costado de la carretera. [25] Esta forma de representación ignora los esfuerzos que hizo la comunidad sikh para modernizar la ciudad de Shanghái. [25]
Es raro encontrar un santo que haya viajado y predicado tan ampliamente como Guru Nanak Dev. Era conocido como Nanakachraya en Sri Lanka, Nanak Lama en el Tíbet, Guru Rimpochea en Sikkim, Nanak Rishi en Nepal, Nanak Peer en Bagdad, Wali Hind en La Meca, Nanak Vali en Misar, Nanak Kadamdar en Rusia, Baba Nanak en Irak, Peer Balagdaan en Mazahar Sharif y Baba Foosa en China, dijo el Dr. SS Sibia, director del Centro Médico Sibia.
, que ya era una ciudad próspera, recibió un nuevo impulso tras la consolidación del poder sij. Exportaba mercancías a Yarkand, Turfan, el Turquestán chino, Afganistán, Bujará, Persia, Arabia y lugares más lejanos. Las kafilas (caravanas) transportaban mercancías por rutas regulares, una de ellas era la de Amritsar a Bujará pasando por Kabul. Los artículos de Amritsar se llevaban primero a Kabul, donde los comerciantes de Bujará los recibían y los vendían en Asia central y Rusia. Las exportaciones de Amritsar incluían chales, sedas y tejidos de lana, artículos de metal y productos agrícolas, mientras que las importaciones incluían oro, seda cruda, caballos y armas. Las comunidades comerciales de la ciudad, cada una especializada en algo diferente, importaban una amplia gama de productos para distribuirlos en Cachemira, Ladakh y otras zonas remotas del país.
Además, cuando el general [Zorawar Singh] visitó a Ranjit Singh para pagar sus tributos, le propuso al maharajá que el ejército sij marchara también hacia el Tíbet occidental. Comprendiendo bien las repercusiones de extender su imperio cerca del territorio chino, se dice que Ranjit Singh le dijo al general que el "rey de China tenía 12 lakhs [1,2 millones] de soldados. ¿Cómo podría establecerse la posesión de ese país?". El general exultante, escribe el cronista, respondió: "Por la gracia de la gloria siempre triunfante del maharajá tomaría posesión de él". Sin embargo, Ranjit Singh sabía muy bien que acercar su territorio a los chinos (dado el tamaño y la fuerza del ejército chino) no sería una decisión sabia y, por lo tanto, los dogras, entonces feudatarios, desistieron de invadir el Tíbet en 1836-1837. Finalmente, la muerte de Ranjit Singh y la disminución de la cantidad de lana que llegaba a Cachemira hicieron que el ejército Dogra reconsiderara atacar el Tíbet occidental y los motivaron a terminar lo que habían comenzado en 1834.
4. Chouthon Kura (Artículo Cuatro): El Gobierno de Gorkha retirará sus tropas de los territorios ocupados de Kuti, Kerong y Jhung y devolverá a los tibetanos los cipayos, ovejas y yaks capturados durante la guerra, cuando se cumplieran las condiciones del tratado. Los tibetanos, a cambio, también devolverán a Gorkhali los cañones y también los prisioneros de guerra sikh que habían sido capturados en 1841 en la guerra entre Bhot y el gobernante Dogra.
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{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )La atmósfera en la ciudad era bastante tensa debido al enfrentamiento chino-japonés por Manchuria. Nos dijeron que nos mantuviéramos dentro de los límites y evitáramos cualquier punto conflictivo. Visitamos un pequeño templo sij en las afueras de la ciudad. El templo había sufrido muchos daños en los enfrentamientos entre los soldados chinos y japoneses. Cuando salimos del templo, los soldados japoneses nos miraron con sospecha. Almorzamos a bordo de nuestro barco y zarpamos hacia Kobe alrededor de las 4 p. m.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Etiquetada como "Pequeña India" en China, la transformación de Keqiao "de un mercado textil chino local a un centro internacional de exportación textil" se atribuye a estos comerciantes indios. Un templo hindú y un gurdwara se encuentran uno al lado del otro en el corazón del distrito, administrados por un solo sacerdote hindú indio que se ocupa de ambos lugares de culto. Ningbo, que se encuentra en la costa del Mar de China Oriental, también está cobrando importancia con un puerto que es el segundo después de Shanghái en términos de rendimiento anual de carga.
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