Agustín de Hipona ( / ɔːˈɡʌstɪn / aw- GUST - in , EE.UU. también / ˈɔːɡəst iːn / AW - gə-steen ; [ 22 ] latín : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 de noviembre de 354 - 28 de agosto de 430 ), [23] también conocido como San Agustín , fue un teólogo y filósofo de origen bereber y obispo de Hipona Regius en Numidia , África del Norte romana . Sus escritos influyeron en el desarrollo de la filosofía occidental y el cristianismo occidental , y es considerado uno de los Padres de la Iglesia más importantes de la Iglesia latina en el Período Patrístico . Entre sus muchas obras importantes se incluyen La ciudad de Dios , Sobre la doctrina cristiana y Confesiones .
Según su contemporáneo, Jerónimo de Estridón , Agustín "estableció de nuevo la antigua fe". [a] En su juventud se sintió atraído por la fe maniquea , y más tarde por la filosofía helenística del neoplatonismo . Después de su conversión al cristianismo y bautismo en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, dando cabida a una variedad de métodos y perspectivas. [24] Creyendo que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, ayudó a formular la doctrina del pecado original e hizo contribuciones significativas al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Cuando el Imperio Romano de Occidente comenzó a desintegrarse, Agustín imaginó a la Iglesia como una Ciudad espiritual de Dios , distinta de la Ciudad material terrenal. [25] El segmento de la Iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad según lo definido por el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla [26] se identificó estrechamente con Sobre la Trinidad de Agustín .
Agustín es reconocido como santo en la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias luteranas y la Comunión anglicana . También es un destacado doctor católico de la Iglesia y patrono de los agustinos . Su memoria se celebra el 28 de agosto, el día de su muerte. Agustín es el santo patrono de los cerveceros, impresores, teólogos y de varias ciudades y diócesis. [27] Sus pensamientos influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. Muchos protestantes , especialmente calvinistas y luteranos , lo consideran uno de los padres teológicos de la Reforma protestante debido a sus enseñanzas sobre la salvación y la gracia divina . [28] [29] [30] Los reformadores protestantes en general, y Martín Lutero en particular, consideraron a Agustín como preeminente entre los primeros Padres de la Iglesia . De 1505 a 1521, Lutero fue miembro de la Orden de los Eremitas Agustinos .
En Oriente , sus enseñanzas son más discutidas y fueron notablemente atacadas por Juan Romanides , [31] pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . [32] La doctrina más controvertida asociada con él, el filioque , [33] fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa Oriental. [34] Otras enseñanzas disputadas incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . [33] Aunque se considera que estaba equivocado en algunos puntos, todavía se le considera un santo y ha influido en algunos Padres de la Iglesia Oriental, más notablemente Gregorio Palamas . [35] En las iglesias ortodoxas griega y rusa , su fiesta se celebra el 15 de junio. [33] [36]
El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: "El impacto de Agustín en el pensamiento cristiano occidental difícilmente puede exagerarse; sólo su amado ejemplo, Pablo de Tarso , ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín". [37]
Agustín de Hipona, también conocido como San Agustín o San Agustín , [38] es conocido por varios apodos en las muchas denominaciones del mundo cristiano, incluido el Beato Agustín y el Doctor de la Gracia [20] ( en latín : Doctor gratiae ).
Hippo Regius , donde Agustín era obispo , estaba en la actual Annaba , Argelia . [39] [40]
Agustín nació en 354 en el municipio de Tagaste (actualmente Souk Ahras , Argelia) en la provincia romana de Numidia . [41] [ 42] [43] [44] [45] Su madre, Mónica o Monnica, [b] era una cristiana devota; su padre Patricio era un pagano que se convirtió al cristianismo en su lecho de muerte. [46] Tenía un hermano llamado Navigio y una hermana cuyo nombre se ha perdido pero que convencionalmente se recuerda como Perpetua . [47]
Los estudiosos coinciden en general en que Agustín y su familia eran bereberes , un grupo étnico originario del norte de África, [48] [49] [50] pero que estaban fuertemente romanizados y hablaban solo latín en casa como una cuestión de orgullo y dignidad. [48] En sus escritos, Agustín deja cierta información sobre la conciencia de su herencia africana, al menos geográfica y quizás étnicamente. Por ejemplo, se refiere a Apuleyo como "el más notorio de nosotros los africanos", [48] [51] a Ponticiano como "un hombre de campo nuestro, en la medida en que es africano", [48] [52] y a Fausto de Mileve como "un caballero africano ". [48] [53]
El apellido de Agustín, Aurelius, sugiere que los antepasados de su padre eran libertos de la gens Aurelia a quienes se les dio la ciudadanía romana plena por el Edicto de Caracalla en 212. La familia de Agustín había sido romana, desde un punto de vista legal, durante al menos un siglo cuando él nació. [54] Se supone que su madre, Mónica, era de origen bereber, sobre la base de su nombre, [55] [56] pero como su familia eran honestiores , una clase alta de ciudadanos conocidos como hombres honorables, la primera lengua de Agustín probablemente fue el latín. [55]
A la edad de 11 años, Agustín fue enviado a la escuela en Madaurus (ahora M'Daourouch ), una pequeña ciudad númida a unos 31 kilómetros (19 millas) al sur de Tagaste. Allí se familiarizó con la literatura latina , así como con las creencias y prácticas paganas. [57] Su primera comprensión de la naturaleza del pecado se produjo cuando él y varios amigos robaron peras de un jardín del vecindario. Cuenta esta historia en su autobiografía, Confesiones . Se da cuenta de que las peras no eran "tentadoras ni por su color ni por su sabor"; no tenía hambre ni era pobre, y tenía suficiente fruta que era "mucho mejor". En los siguientes capítulos, Agustín se angustia por este pecado pasado, reconociendo que uno no desea el mal por el mal mismo. Más bien, "a través de una preferencia desmesurada por estos bienes de un tipo inferior, se descuidan los mejores y superiores". [58] En otras palabras, el hombre se siente atraído al pecado cuando elige groseramente el bien menor en lugar de un bien mayor. Finalmente, Agustín concluye que fue el bien de la “compañerismo” entre él y sus cómplices lo que le permitió deleitarse en este robo. [59]
A los 17 años, gracias a la generosidad de su conciudadano Rumanía, [60] Agustín fue a Cartago para continuar su educación en retórica , aunque estaba por encima de los medios económicos de su familia. [61] A pesar de las buenas advertencias de su madre, durante su juventud Agustín vivió un estilo de vida hedonista durante un tiempo, relacionándose con hombres jóvenes que se jactaban de sus hazañas sexuales. La necesidad de ganar su aceptación alentó a los muchachos inexpertos como Agustín a buscar o inventar historias sobre experiencias sexuales. [62] A pesar de múltiples afirmaciones en sentido contrario, se ha sugerido que las experiencias sexuales reales de Agustín probablemente fueron solo con miembros del sexo opuesto. [63]
Fue mientras era estudiante en Cartago cuando leyó el diálogo Hortensio de Cicerón (hoy perdido), que según él le dejó una impresión duradera, encendiendo en su corazón el amor por la sabiduría y una gran sed de verdad. Esto despertó su interés por la filosofía. [64] Aunque fue criado como cristiano, Agustín se convirtió en maniqueo , para gran disgusto de su madre. [65]
A los 17 años aproximadamente, Agustín inició una relación con una joven de Cartago. Aunque su madre quería que se casara con una persona de su clase, la mujer siguió siendo su amante. Su madre le advirtió que evitara la fornicación (el sexo fuera del matrimonio), pero Agustín persistió en la relación [66] durante más de quince años [67] , y la mujer dio a luz a su hijo Adeodato (372-388), que significa "Regalo de Dios", [68] a quien sus contemporáneos consideraban extremadamente inteligente. En 385, Agustín puso fin a su relación con su amante para prepararse para casarse con una heredera adolescente. Sin embargo, cuando pudo casarse con ella, había decidido convertirse en sacerdote cristiano y el matrimonio no se llevó a cabo [67] [69]
Agustín fue, desde el principio, un estudiante brillante, con una gran curiosidad intelectual, pero nunca dominó el griego [70] : su primer maestro de griego fue un hombre brutal que golpeaba constantemente a sus estudiantes, y Agustín se rebeló y se negó a estudiar. Cuando se dio cuenta de que necesitaba saber griego, ya era demasiado tarde; y aunque adquirió algunas nociones básicas del idioma, nunca fue elocuente con él. Sin embargo, sí llegó a ser un maestro del latín.
Agustín enseñó gramática en Tagaste durante 373 y 374. Al año siguiente se trasladó a Cartago para dirigir una escuela de retórica y permaneció allí durante los siguientes nueve años. [60] Preocupado por los estudiantes rebeldes de Cartago, se trasladó a establecer una escuela en Roma, donde creía que ejercían los mejores y más brillantes retóricos, en 383. Sin embargo, Agustín se sintió decepcionado por la apática recepción. Era costumbre que los estudiantes pagaran sus cuotas al profesor el último día del trimestre, y muchos estudiantes asistieron fielmente todo el trimestre, y luego no pagaron.
