En el Islam, la muerte es el fin de la vida mundana y el comienzo de la otra vida . La muerte se considera la separación del alma del cuerpo humano y su traslado de este mundo a la otra vida. [1] [2]
La tradición islámica analiza lo que ocurre antes, durante y después de la muerte, aunque no está claro qué sucede exactamente y las diferentes escuelas de pensamiento llegan a conclusiones diferentes. Sin embargo, existe una continuidad entre todas estas ideas derivadas de las fuentes básicas del Corán y el Hadith . Una idea canónica es que un ángel de la muerte ( en árabe : Malak al-Maut ) se aparece a los moribundos para extraer sus almas. Las almas de los pecadores son extraídas de la manera más dolorosa, mientras que las de los justos son tratadas con facilidad. [3]
Otra creencia común [4] añade que, después del entierro, dos ángeles – Munkar y Nakir – vienen a interrogar a los muertos para poner a prueba su fe. Los creyentes justos responden correctamente y viven en paz y comodidad mientras que los pecadores e incrédulos fallan y se producen los castigos. El período de tiempo o etapa entre la muerte y el fin del mundo [5] se llama la vida de Barzakh . El suicidio , la eutanasia y el asesinato injusto como medios de muerte están prohibidos en el Islam y se consideran pecados mayores . [6] [7]
La creencia en la otra vida es uno de los seis artículos de fe del Islam . Se considera que los muertos se encuentran en un estado intermedio hasta el Día de la Resurrección .
La muerte no es vista como el fin de la vida, sino como la continuación de la vida en otra forma. En la creencia islámica, Dios ha creado esta vida mundana como una prueba y un campo de preparación para la otra vida ; y con la muerte, esta vida mundana llega a su fin. [8] Por lo tanto, cada persona tiene una sola oportunidad de prepararse para la vida venidera, en la que Dios resucitará y juzgará a cada individuo y le dará derecho a recompensas o castigos, en función de sus buenas o malas acciones. [8] [9] La muerte también es vista como la puerta de entrada al comienzo de la otra vida. En la creencia islámica, la muerte está predeterminada por Dios, y el momento exacto de la muerte de una persona solo lo conoce Dios. La muerte se acepta como algo completamente natural y simplemente marca una transición entre el reino material y el mundo invisible. [10]
Los musulmanes esperan que su última palabra en este mundo sea su profesión de fe (que dice: “Atestiguo que no hay más dios que Alá y que Mahoma es el mensajero de Alá”). Esto se considera un acto que permitirá entrar en el Paraíso (Yannah).
Mu`adh bin Jabal (que Allah esté complacido con él) informó: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Aquel cuyas últimas palabras sean: 'La ilaha illallah' (No hay dios verdadero excepto Allah) entrará al Paraíso.
— Riyad as-Salihin , 917 [11]
Por eso, los que están cerca del moribundo le animan a pronunciar estas palabras; [12] a veces, se las susurran al oído del moribundo.
La creencia común sostiene que los verdaderos creyentes y los justos dan la bienvenida a la muerte cuando llega. [13] Muchos escritores modernos, en particular, aseguran que la muerte es simplemente una etapa de transición y no se adhieren a la descripción tradicional de la muerte como algo doloroso o temible. [14]
El Islam tiene diferentes posiciones con respecto a la morada después del fallecimiento. El propio Corán se refiere tanto al rūḥ (más tarde utilizado para designar el yo inmortal de un ser humano) [15] como al nafs (que significa "yo", utilizado para referirse tanto al alma de una persona como a las almas de la humanidad colectivamente). Sin embargo, los musulmanes, aquellos influenciados por el neoplatonismo , los mutazila , la teología islámica clásica , los chiítas y los sufíes , consideraban al rūḥ como un asunto no relacionado con el espíritu inmortal de un ser humano. [16] Por lo tanto, distinguen entre nafs y rūḥ , este último sobreviviendo a la muerte. [17] Algunos eruditos, como Muhammad ibn Zakariya al-Razi , incluso han argumentado que el espíritu sufre cambios afectados por su vida anterior, y podría convertirse en un demonio ( Div ) después de la muerte si la persona murió en estado de un pecado mayor . [18]
Existen diferentes conceptos sobre lo que sucede durante el período entre la muerte y la resurrección. Algunos sostienen que el alma está insensible hasta la resurrección. Otros creen que el alma sufre castigos o placeres según su destino final. Un tercer concepto describe a las almas como habitantes del paraíso y del infierno en barzakh . [19] [20]
Entre los musulmanes turcos se cree que el alma del muerto puede vagar alrededor del cadáver durante algunos días después de la muerte. [21]
Según un hadiz de Sahih Muslim , Muhammad dijo: “Cuando el rūḥ (alma) es sacado, la vista lo sigue”. [22]
El Corán mismo sólo da breves referencias sobre el período entre la muerte y la resurrección. Sin embargo, menciona que ciertos individuos, como los mártires , están vivos y no muertos (2:154), [23] y también indica que algunos ya están en el infierno (71:25). [24] [25] El término Barzakh indica que los muertos y los vivos están completamente separados y no pueden interactuar entre sí. [25] De lo contrario, el Barzakh se refiere a todo el período entre el Día de la Resurrección y la muerte y se usa como sinónimo de "tumba". [26] Otros consideran que Barzakh es un mundo que divide y conecta simultáneamente el reino de los muertos y los vivos. [27] Por lo tanto, algunas tradiciones musulmanas discuten sobre las posibilidades de contactar con los muertos durmiendo en los cementerios. [28] Visitar las tumbas de personas santas o profetas también es una práctica común entre los musulmanes, conocida como Ziyarat .