Sus amigos maniqueos le presentaron al prefecto de la ciudad de Roma, Símaco , a quien la corte imperial de Milán había pedido [20] que le proporcionara un profesor de retórica. Agustín ganó el puesto y se dirigió al norte para ocupar su puesto en Milán a finales de 384. A sus treinta años, había ganado el puesto académico más visible en el mundo latino en una época en la que esos puestos daban fácil acceso a las carreras políticas.
Aunque Agustín pasó diez años como maniqueo, nunca fue un iniciado o "elegido", sino un "auditor", el nivel más bajo en la jerarquía de esta religión. [20] [71] Mientras todavía estaba en Cartago, un encuentro decepcionante con el obispo maniqueo, Fausto de Mileve , un exponente clave de la teología maniquea, inició el escepticismo de Agustín hacia el maniqueísmo. [20] En Roma, se dice que se alejó del maniqueísmo, abrazando el escepticismo del movimiento de la Nueva Academia . Debido a su educación, Agustín tenía una gran destreza retórica y era muy conocedor de las filosofías detrás de muchas religiones. [72] En Milán, la religiosidad de su madre, los propios estudios de Agustín en el neoplatonismo y su amigo Simpliciano lo impulsaron hacia el cristianismo. [60] Esto fue poco después de que el emperador romano Teodosio I declarara que el cristianismo era la única religión legítima para el Imperio Romano el 27 de febrero de 380 mediante el Edicto de Tesalónica [73] y luego emitiera un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382. Inicialmente, Agustín no estaba fuertemente influenciado por el cristianismo y sus ideologías, pero después de entrar en contacto con Ambrosio de Milán, Agustín se reevaluó a sí mismo y cambió para siempre.
Agustín llegó a Milán y visitó a Ambrosio, pues había oído hablar de su reputación como orador. Al igual que Agustín, Ambrosio era un maestro de la retórica, pero mayor y más experimentado. [74] Pronto su relación creció, como escribió Agustín: «Y empecé a amarlo, por supuesto, al principio no como un maestro de la verdad, pues había perdido por completo la esperanza de encontrar eso en tu Iglesia, sino como un hombre amigable». [75] Agustín estaba muy influenciado por Ambrosio, incluso más que por su propia madre y otras personas a las que admiraba. En sus Confesiones , Agustín afirma: «Ese hombre de Dios me recibió como lo haría un padre y dio la bienvenida a mi llegada como lo haría un buen obispo». [75] Ambrosio adoptó a Agustín como hijo espiritual después de la muerte de su padre. [76]
La madre de Agustín lo había seguido a Milán y había arreglado para él un matrimonio respetable. Aunque Agustín accedió, tuvo que despedir a su concubina y se apenó por haber abandonado a su amante. Escribió: «Mi amante fue arrancada de mi lado como un impedimento para mi matrimonio, mi corazón, que estaba unido a ella, fue atormentado, herido y sangrando». Agustín confesó que no había sido un amante del matrimonio tanto como un esclavo de la lujuria, por lo que se consiguió otra concubina, ya que tuvo que esperar dos años hasta que su prometida alcanzara la mayoría de edad. Sin embargo, su herida emocional no se curó. [77] Fue durante este período cuando pronunció su famosa y poco sincera oración: «Concédeme castidad y continencia , pero todavía no». [78]
Hay evidencia de que Agustín pudo haber considerado esta relación anterior como equivalente al matrimonio. [79] En sus Confesiones , admitió que la experiencia finalmente produjo una disminución de la sensibilidad al dolor. Agustín finalmente rompió su compromiso con su prometida de once años, pero nunca renovó su relación con ninguna de sus concubinas. Alipio de Tagaste alejó a Agustín del matrimonio, diciendo que no podrían vivir una vida juntos en el amor de la sabiduría si se casaba. Agustín recordó años después la vida en Cassiciacum , una villa en las afueras de Milán donde se reunía con sus seguidores, y la describió como Christianae vitae otium : el ocio de la vida cristiana. [80]
A fines de agosto de 386, [c] a la edad de 31 años, después de haber oído que Ponticiano y sus amigos habían leído por primera vez la vida de Antonio del Desierto , Agustín se convirtió al cristianismo. Como Agustín contó más tarde, su conversión fue provocada por escuchar la voz de un niño que le decía "toma y lee" ( en latín : tolle, lege ). Recurriendo a las sortes biblicae , abrió un libro de los escritos de San Pablo (codex apostoli, 8.12.29) al azar y leyó Romanos 13: 13-14: "No en disturbios y borracheras, no en lujurias y desenfrenos, no en contiendas y envidias, sino revestíos del Señor Jesucristo, y no os preocupéis por la carne para satisfacer sus concupiscencias". [81]
Más tarde escribió un relato de su conversión en sus Confesiones ( en latín : Confessiones ), que desde entonces se han convertido en un clásico de la teología cristiana y un texto clave en la historia de la autobiografía . Esta obra es un derroche de agradecimiento y penitencia. Aunque está escrita como un relato de su vida, las Confesiones también hablan sobre la naturaleza del tiempo, la causalidad, el libre albedrío y otros temas filosóficos importantes. [82] Lo siguiente está tomado de esa obra:
Tardíamente te amé, oh Belleza tan antigua y tan nueva, tardíamente te amé. Mira, tú estabas dentro y yo fuera, y yo te buscaba fuera. Sin ser amable, corrí sin cuidado entre las cosas hermosas que has creado. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Estas cosas me mantenían lejos de ti, aunque no existían en absoluto si no estaban dentro de ti. Tú llamaste y gritaste, y abriste mi sordera. Brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera. Exhalaste olores fragantes y yo respiré; ahora jadeo por ti. Probé, y ahora tengo hambre y sed. Tú me tocaste, y ardí por tu paz. [83]
Ambrosio bautizó a Agustín y a su hijo Adeodato en Milán durante la Vigilia Pascual , el 24-25 de abril de 387. [84] Un año después, en 388, Agustín completó su apología De la santidad de la Iglesia católica . [20] Ese año, también, Adeodato y Agustín regresaron a su hogar en África. [60] La madre de Agustín, Mónica, murió en Ostia , Italia, mientras se preparaban para embarcarse hacia África. [65] A su llegada, comenzaron una vida de ocio aristocrático en la propiedad de la familia de Agustín. [85] Poco después, Adeodato también murió. [86] Agustín vendió su patrimonio y dio el dinero a los pobres. Solo conservó la casa familiar, que convirtió en una fundación monástica para él y un grupo de amigos. [60] Además, aunque era conocido por sus importantes contribuciones a la retórica cristiana, otra contribución importante fue su estilo de predicación. [87]
Después de convertirse al cristianismo, Agustín abandonó su profesión de profesor de retórica para dedicar más tiempo a la predicación. [88] En 391, Agustín fue ordenado sacerdote en Hippo Regius (ahora Annaba), en Argelia. Estaba especialmente interesado en descubrir cómo su formación retórica previa en las escuelas italianas ayudaría a la Iglesia cristiana a lograr su objetivo de descubrir y enseñar las diferentes escrituras de la Biblia. [89] Se convirtió en un predicador famoso (se cree que más de 350 sermones conservados son auténticos) y se destacó por combatir la religión maniquea , a la que anteriormente se había adherido. [20] Predicó alrededor de 6.000 a 10.000 sermones cuando estaba vivo; sin embargo, solo hay alrededor de 500 sermones que son accesibles hoy en día. [90] Cuando Agustín predicó sus sermones, fueron registrados por taquígrafos. [87] Algunos de sus sermones duraban más de una hora y predicaba varias veces a lo largo de una semana determinada. [90] Cuando hablaba con su audiencia, se paraba en una plataforma elevada; sin embargo, caminaba hacia la audiencia durante sus sermones. [90] Cuando predicaba, usaba una variedad de dispositivos retóricos que incluían analogías , imágenes de palabras, símiles , metáforas , repetición y antítesis cuando intentaba explicar más sobre la Biblia. [90] Además, usaba preguntas y rimas cuando hablaba de las diferencias entre la vida de las personas en la Tierra y el Cielo, como se ve en uno de sus sermones que se predicó en el 412 d. C. [91] Agustín creía que el objetivo final de los predicadores es asegurar la salvación de su audiencia. [92]
En 395, fue nombrado obispo coadjutor de Hipona y se convirtió en obispo pleno poco después, [93] de ahí el nombre de "Agustín de Hipona"; y entregó su propiedad a la iglesia de Tagaste. [94] Permaneció en ese puesto hasta su muerte en 430. Los obispos eran las únicas personas a las que se les permitía predicar cuando estaba vivo y programó tiempo para predicar después de ser ordenado a pesar de una apretada agenda compuesta por preparar sermones y predicar en otras iglesias además de la suya. [95] Cuando servía como obispo de Hipona, su objetivo era ministrar a las personas de su congregación y elegiría los pasajes que la iglesia planeaba leer cada semana. [96] Como obispo, creía que era su trabajo interpretar la obra de la Biblia. [96] Escribió sus Confesiones autobiográficas en 397-398. Su obra La ciudad de Dios fue escrita para consolar a sus compañeros cristianos poco después de que los visigodos saquearan Roma en 410 . [97] Agustín trabajó incansablemente para convencer a la gente de Hipona de convertirse al cristianismo. Aunque había abandonado su monasterio, continuó llevando una vida monástica en la residencia episcopal. [98]
Gran parte de la vida posterior de Agustín fue registrada por su amigo Posidio , obispo de Calama (actual Guelma , Argelia), en su Sancti Augustini Vita . Durante esta última parte de la vida de Agustín, ayudó a liderar una gran comunidad de cristianos contra diferentes factores políticos y religiosos que tuvieron una gran influencia en sus escritos. [99] Posidio admiraba a Agustín como un hombre de poderoso intelecto y un orador conmovedor que aprovechaba cada oportunidad para defender el cristianismo contra sus detractores. Posidio también describió los rasgos personales de Agustín en detalle, dibujando un retrato de un hombre que comía con moderación, trabajaba incansablemente, despreciaba los chismes, evitaba las tentaciones de la carne y ejercía la prudencia en la administración financiera de su sede. [100]
Poco antes de la muerte de Agustín, los vándalos , una tribu germánica que se había convertido al arrianismo , invadieron el África romana . Los vándalos sitiaron Hipona en la primavera de 430 cuando Agustín entró en su enfermedad final. Según Posidio, uno de los pocos milagros atribuidos a Agustín, la curación de un hombre enfermo, tuvo lugar durante el asedio. [101] Se ha citado a Agustín por haberse excomulgado al acercarse su muerte en un acto público de penitencia y solidaridad con los pecadores. [102] Pasando sus últimos días en oración y arrepentimiento, pidió que los Salmos penitenciales de David se colgaran en sus paredes para poder leerlos y sobre los cuales lo llevaron a "[llorar] libremente y constantemente" según la biografía de Posidio. [103] Ordenó que la biblioteca de la iglesia en Hipona y todos los libros que contenía debían conservarse cuidadosamente. Murió el 28 de agosto de 430. [104] Poco después de su muerte, los vándalos levantaron el sitio de Hipona, pero regresaron poco después y quemaron la ciudad. Destruyeron todo, salvo la catedral y la biblioteca de Agustín, que dejaron intactas.
Agustín fue canonizado por aclamación popular y luego reconocido como Doctor de la Iglesia en 1298 por el Papa Bonifacio VIII . [105] Su festividad es el 28 de agosto, día en el que murió. Se le considera el santo patrono de los cerveceros, impresores, teólogos y de varias ciudades y diócesis. Se le invoca contra el dolor de ojos. [27]
En el calendario de santos de la Iglesia de Inglaterra se recuerda a Agustín con una festividad menor el 28 de agosto. [106]
Según el Martirologio Verdadero de Beda , el cuerpo de Agustín fue posteriormente trasladado a Cagliari , Cerdeña , por los obispos católicos expulsados del norte de África por Hunerico . Alrededor de 720, sus restos fueron transportados nuevamente por Pedro, obispo de Pavía y tío del rey lombardo Liutprando , a la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía, para salvarlos de las frecuentes incursiones costeras de los sarracenos . En enero de 1327, el papa Juan XXII emitió la bula papal Veneranda Santorum Patrum , en la que nombró a los agustinos guardianes de la tumba de Agustín (llamada Arca ), que fue rehecha en 1362 y elaboradamente tallada con bajorrelieves de escenas de la vida de Agustín, creadas por Giovanni di Balduccio . [107]
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En octubre de 1695, unos obreros de la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía descubrieron una caja de mármol que contenía huesos humanos (incluido parte de un cráneo). Surgió una disputa entre los eremitas agustinos (Orden de San Agustín) y los canónigos regulares ( Canónigos Regulares de San Agustín ) sobre si se trataba de los huesos de Agustín. Los eremitas no lo creían así; los canónigos afirmaban que sí lo eran. Finalmente, el papa Benedicto XIII (1724-1730) ordenó al obispo de Pavía, monseñor Pertusati, que tomara una decisión. El obispo declaró que, en su opinión, los huesos eran los de Agustín. [108]
Los agustinos fueron expulsados de Pavía en 1785, [109] el arca y las reliquias de Agustín fueron llevadas a la Catedral de Pavía en 1799. [110] San Pietro cayó en desuso pero fue finalmente restaurado en la década de 1870, bajo la insistencia de Agostino Gaetano Riboldi , y reconsagrado en 1896 cuando las reliquias de Agustín y el santuario fueron nuevamente reinstalados. [111] [112]
En 1842, una parte del brazo derecho de Agustín (cúbito) fue obtenida de Pavía y devuelta a Annaba. [113] Ahora descansa en la Basílica de San Agustín dentro de un tubo de vidrio insertado en el brazo de una estatua de mármol de tamaño natural del santo.
La gran contribución de los escritos de Agustín cubrió diversos campos, entre ellos la teología, la filosofía y la sociología. Junto con Juan Crisóstomo , Agustín fue uno de los eruditos más prolíficos de la iglesia primitiva por cantidad.
Agustín fue uno de los primeros autores cristianos del latín antiguo con una visión muy clara de la antropología teológica . [114] Veía al ser humano como una unidad perfecta de alma y cuerpo. En su último tratado Sobre el cuidado de los muertos, sección 5 (420) exhortó al respeto por el cuerpo sobre la base de que pertenecía a la naturaleza misma de la persona humana . [115] La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . [116] [117] [118]
En un principio, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Tras la caída de la humanidad, ahora están viviendo un dramático combate entre sí. Son dos cosas categóricamente diferentes. El cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [119] El alma es una especie de sustancia que participa de la razón y es apta para gobernar el cuerpo. [120]
Agustín no se preocupó, como Platón y Descartes , de intentar explicar detalladamente la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastó con admitir que son metafísicamente distintas: ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven, y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [121] [122]
Al igual que otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , [123] Tertuliano , [124] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , [125] Agustín "condenó vigorosamente la práctica del aborto inducido ", y aunque desaprobó el aborto durante cualquier etapa del embarazo, hizo una distinción entre abortos tempranos y tardíos. [126] Reconoció la distinción entre fetos "formados" y "no formados" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23, que traduce incorrectamente la palabra "daño" (del texto hebreo original) como "forma" en el griego koiné de la Septuaginta. Su punto de vista se basaba en la distinción aristotélica "entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación ' ". Por lo tanto, no clasificó como asesinato el aborto de un feto "no formado" ya que pensaba que no se podía saber con certeza que el feto había recibido un alma. [126] [127]
Agustín sostenía que "el momento de la infusión del alma era un misterio que sólo Dios conocía". [128] Sin embargo, consideraba la procreación como "uno de los bienes del matrimonio; el aborto figuraba como un medio, junto con las drogas que causan esterilidad, para frustrar este bien. Se encontraba en un continuo que incluía el infanticidio como un ejemplo de 'crueldad lujuriosa' o 'lujuria cruel'. Agustín llamaba al uso de medios para evitar el nacimiento de un niño una 'obra mala': una referencia tanto al aborto como a la anticoncepción o a ambos". [129]
En La ciudad de Dios , Agustín rechazó tanto las ideas contemporáneas sobre las eras (como las de ciertos griegos y egipcios) que diferían de los escritos sagrados de la Iglesia. [130] En La interpretación literal del Génesis , Agustín argumentó que Dios había creado todo en el universo simultáneamente y no en un período de seis días. Argumentó que la estructura de seis días de la creación presentada en el Libro del Génesis representa un marco lógico , en lugar del paso del tiempo de una manera física; tendría un significado espiritual, en lugar de físico, que no es menos literal. Una razón para esta interpretación es el pasaje en Eclesiástico 18:1, creavit omnia simul ("Creó todas las cosas a la vez"), que Agustín tomó como prueba de que los días de Génesis 1 tenían que tomarse de manera no literal. [131] Como apoyo adicional para describir los seis días de la creación como un dispositivo heurístico , Agustín pensó que el evento real de la creación sería incomprensible para los humanos y, por lo tanto, necesitaba ser traducido. [132]
Agustín tampoco imagina que el pecado original causara cambios estructurales en el universo, e incluso sugiere que los cuerpos de Adán y Eva ya fueron creados mortales antes de la Caída . [133] [134] [135] Aparte de sus puntos de vista específicos, Agustín reconoció que interpretar la historia de la creación era difícil, y señaló que las interpretaciones podrían cambiar si surgiera nueva información. [136]
Agustín desarrolló su doctrina de la Iglesia principalmente como reacción a la secta donatista . Enseñó que hay una sola Iglesia, pero dentro de ella hay dos realidades, a saber, el aspecto visible (la jerarquía institucional , los sacramentos católicos y los laicos ) y el invisible (las almas de los que están en la Iglesia, que son miembros muertos, pecadores o elegidos predestinados al Cielo). El primero es el cuerpo institucional establecido por Cristo en la tierra que proclama la salvación y administra los sacramentos, mientras que el segundo es el cuerpo invisible de los elegidos, formado por creyentes genuinos de todos los tiempos, que son conocidos sólo por Dios. La Iglesia, que es visible y social, estará formada de "trigo" y "cizaña", es decir, personas buenas y malas (como dice Mateo 13:30), hasta el fin de los tiempos. Este concepto contradecía la afirmación donatista de que sólo aquellos en estado de gracia eran la iglesia "verdadera" o "pura" en la tierra, y que los sacerdotes y obispos que no estaban en estado de gracia no tenían autoridad ni capacidad para confeccionar los sacramentos. [137]
La eclesiología de Agustín se desarrolló más plenamente en La ciudad de Dios . Allí concibe la Iglesia como una ciudad o reino celestial, gobernado por el amor, que finalmente triunfará sobre todos los imperios terrenales que son autoindulgentes y gobernados por el orgullo. Agustín siguió a Cipriano al enseñar que los obispos y sacerdotes de la Iglesia son los sucesores de los Apóstoles [29] , y su autoridad en la Iglesia es dada por Dios.
El concepto de Iglesia invisible fue defendido por Agustín como parte de su refutación de la secta donatista, aunque él, como otros Padres de la Iglesia antes que él, vio a la Iglesia invisible y a la Iglesia visible como una y la misma cosa, a diferencia de los reformadores protestantes posteriores que no identificaron a la Iglesia católica como la verdadera iglesia . [138] Fue fuertemente influenciado por la creencia platónica de que la verdadera realidad es invisible y que, si lo visible refleja lo invisible, lo hace solo parcialmente e imperfectamente (ver Teoría de las formas ). [139] Otros cuestionan si Agustín realmente sostuvo alguna forma de un concepto de "verdadera Iglesia invisible". [140]
Agustín creía originalmente en el premilenialismo , es decir, que Cristo establecería un reino literal de 1.000 años antes de la resurrección general , pero más tarde rechazó la creencia, considerándola carnal. Durante el período medieval, la Iglesia católica construyó su sistema de escatología sobre el amilenialismo agustiniano , donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante. [141]
Durante la Reforma , teólogos como Juan Calvino aceptaron el amilenialismo. Agustín enseñó que el destino eterno del alma se determina en la muerte, [142] [143] y que los fuegos purgatorios del estado intermedio purifican sólo a quienes mueren en comunión con la Iglesia. Su enseñanza proporcionó combustible para la teología posterior. [142]
Aunque Agustín no desarrolló una mariología independiente , sus afirmaciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores tempranos. Incluso antes del Concilio de Éfeso , defendió a la Siempre Virgen María como Madre de Dios , creyéndola «llena de gracia» (siguiendo a escritores latinos anteriores como Jerónimo ) debido a su integridad sexual e inocencia. [144] Asimismo, afirmó que la Virgen María «concibió como virgen, dio a luz como virgen y permaneció virgen para siempre». [145]
Agustín opinaba que, si una interpretación literal contradice la ciencia y la razón divina, el texto bíblico debe interpretarse metafóricamente. Si bien cada pasaje de la Escritura tiene un sentido literal, este "sentido literal" no siempre significa que las Escrituras sean mera historia; a veces son más bien una metáfora ampliada . [146]
Agustín enseñó que el pecado de Adán y Eva fue o bien un acto de necedad ( insipientia ) seguido de orgullo y desobediencia a Dios o bien que el orgullo vino primero. [d] La primera pareja desobedeció a Dios, quien les había dicho que no comieran del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17). [147] El árbol era un símbolo del orden de la creación. [148] El egocentrismo hizo que Adán y Eva comieran de él, fallando así en reconocer y respetar el mundo tal como fue creado por Dios, con su jerarquía de seres y valores. [e]
No habrían caído en el orgullo y la falta de sabiduría si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos «la raíz del mal» ( radix Mali ). [149] Su naturaleza estaba herida por la concupiscencia o libido , que afectaba la inteligencia y la voluntad humanas, así como los afectos y los deseos, incluido el deseo sexual. [f] En términos de metafísica , la concupiscencia no es un estado del ser sino una mala cualidad, la privación del bien o una herida. [150]
La comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Juliano de Eclano , [29] quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia . [151] [152] Se negaron a aceptar que el pecado original hirió la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que a la naturaleza humana se le dio el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no actuar de manera justa. Pelagio dio un ejemplo de los ojos: tienen capacidad para ver, pero una persona puede hacer un buen o mal uso de ellos. [153] [154]
Los pelagianos insistían en que los afectos y deseos humanos tampoco fueron afectados por la caída. La inmoralidad, por ejemplo la fornicación , es exclusivamente una cuestión de voluntad, es decir, una persona no usa los deseos naturales de una manera apropiada. En oposición, Agustín señaló la aparente desobediencia de la carne al espíritu, y la explicó como uno de los resultados del pecado original, castigo de la desobediencia de Adán y Eva a Dios. [155]
Agustín había servido como "oyente" de los maniqueos durante unos nueve años, [156] quienes enseñaban que el pecado original era el conocimiento carnal . [157] Pero su lucha por comprender la causa del mal en el mundo comenzó antes de eso, a la edad de diecinueve años. [158] Por malum (mal) entendía sobre todo la concupiscencia, que interpretaba como un vicio que dominaba a las personas y causaba desorden moral en hombres y mujeres. Agostino Trapè insiste en que la experiencia personal de Agustín no puede ser acreditada para su doctrina sobre la concupiscencia. Considera que la experiencia matrimonial de Agustín es bastante normal, e incluso ejemplar, aparte de la ausencia de ritos nupciales cristianos. [159] Como mostró J. Brachtendorf, Agustín utilizó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de Pablo sobre el pecado universal y la redención. [160]
La opinión de que no sólo el alma humana sino también los sentidos fueron influenciados por la caída de Adán y Eva prevaleció en el tiempo de Agustín entre los Padres de la Iglesia . [161] [162] [163] Está claro que la razón del distanciamiento de Agustín de los asuntos de la carne era diferente a la de Plotino , un neoplatónico [g] que enseñó que sólo a través del desdén por el deseo carnal se podía alcanzar el estado último de la humanidad. [164] Agustín enseñó la redención, es decir, la transformación y purificación, del cuerpo en la resurrección. [165]
Algunos autores perciben la doctrina de Agustín como dirigida contra la sexualidad humana y atribuyen su insistencia en la continencia y la devoción a Dios como proveniente de la necesidad de Agustín de rechazar su propia naturaleza altamente sensual como se describe en las Confesiones . [h] Agustín enseñó que la sexualidad humana ha sido herida, junto con toda la naturaleza humana, y requiere la redención de Cristo. Esa curación es un proceso realizado en los actos conyugales. La virtud de la continencia se logra gracias a la gracia del sacramento del matrimonio cristiano, que se convierte, por lo tanto, en un remedium concupiscentiae - remedio de la concupiscencia. [167] [168] La redención de la sexualidad humana, sin embargo, se cumplirá plenamente solo en la resurrección del cuerpo. [169]
El pecado de Adán es heredado por todos los seres humanos. Ya en sus escritos pre-pelagianos, Agustín enseñó que el pecado original se transmite a sus descendientes por la concupiscencia, [170] que él consideraba como la pasión tanto del alma como del cuerpo, [i] convirtiendo a la humanidad en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada) y debilitando mucho, aunque no destruyendo, la libertad de la voluntad. [171] Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por la cual un niño era condenado eternamente al nacer. [172]
Aunque la defensa antipelagiana de Agustín del pecado original fue confirmada en numerosos concilios, es decir, Cartago (418) , Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) y por los papas, es decir, el papa Inocencio I (401-417) y el papa Zósimo (417-418), su culpa heredada que condena eternamente a los infantes fue omitida por estos concilios y papas. [173] Anselmo de Canterbury estableció en su Cur Deus Homo la definición que fue seguida por los grandes escolásticos del siglo XIII, a saber, que el pecado original es la "privación de la justicia que todo hombre debe poseer", separándolo así de la concupiscencia, con la que algunos de los discípulos de Agustín lo habían identificado, [174] [175] como lo hicieron más tarde Lutero y Calvino. [171] En 1567, el Papa Pío V condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia. [171]
Agustín enseñó que Dios ordena todas las cosas mientras preserva la libertad humana. [176] Antes de 396, creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían en Cristo, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [177] Más tarde, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de orgullo consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su conocimiento previo) debido a algo digno en nosotros", y argumentó que la gracia de Dios causa el acto individual de fe. [178]
Los eruditos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación , o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación así como a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista mientras que algunos eruditos protestantes y seculares han sostenido que Agustín creía en la doble predestinación. [179] Alrededor de 412, Agustín se convirtió en el primer cristiano en entender la predestinación como una predeterminación unilateral divina de los destinos eternos de los individuos independientemente de la elección humana, aunque su secta maniquea anterior sí enseñaba este concepto. [180] [181] [182] [183] Algunos teólogos protestantes, como Justo L. González [184] y Bengt Hägglund , [28] interpretan la enseñanza de Agustín de que la gracia es irresistible , resulta en la conversión y conduce a la perseverancia .
En De correptione et gratia , Agustín escribió: "Y lo que está escrito, que Él quiere que todos los hombres se salven, mientras que todavía no todos los hombres se salvan, puede entenderse de muchas maneras, algunas de las cuales he mencionado en otros escritos míos; pero aquí diré una cosa: Él quiere que todos los hombres se salven, se dice de tal manera que todos los predestinados pueden ser entendidos por ello, porque toda clase de hombres está entre ellos". [30]
Hablando de los gemelos Jacob y Esaú, Agustín escribió en su libro Sobre el don de la perseverancia : "Debería ser un hecho absolutamente cierto que el primero es de los predestinados, el segundo no". [185]
También en reacción a los donatistas, Agustín desarrolló una distinción entre la "regularidad" y la "validez" de los sacramentos . Los sacramentos regulares son realizados por el clero de la Iglesia Católica, mientras que los sacramentos realizados por cismáticos se consideran irregulares. Sin embargo, la validez de los sacramentos no depende de la santidad de los sacerdotes que los realizan ( ex opere operato ); por lo tanto, los sacramentos irregulares todavía se aceptan como válidos siempre que se realicen en el nombre de Cristo y en la forma prescrita por la Iglesia. En este punto, Agustín se aparta de la enseñanza anterior de Cipriano , quien enseñó que los conversos de los movimientos cismáticos deben ser rebautizados. [29] Agustín enseñó que los sacramentos administrados fuera de la Iglesia Católica, aunque sean verdaderos sacramentos, no sirven de nada. Sin embargo, también afirmó que el bautismo, si bien no confiere ninguna gracia cuando se realiza fuera de la Iglesia, sí confiere gracia tan pronto como uno es recibido en la Iglesia Católica. [186]
Se dice que Agustín tenía [ con palabras equívocas ] una comprensión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , diciendo que la declaración de Cristo, "Este es mi cuerpo" se refería al pan que llevaba en sus manos, [187] [188] y que los cristianos deben tener fe en que el pan y el vino son de hecho el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de lo que ven con sus ojos. [189] Por ejemplo, afirmó que "Él [Jesús] caminó aquí en la misma carne, y nos dio la misma carne para ser comida para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre cómo se adora tal escabel de los pies del Señor; y no sólo no pecamos al adorar, pecamos al no adorar". [190]
El profesor y autor presbiteriano John Riggs argumentó que Agustín sostenía que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía, pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el Cielo . [191]
Agustín, en su obra Sobre la doctrina cristiana , se refirió a la Eucaristía como una "figura" y un "signo". [192] [193]
Contra los pelagianos , Agustín hizo hincapié en la importancia del bautismo infantil . Sin embargo, en cuanto a la cuestión de si el bautismo es una necesidad absoluta para la salvación, Agustín parece haber refinado sus creencias durante su vida, lo que provocó cierta confusión entre los teólogos posteriores sobre su posición. Dijo en uno de sus sermones que sólo los bautizados se salvan. [194] Esta creencia era compartida por muchos cristianos primitivos. Sin embargo, un pasaje de su Ciudad de Dios , sobre el Apocalipsis , puede indicar que Agustín creía en una excepción para los niños nacidos de padres cristianos. [195]
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Los contemporáneos de Agustín creían a menudo que la astrología era una ciencia exacta y genuina. Sus practicantes eran considerados verdaderos hombres de saber y se los llamaba mathematici . La astrología desempeñó un papel destacado en la doctrina maniquea, y el propio Agustín se sintió atraído por sus libros en su juventud, estando particularmente fascinado por aquellos que afirmaban predecir el futuro. Más tarde, como obispo, advirtió que uno debería evitar a los astrólogos que combinan la ciencia y los horóscopos . (El término de Agustín "mathematici", que significa "astrólogos", a veces se traduce erróneamente como "matemáticos"). Según Agustín, no eran estudiantes genuinos de Hiparco o Eratóstenes sino "estafadores comunes". [196] [197] [198] [199]
Las preocupaciones epistemológicas moldearon el desarrollo intelectual de Agustín. Sus primeros diálogos Contra academicos (386) y De Magistro (389), ambos escritos poco después de su conversión al cristianismo, reflejan su compromiso con los argumentos escépticos y muestran el desarrollo de su doctrina de la iluminación divina . La doctrina de la iluminación afirma que Dios desempeña un papel activo y regular en la percepción y el entendimiento humanos al iluminar la mente para que los seres humanos puedan reconocer las realidades inteligibles que Dios presenta (en contraposición a que Dios diseñe la mente humana para que sea confiable de manera constante, como en, por ejemplo, la idea de Descartes de percepciones claras y distintas). Según Agustín, la iluminación es obtenible para todas las mentes racionales y es diferente de otras formas de percepción sensorial . Se pretende que sea una explicación de las condiciones requeridas para que la mente tenga una conexión con entidades inteligibles. [200]
Agustín también planteó el problema de las otras mentes en diferentes obras, la más famosa quizás en Sobre la Trinidad (VIII.6.9), y desarrolló lo que ha llegado a ser una solución estándar: el argumento de la analogía con otras mentes. [201] En contraste con Platón y otros filósofos anteriores, Agustín reconoció la centralidad del testimonio para el conocimiento humano y argumentó que lo que otros nos dicen puede proporcionar conocimiento incluso si no tenemos razones independientes para creer en sus informes testimoniales. [202]
Agustín afirmó que los cristianos deberían ser pacifistas como una postura filosófica personal. [203] Sin embargo, la paz ante un mal grave que solo puede detenerse mediante la violencia sería un pecado. La defensa de uno mismo o de los demás podría ser una necesidad, especialmente cuando está autorizada por una autoridad legítima. Si bien no desglosa las condiciones necesarias para que la guerra sea justa, Agustín acuñó la frase en su obra La ciudad de Dios . [204] En esencia, la búsqueda de la paz debe incluir la opción de luchar por su preservación a largo plazo. [205] Tal guerra no podría ser preventiva, sino defensiva, para restaurar la paz. [206] Tomás de Aquino , siglos después, utilizó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento de definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. [207] [208]
En la teodicea anterior de Agustín se incluye la afirmación de que Dios creó a los humanos y a los ángeles como seres racionales que poseen libre albedrío . El libre albedrío no fue concebido para el pecado, lo que significa que no está igualmente predispuesto tanto al bien como al mal. Una voluntad contaminada por el pecado no se considera tan "libre" como lo fue antes porque está atada por cosas materiales, que podrían perderse o ser difíciles de desprenderse, lo que resultaría en infelicidad. El pecado daña el libre albedrío, mientras que la gracia lo restaura. Sólo una voluntad que alguna vez fue libre puede ser sometida a la corrupción del pecado. [209] Después de 412, Agustín cambió su teología, enseñando que la humanidad no tenía libre albedrío para creer en Cristo, sino sólo libre albedrío para pecar: "De hecho, luché a favor de la libre elección de la 'voluntad' humana, pero la gracia de Dios venció" ( Retracto 2.1). [210]
Los primeros cristianos se opusieron a las visiones deterministas (por ejemplo, el destino) de los estoicos, gnósticos y maniqueos que prevalecieron en los primeros cuatro siglos. [211] Los cristianos defendieron el concepto de un Dios relacional que interactúa con los humanos en lugar de un Dios estoico o gnóstico que predestinaba unilateralmente cada evento (sin embargo, los estoicos todavía afirmaban enseñar el libre albedrío). [212] El erudito en patrística Ken Wilson sostiene que todos los autores cristianos primitivos con escritos existentes que escribieron sobre el tema antes de Agustín de Hipona (412) promovieron el libre albedrío humano en lugar de un Dios determinista. [213] Según Wilson, Agustín enseñó el libre albedrío tradicional hasta 412, cuando volvió a su anterior entrenamiento determinista maniqueo y estoico cuando luchó contra los pelagianos. [214] Solo unos pocos cristianos aceptaron la visión de Agustín del libre albedrío hasta la Reforma protestante, cuando tanto Lutero como Calvino abrazaron las enseñanzas deterministas de Agustín de todo corazón. [215] [216]
La Iglesia Católica considera que la enseñanza de Agustín es coherente con el libre albedrío. A menudo decía que cualquiera puede salvarse si lo desea. [98] Si bien Dios sabe quién se salvará y quién no, sin posibilidad de que estos últimos se salven en sus vidas, este conocimiento representa el conocimiento perfecto de Dios de cómo los humanos elegirán libremente su destino. [98]
Agustín fue uno de los primeros en examinar la legitimidad de las leyes del hombre, e intentó definir los límites de qué leyes y derechos ocurren naturalmente, en lugar de ser impuestos arbitrariamente por los mortales. Todos los que tienen sabiduría y conciencia, concluye, son capaces de usar la razón para reconocer la lex naturalis , la ley natural . La ley mortal no debería intentar obligar a las personas a hacer lo que es correcto o evitar lo que es incorrecto, sino simplemente seguir siendo justas. Por lo tanto, " una ley injusta no es ley en absoluto ". Las personas no están obligadas a obedecer leyes que son injustas, aquellas que su conciencia y razón les dicen que violan la ley natural y los derechos . [217]
Agustín dirigió a muchos clérigos bajo su autoridad en Hipona para que liberaran a sus esclavos como un acto "piadoso y santo". [218] Escribió audazmente una carta instando al emperador a establecer una nueva ley contra los traficantes de esclavos y estaba muy preocupado por la venta de niños. Los emperadores cristianos de su tiempo durante 25 años habían permitido la venta de niños, no porque aprobaran la práctica, sino como una forma de prevenir el infanticidio cuando los padres no podían cuidar de un niño. Agustín observó que los agricultores arrendatarios en particular se veían obligados a alquilar o vender a sus hijos como medio de supervivencia. [219]
En su libro La ciudad de Dios , presenta el desarrollo de la esclavitud como un producto del pecado y como algo contrario al plan divino de Dios. Escribió que Dios "no quiso que esta criatura racional, que fue hecha a su imagen, tuviera dominio sobre nada más que la creación irracional: no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias". Así, escribió que los hombres justos en los tiempos primitivos fueron hechos pastores de ganado, no reyes sobre los hombres. "La condición de esclavitud es el resultado del pecado", declaró. [220] En La ciudad de Dios , Agustín escribió que sentía que la existencia de la esclavitud era un castigo por la existencia del pecado, incluso si una persona esclavizada no cometía ningún pecado que mereciera castigo. Escribió: "La esclavitud, sin embargo, es penal y está designada por esa ley que ordena la preservación del orden natural y prohíbe su perturbación". [221] Agustín creía que la esclavitud hacía más daño al dueño del esclavo que a la persona esclavizada misma: "la posición humilde hace tanto bien al sirviente como la posición orgullosa hace daño al amo". [222] Agustín propone como solución al pecado un tipo de reimaginación cognitiva de la propia situación, donde los esclavos "pueden ellos mismos hacer de alguna manera libre su esclavitud, sirviendo no con temor astuto, sino con amor fiel", hasta que el fin del mundo erradique la esclavitud para siempre: "hasta que pase toda injusticia, y todo principado y todo poder humano sean reducidos a nada, y Dios sea todo en todos". [221]
Contra ciertos movimientos cristianos, algunos de los cuales rechazaban el uso de las Escrituras hebreas , Agustín argumentó que Dios había elegido a los judíos como un pueblo especial, [223] y consideró que la dispersión del pueblo judío por parte del Imperio Romano era un cumplimiento de la profecía. [224] Rechazó las actitudes homicidas, citando parte de la misma profecía, a saber: "No los mates, para que no se olviden finalmente de tu ley" (Salmo 59:11). Agustín, que creía que el pueblo judío se convertiría al cristianismo "al final de los tiempos", argumentó que Dios les había permitido sobrevivir a su dispersión como una advertencia a los cristianos; como tal, argumentó, se les debería permitir vivir en tierras cristianas. [225] [226] [227]
El sentimiento a veces atribuido a Agustín de que los cristianos debían dejar que los judíos "sobrevivieran pero no prosperar" (lo repite el autor James Carroll en su libro La espada de Constantino , por ejemplo) [228] es apócrifo y no se encuentra en ninguno de sus escritos. [229]
Para Agustín, el mal de la inmoralidad sexual no estaba en el acto sexual en sí, sino en las emociones que típicamente lo acompañan. En Sobre la doctrina cristiana, Agustín contrasta el amor, que es goce por causa de Dios, y la lujuria, que no es por causa de Dios. [230] Agustín afirma que, después de la Caída, la lujuria sexual ( concupiscentia ) se ha vuelto necesaria para la cópula (como se requiere para estimular la erección masculina), la lujuria sexual es un resultado malo de la Caída y, por lo tanto, el mal debe acompañar inevitablemente las relaciones sexuales ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.19 [231] ). Por lo tanto, después de la Caída, incluso el sexo marital llevado a cabo simplemente para procrear inevitablemente perpetúa el mal ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.27; Tratado contra dos cartas de los pelagianos 2.27). Para Agustín, el amor apropiado ejerce una negación del placer egoísta y la subyugación del deseo corporal a Dios. La única manera de evitar el mal causado por las relaciones sexuales es tomar el camino "mejor" ( Confesiones 8.2) y abstenerse del matrimonio ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.31). Sin embargo, para Agustín, el sexo dentro del matrimonio no es un pecado, aunque necesariamente produce el mal de la lujuria sexual. Basándose en la misma lógica, Agustín también declaró inocentes a las vírgenes piadosas violadas durante el saqueo de Roma porque no tenían intención de pecar ni disfrutar del acto. [232] [233]
Antes de la Caída, Agustín creía que el sexo era un asunto sin pasión, "como muchos trabajos laboriosos realizados por la operación complaciente de nuestros otros miembros, sin ningún calor lascivo", [234] que la semilla "podía ser sembrada sin ninguna lujuria vergonzosa, los miembros genitales simplemente obedeciendo la inclinación de la voluntad". [235] Después de la Caída, por el contrario, el pene no puede ser controlado por la mera voluntad, sujeto en cambio tanto a la impotencia no deseada como a las erecciones involuntarias: "A veces el impulso surge indeseable; a veces, por otro lado, abandona al amante ansioso, y el deseo se enfría en el cuerpo mientras quema en la mente... Excita la mente, pero no continúa lo que ha comenzado y excita también el cuerpo" ( Ciudad de Dios 14.16).
Agustín censuró a quienes intentan impedir la creación de descendencia al mantener relaciones sexuales, diciendo que, aunque nominalmente estén casados, en realidad no lo están, sino que utilizan esa designación como un manto para ocultar su depravación. Cuando permiten que sus hijos no deseados mueran por exposición, desenmascaran su pecado. A veces utilizan drogas para producir esterilidad u otros medios para intentar destruir al feto antes de que nazca. Su matrimonio no es matrimonio sino libertinaje. [236]
Agustín creía que Adán y Eva ya habían elegido en sus corazones desobedecer el mandato de Dios de no comer del árbol del conocimiento antes de que Eva tomara el fruto, lo comiera y se lo diera a Adán. [237] [238] En consecuencia, Agustín no creía que Adán fuera menos culpable de pecado. [237] [239] Agustín elogia a las mujeres y su papel en la sociedad y en la Iglesia. En sus Tratados sobre el Evangelio de Juan , Agustín, al comentar sobre la mujer samaritana de Juan 4:1–42, utiliza a la mujer como una figura de la Iglesia de acuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento de que la Iglesia es la esposa de Cristo. [240] "Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella". [241]
Agustín creía que «la mujer ha sido hecha para el hombre» y que «en el sexo ella está físicamente sujeta a él de la misma manera que nuestros impulsos naturales necesitan estar sujetos al poder de razonamiento de la mente, para que las acciones a las que conducen puedan estar inspiradas en los principios de la buena conducta». [242] La mujer fue creada como una «ayuda» para el hombre para Agustín. [243]
Agustín es considerado una figura influyente en la historia de la educación. Una obra temprana en los escritos de Agustín es De Magistro (Sobre el maestro), que contiene ideas sobre la educación. Sus ideas cambiaron a medida que encontró mejores direcciones o mejores formas de expresar sus ideas. En los últimos años de su vida, Agustín escribió sus Retractationes ( Retractaciones ), revisando sus escritos y mejorando textos específicos. Henry Chadwick cree que una traducción precisa de "retractationes" puede ser "reconsideraciones". Las reconsideraciones pueden verse como un tema general de la forma en que Agustín aprendió. La comprensión de Agustín de la búsqueda de comprensión, significado y verdad como un viaje sin descanso deja espacio para la duda, el desarrollo y el cambio. [244]
Agustín era un firme defensor de las habilidades de pensamiento crítico . Debido a que las obras escritas eran limitadas durante esta época, la comunicación oral del conocimiento era muy importante. Su énfasis en la importancia de la comunidad como medio de aprendizaje distingue su pedagogía de otras. Agustín creía que la dialéctica es el mejor medio para el aprendizaje y que este método debería servir como modelo para los encuentros de aprendizaje entre profesores y estudiantes. Los escritos de diálogo de Agustín modelan la necesidad de un diálogo interactivo animado entre los estudiantes. [244] Recomendó adaptar las prácticas educativas para que se ajusten a los antecedentes educativos de los estudiantes:
Si un alumno ha recibido una buena educación en una amplia variedad de materias, el maestro debe tener cuidado de no repetir lo que ya ha aprendido, sino de desafiar al alumno con material que aún no conoce a fondo. Con el alumno que no ha recibido educación, el maestro debe ser paciente, estar dispuesto a repetir las cosas hasta que el alumno comprenda y ser comprensivo. Sin embargo, tal vez el alumno más difícil sea el que tiene una educación inferior y cree que entiende algo cuando no es así. Agustín subrayó la importancia de mostrar a este tipo de alumno la diferencia entre "tener palabras y tener entendimiento" [245] y de ayudarlo a permanecer humilde con su adquisición de conocimientos. [ cita requerida ]
Bajo la influencia de Beda , Alcuino y Rábano Mauro , De catechizandis rudibus llegó a ejercer un papel importante en la educación del clero en las escuelas monásticas, especialmente a partir del siglo VIII en adelante. [246]
Agustín creía que se debía dar a los estudiantes la oportunidad de aplicar las teorías aprendidas a la experiencia práctica. Otra de las principales contribuciones de Agustín a la educación es su estudio sobre los estilos de enseñanza. Afirmaba que hay dos estilos básicos que utiliza un maestro cuando habla con los estudiantes. El estilo mixto incluye un lenguaje complejo y a veces llamativo para ayudar a los estudiantes a ver la belleza artística del tema que están estudiando. El estilo grandioso no es tan elegante como el estilo mixto, pero es emocionante y sincero, con el propósito de encender la misma pasión en los corazones de los estudiantes. Agustín equilibró su filosofía de enseñanza con la práctica tradicional basada en la Biblia de la disciplina estricta. [ cita requerida ]
Agustín conocía el latín y el griego antiguo . Mantuvo una larga correspondencia con san Jerónimo sobre las diferencias textuales existentes entre la Biblia hebrea y la Septuaginta griega , concluyendo que los manuscritos griegos originales eran muy similares a los demás hebreos, y también que incluso las diferencias entre las dos versiones originales de la Sagrada Escritura podían ilustrar su significado espiritual al haber sido inspiradas unitariamente por Dios. [247]
Agustín de Hipona tuvo que lidiar con cuestiones de violencia y coerción a lo largo de toda su carrera debido en gran medida al conflicto entre donatistas y católicos. Es uno de los pocos autores de la Antigüedad que realmente examinó teóricamente las ideas de libertad religiosa y coerción. [248] : 107 Agustín abordó la imposición de castigos y el ejercicio del poder sobre los infractores de la ley analizando estas cuestiones de manera similar a los debates modernos sobre la reforma penal. [249]
Su enseñanza sobre la coerción ha "avergonzado a sus defensores modernos y ha irritado a sus detractores modernos", [250] : 116 porque se considera que lo hace aparecer "ante generaciones de liberales religiosos como le prince et patriarche de persecuteurs " . [248] : 107 Sin embargo, Brown afirma que, al mismo tiempo, Agustín se convierte en "un defensor elocuente del ideal del castigo correctivo" y la reforma del malhechor. [251] Russell dice que la teoría de la coerción de Agustín "no fue elaborada a partir de un dogma, sino en respuesta a una situación histórica única" y, por lo tanto, depende del contexto, mientras que otros la ven como inconsistente con sus otras enseñanzas. [252] : 125
Durante la Gran Persecución , "cuando los soldados romanos llegaron, algunos de los funcionarios [católicos] entregaron los libros sagrados, los vasos y otros bienes de la iglesia en lugar de arriesgarse a sanciones legales" por unos pocos objetos. [253] : ix Maureen Tilley dice que esto era un problema en 305, que se convirtió en un cisma en 311, porque muchos de los cristianos del norte de África tenían una tradición establecida desde hacía mucho tiempo de un "enfoque fisicalista de la religión". [253] : xv Las Sagradas Escrituras no eran simplemente libros para ellos, sino que eran la Palabra de Dios en forma física, por lo tanto, veían la entrega de la Biblia y la entrega de una persona para ser martirizada como "dos caras de la misma moneda". [253] : ix Aquellos que cooperaron con las autoridades llegaron a ser conocidos como traditores. El término originalmente significaba alguien que entrega un objeto físico , pero llegó a significar "traidor". [253] : ix
Según Tilley, después de que terminó la persecución, aquellos que habían apostatado querían regresar a sus posiciones en la iglesia. [253] : xiv Los cristianos del norte de África (los rigoristas que se conocieron como donatistas) se negaron a aceptarlos. [253] : ix, x Los católicos eran más tolerantes y querían hacer borrón y cuenta nueva. [254] : xiv, 69 Durante los siguientes 75 años, ambos partidos existieron, a menudo directamente uno al lado del otro, con una doble línea de obispos para las mismas ciudades. [253] : xv La competencia por la lealtad de la gente incluía múltiples iglesias nuevas y violencia. [j] : 334 Nadie está exactamente seguro de cuándo se aliaron los Circuncelios y los donatistas, pero durante décadas, fomentaron protestas y violencia callejera, abordaron a los viajeros y atacaron a católicos al azar sin previo aviso, a menudo causando daños corporales graves y no provocados, como golpear a las personas con palos, cortarles las manos y los pies y sacarles los ojos. [255] : 172, 173, 222, 242, 254
Agustín se convirtió en obispo coadjutor de Hipona en 395, y como creía que la conversión debía ser voluntaria, sus apelaciones a los donatistas fueron verbales. Durante varios años, utilizó la propaganda popular, el debate, la apelación personal, los Concilios Generales, las apelaciones al emperador y la presión política para lograr que los donatistas volvieran a unirse con los católicos, pero todos los intentos fracasaron. [255] : 242, 254 Las duras realidades que afrontó Agustín se pueden encontrar en su Carta 28 escrita al obispo Novato alrededor de 416. Los donatistas habían atacado, cortado la lengua y cortado las manos de un obispo Rogato que recientemente se había convertido al catolicismo. Un conde anónimo de África había enviado a su agente con Rogato, y él también había sido atacado; el conde estaba "inclinado a investigar el asunto". [250] : 120 Russell dice que Agustín demuestra una participación "práctica" en los detalles de su obispado, pero en un punto de la carta, confiesa que no sabe qué hacer. "Todos los problemas que lo acosan están ahí: los donatistas obstinados, la violencia de los circuncelistas, el papel vacilante de los funcionarios seculares, el imperativo de persuadir y sus propias inquietudes". [250] : 120, 121 El imperio respondió a los disturbios civiles con la ley y su aplicación, y a partir de entonces, Agustín cambió de opinión sobre el uso de argumentos verbales únicamente. En cambio, llegó a apoyar el uso de la coerción por parte del estado. [248] : 107–116 Agustín no creía que la aplicación de la ley por parte del imperio "haría a los donatistas más virtuosos", pero sí creía que los haría "menos viciosos". [252] : 128
El principal "texto de prueba" de lo que Agustín pensaba sobre la coerción se encuentra en la Carta 93, escrita en el año 408, como respuesta al obispo Vincentius, de Cartenna (Mauretania, África del Norte). Esta carta muestra que razones tanto prácticas como bíblicas llevaron a Agustín a defender la legitimidad de la coerción. Confiesa que cambió de opinión debido a "la ineficacia del diálogo y la eficacia demostrada de las leyes". [256] : 3 Había estado preocupado por las falsas conversiones si se utilizaba la fuerza, pero "ahora", dice, "parece que la persecución imperial está funcionando". Muchos donatistas se habían convertido. [252] : 116 "El miedo les había hecho reflexionar y les había hecho dóciles". [256] : 3 Agustín continuó afirmando que la coerción no podía convertir directamente a alguien, pero concluyó que podía hacer que una persona estuviera dispuesta a razonar con ella. [257] : 103–121
Según Mar Marcos, Agustín hizo uso de varios ejemplos bíblicos para legitimar la coerción, pero la analogía primaria en la Carta 93 y en la Carta 185, es la parábola de la Gran Fiesta en Lucas 14.15-24 y su declaración oblígalos a entrar. [256] : 1 Russell dice, Agustín usa el término latino cogo , en lugar del compello de la Vulgata, ya que para Agustín, cogo significaba "reunir" o "recoger" y no era simplemente "obligar por la fuerza física". [252] : 121
En 1970, Robert Markus [258] argumentó que, para Agustín, un cierto grado de presión externa ejercida con el propósito de reforma era compatible con el ejercicio del libre albedrío. [250] Russell afirma que Confesiones 13 es crucial para entender el pensamiento de Agustín sobre la coerción; utilizando la explicación de Peter Brown sobre la visión de Agustín sobre la salvación, explica que el pasado de Agustín, sus propios sufrimientos y "conversión a través de las presiones de Dios", junto con su hermenéutica bíblica, es lo que lo llevó a ver el valor del sufrimiento para discernir la verdad. [252] : 116–117 Según Russell, Agustín vio la coerción como una entre muchas estrategias de conversión para formar "un camino hacia la persona interior". [252] : 119
En opinión de Agustín, existe la persecución justa y la injusta. Agustín explica que cuando el propósito de la persecución es corregir e instruir con amor, entonces se convierte en disciplina y es justa. [256] : 2 Dijo que la iglesia disciplinaría a su gente por un deseo amoroso de sanarlos, y que, "una vez obligados a entrar, los herejes darían gradualmente su asentimiento voluntario a la verdad de la ortodoxia cristiana". [252] : 115 Frederick H. Russell [259] describe esto como "una estrategia pastoral en la que la iglesia llevó a cabo la persecución con la asistencia diligente de las autoridades romanas", [252] : 115 agregando que es "una mezcla precariamente equilibrada de disciplina externa y nutrición interna". [252] : 125
Agustín puso límites al uso de la coerción, recomendando multas, prisión, destierro y azotes moderados, prefiriendo los azotes con varas que eran una práctica común en los tribunales eclesiásticos. [260] : 164 Se opuso a la severidad, la mutilación y la ejecución de los herejes. [261] : 768 Si bien estos límites fueron en su mayoría ignorados por las autoridades romanas, Michael Lamb dice que al hacer esto, "Agustín se apropia de los principios republicanos de sus predecesores romanos..." y mantiene su compromiso con la libertad, la autoridad legítima y el estado de derecho como una restricción al poder arbitrario. Sigue abogando por responsabilizar a la autoridad para prevenir la dominación, pero afirma el derecho del estado a actuar. [262]
Herbert A. Deane , [263] por otro lado, dice que hay una inconsistencia fundamental entre el pensamiento político de Agustín y "su posición final de aprobación del uso de armas políticas y legales para castigar la disidencia religiosa" y otros han apoyado esta opinión. [k] Brown afirma que el pensamiento de Agustín sobre la coerción es más una actitud que una doctrina ya que "no está en un estado de reposo", sino que está marcado por "un intento doloroso y prolongado de abrazar y resolver tensiones". [248] : 107
Según Russell, es posible ver cómo el propio Agustín había evolucionado desde sus primeras Confesiones hasta esta enseñanza sobre la coerción y la fuerte naturaleza patriarcal de esta última: "Intelectualmente, la carga se ha desplazado imperceptiblemente de descubrir la verdad a difundirla". [252] : 129 Los obispos se habían convertido en la élite de la iglesia con su propia lógica para actuar como "administradores de la verdad". Russell señala que las opiniones de Agustín se limitan al tiempo y al lugar y a su propia comunidad, pero más tarde, otros tomaron lo que él dijo y lo aplicaron fuera de esos parámetros en formas que Agustín nunca imaginó ni pretendió. [252] : 129
Agustín fue uno de los autores latinos más prolíficos en términos de obras sobrevivientes, y la lista de sus obras consta de más de cien títulos separados. [264] Incluyen obras apologéticas contra las herejías de los arrianos , donatistas , maniqueos y pelagianos ; textos sobre la doctrina cristiana , en particular De Doctrina Christiana ( Sobre la doctrina cristiana ); obras exegéticas como comentarios sobre el Génesis , los Salmos y la Carta de Pablo a los Romanos ; muchos sermones y cartas ; y las Retractationes , una revisión de sus obras anteriores que escribió cerca del final de su vida.
Aparte de estos, Agustín es probablemente más conocido por sus Confesiones , que es un relato personal de su vida anterior, y por De civitate Dei ( La ciudad de Dios , que consta de 22 libros), que escribió para restaurar la confianza de sus compañeros cristianos, que fue gravemente sacudida por el saqueo de Roma por los visigodos en 410. Su Sobre la Trinidad , en el que desarrolló lo que se ha conocido como la "analogía psicológica" de la Trinidad , también se considera una de sus obras maestras, y posiblemente de mayor importancia doctrinal que las Confesiones o La ciudad de Dios . [265] También escribió Sobre el libre albedrío ( De libero arbitrio ), abordando por qué Dios da a los humanos el libre albedrío que puede usarse para el mal.
Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , particularmente por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente a través de la mediación de Porfirio y Victorino (como ha argumentado Pierre Hadot ). Algunos conceptos neoplatónicos todavía son visibles en los escritos tempranos de Agustín. [266] Sus primeros e influyentes escritos sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en un foco de atención para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard y Nietzsche . También estuvo influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza sobre el lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). [200]
El filósofo Bertrand Russell quedó impresionado por la meditación de Agustín sobre la naturaleza del tiempo en las Confesiones , comparándola favorablemente con la versión de Kant de la visión de que el tiempo es subjetivo. [267] Los teólogos católicos generalmente suscriben la creencia de Agustín de que Dios existe fuera del tiempo en el "presente eterno"; que el tiempo solo existe dentro del universo creado porque solo en el espacio es el tiempo discernible a través del movimiento y el cambio. Sus meditaciones sobre la naturaleza del tiempo están estrechamente vinculadas a su consideración de la capacidad humana de la memoria . Frances Yates en su estudio de 1966 El arte de la memoria sostiene que un breve pasaje de las Confesiones , 10.8.12, en el que Agustín escribe sobre subir un tramo de escaleras y entrar en los vastos campos de la memoria [268] indica claramente que los antiguos romanos eran conscientes de cómo utilizar metáforas espaciales y arquitectónicas explícitas como una técnica mnemotécnica para organizar grandes cantidades de información.
Augustine's philosophical method, especially demonstrated in his Confessions, had a continuing influence on Continental philosophy throughout the 20th century. His descriptive approach to intentionality, memory, and language as these phenomena are experienced within consciousness and time anticipated and inspired the insights of modern phenomenology and hermeneutics.[269] Edmund Husserl writes: "The analysis of time-consciousness is an age-old crux of descriptive psychology and theory of knowledge. The first thinker to be deeply sensitive to the immense difficulties to be found here was Augustine, who laboured almost to despair over this problem."[270]
Martin Heidegger refers to Augustine's descriptive philosophy at several junctures in his influential work Being and Time.[l] Hannah Arendt began her philosophical writing with a dissertation on Augustine's concept of love, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "The young Arendt attempted to show that the philosophical basis for vita socialis in Augustine can be understood as residing in neighbourly love, grounded in his understanding of the common origin of humanity."[271]
Jean Bethke Elshtain in Augustine and the Limits of Politics tried to associate Augustine with Arendt in their concept of evil: "Augustine did not see evil as glamorously demonic but rather as absence of good, something which paradoxically is really nothing. Arendt ... envisioned even the extreme evil which produced the Holocaust as merely banal [in Eichmann in Jerusalem]."[272] Augustine's philosophical legacy continues to influence contemporary critical theory through the contributions and inheritors of these 20th-century figures. Seen from a historical perspective, there are three main perspectives on the political thought of Augustine: first, political Augustinianism; second, Augustinian political theology; and third, Augustinian political theory.[273]
Thomas Aquinas was influenced heavily by Augustine. On the topic of original sin, Aquinas proposed a more optimistic view of man than that of Augustine in that his conception leaves to the reason, will, and passions of fallen man their natural powers even after the Fall, without "supernatural gifts".[274] While in his pre-Pelagian writings Augustine taught that Adam's guilt as transmitted to his descendants much enfeebles, though does not destroy, the freedom of their will, Protestant reformers Martin Luther and John Calvin affirmed that Original Sin completely destroyed liberty (see total depravity).[171]
According to Leo Ruickbie, Augustine's arguments against magic, differentiating it from a miracle, were crucial in the early Church's fight against paganism and became a central thesis in the later denunciation of witches and witchcraft. According to Professor Deepak Lal, Augustine's vision of the heavenly city has influenced the secular projects and traditions of the Enlightenment, Marxism, Freudianism and eco-fundamentalism.[275] Post-Marxist philosophers Antonio Negri and Michael Hardt rely heavily on Augustine's thoughts, particularly The City of God, in their book of political philosophy Empire.
Augustine has influenced many modern-day theologians and authors such as John Piper. Hannah Arendt, an influential 20th-century political theorist, wrote her doctoral dissertation in philosophy on Augustine, and continued to rely on his thought throughout her career. Ludwig Wittgenstein extensively quotes Augustine in Philosophical Investigations for his approach to language, both admiringly, and as a sparring partner to develop his own ideas, including an extensive opening passage from the Confessions.[citation needed] Contemporary linguists have argued that Augustine has significantly influenced the thought of Ferdinand de Saussure, who did not 'invent' the modern discipline of semiotics, but rather built upon Aristotelian and Neoplatonic knowledge from the Middle Ages, via an Augustinian connection: "as for the constitution of Saussurian semiotic theory, the importance of the Augustinian thought contribution (correlated to the Stoic one) has also been recognized. Saussure did not do anything but reform an ancient theory in Europe, according to the modern conceptual exigencies."[276]
In his autobiographical book Milestones, Pope Benedict XVI claims Augustine as one of the deepest influences in his thought.
Marc-Antoine Charpentier, Motet "Pour St Augustin mourant", H.419, for 2 voices and continuo (1687), and "Pour St Augustin", H.307, for 2 voices and continuo (1670s).
Much of Augustine's conversion is dramatized in the oratorio La conversione di Sant'Agostino (1750) composed by Johann Adolph Hasse. The libretto for this oratorio, written by Duchess Maria Antonia of Bavaria, draws upon the influence of Metastasio (the finished libretto having been edited by him) and is based on an earlier five-act play Idea perfectae conversionis dive Augustinus written by the Jesuit priest Franz Neumayr.[277] In the libretto Augustine's mother Monica is presented as a prominent character that is worried that Augustine might not convert to Christianity. As Dr. Andrea Palent[278] says:
Maria Antonia Walpurgis revised the five-part Jesuit drama into a two-part oratorio liberty in which she limits the subject to the conversion of Augustine and his submission to the will of God. To this was added the figure of the mother, Monica, so as to let the transformation appear by experience rather than the dramatic artifice of deus ex machina.
Throughout the oratorio Augustine shows his willingness to turn to God, but the burden of the act of conversion weighs heavily on him. This is displayed by Hasse through extended recitative passages.
In his poem "Confessional", Frank Bidart compares the relationship between Augustine and his mother, Saint Monica, to the relationship between the poem's speaker and his mother.[279]
In the 2010 TV miniseries Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine, Augustine is played by Matteo Urzia (aged 15), Alessandro Preziosi (aged 25) and Franco Nero (aged 76).[280][citation needed]
English pop/rock musician, singer and songwriter Sting wrote a song related to Saint Augustine entitled "Saint Augustine in Hell" which was part of his fourth solo studio album Ten Summoner's Tales released in March 1993.[281]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Madec, G. Le "platonisme" des Pères. p. 42. in Idem (1994). Petites Études Augustiniennes. «Antiquité» 142. Paris: Collection d'Études Augustiniennes. pp. 27–50. Thomas Aq. STh I q84 a5; Augustine of Hippo, City of God (De Civitate Dei), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4].The whole of North Africa was a glory of Christendom with St. Augustine, himself a Berber, its chief ornament.
Ph.D., Johns Hopkins
professor emeritus of political philosophy and a former vice provost at Columbia University
Quello giovanissimo è interpretato da Matteo Urzia – bellissimo, già una stellina del panorama nazionale – l' Agostino maturo è il divo-in-fiction Alessandro Preziosi. Quello anziano, ma attivissimo sotto l' assedio dei Vandali, è addirittura un Franco Nero smagliante.
Paul Orosius was a fifth century CE historian and theologian and a student of St. Augustine of Hippo
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(...) Saint Augustine asserted that Neo-Platonism possessed all spiritual truths except that of the Incarnation. (...)