Autores musulmanes como Ghazali , Ibn Qayyim y Suyuti escribieron con mayor detalle sobre la vida de los fantasmas. Ibn Qayyim y Suyuti afirman que cuando un alma desea regresar a la tierra durante el tiempo suficiente, se libera gradualmente de las restricciones de Barzakh y puede moverse libremente. Cada espíritu experimenta la otra vida de acuerdo con sus acciones y condiciones en la vida terrenal. Las almas malvadas encontrarán la otra vida como un dolor y un castigo, encarceladas hasta que Dios les permita interactuar con otros. Las almas buenas no están restringidas. Son libres de visitar a otras almas e incluso de descender a regiones inferiores. Los planos superiores se consideran más amplios que los inferiores, siendo los más bajos los más estrechos. El espacio espiritual no se considera espacial, sino que refleja la capacidad del espíritu. Cuanto más puro se vuelve el espíritu, más capaz es de interactuar con otras almas y, por lo tanto, alcanza un mayor grado de libertad. [29]
Después del entierro, cada persona es interrogada por dos ángeles, llamados Munkar y Nakir , designados por Dios para interrogar a los muertos con el fin de poner a prueba su fe . Los creyentes justos responden correctamente y viven en paz y comodidad, mientras que los pecadores e incrédulos fracasan y se producen los castigos. [30] [31]
Según La Perla Preciosa , el velo ( Barzakh ) que separa a los vivos del reino de los símbolos ( Malakut ) se levanta a más tardar después de la muerte biológica, pero también momentos antes para una persona espiritual, cuando la persona moribunda puede ver a los ángeles y demonios. Antes de que las almas abandonen el cuerpo por completo, los demonios ( shayāṭīn ) enviados por Iblis (Satanás) persuaden al fallecido a abandonar el Islam y convertirse en un incrédulo, por ejemplo disfrazándose de un ser querido del cielo y diciéndole que el Islam no es la verdadera religión. Finalmente, los demonios son expulsados por Jibrail (Gabriel) y los ángeles de la misericordia. [32]
El destino de los moribundos después de abandonar el cuerpo depende de si son creyentes o no creyentes. Dependiendo del estado del alma, el difunto emprenderá diferentes viajes. Cuando muere un creyente justo , ángeles de rostro brillante descienden del cielo con perfume divino y un sudario. Luego vienen los ángeles de la muerte y le dicen al alma que salga al placer y la misericordia de Dios. El alma es entonces extraída tan fácilmente como el agua sale de la jarra. Luego el alma es envuelta en el sudario perfumado y llevada al séptimo cielo donde Dios declara: "Escribe su nombre en illiyin y llévalo de regreso a la tierra. Lo creé de la tierra y lo resucitaré por segunda vez de esta misma tierra". Luego el alma es empujada de regreso al cuerpo y es interrogada por dos ángeles llamados Munkar y Nakir. Si logra responder las preguntas, es bendecida con recompensas celestiales. [30] [33] Los pecadores o incrédulos se encuentran con los ángeles del infierno ( Zabaniyya ) para que se coloquen frente a ellos. Entonces le dicen al alma que salga a la ira de Dios. Aterrorizada, el alma trata desesperadamente de esconderse en el cuerpo. Entonces, los ángeles de la muerte comienzan a golpear el alma y la extraen del cuerpo de la manera más dolorosa. El doloroso proceso de sacar el alma de un pecador ha sido comparado con "el arrastre de un pincho de hierro a través de lana húmeda, desgarrando las venas y los tendones". [30] El alma del pecador es luego envuelta en una tela sucia que emite un mal olor. Llevando el alma, los ángeles se dirigen hacia el cielo. En el camino, otros ángeles preguntan por esta alma malvada. Se les dice que esta es el alma de esa persona pecadora. Los ángeles llegan entonces al cielo superior, pero sus puertas no se abren para el alma malvada. En consecuencia, el alma es arrojada al infierno o inframundo, donde es castigada hasta el Día del Juicio . [34]
Las almas de los pecadores y los incrédulos son guardadas y castigadas en un lugar llamado sijjin , que se dice que está situado en el nivel más bajo de la tierra (tradicionalmente el infierno, antes del Día de la Resurrección o inframundo ). [35] Los libros que contienen los registros completos de sus actos también se guardan aquí. Por otro lado, las almas de los creyentes justos se guardan en un lugar llamado illiyin (cielo, el lugar más alto). Sus libros de actos también se guardan aquí. Según algunos relatos, illiyin está situado en el cielo más alto. [35]
El Barzakh también guarda cierta semejanza con laidea cristiana del Limbo , que contiene las almas, que no van ni al cielo ni al infierno y permanecen en la tumba. [36] Se dice que los mártires – personas que mueren en el camino de Dios – siempre se saltan el Barzakh y el juicio de los ángeles de la muerte y van directamente al paraíso. [37]
El Corán aborda el tema de la muerte en varios lugares, en los que enfatiza que la muerte es inevitable, y que no importa cuánto intente la gente escapar de la muerte, esta alcanzará a todos ( Corán 50:19 ). [38] Para aquellos que niegan la resurrección y la vida después de la muerte , y por lo tanto desafían a Dios, el Corán los desafía preguntando por qué estas personas no devuelven el alma que ha llegado a la garganta (de la persona moribunda) y está a punto de escapar del cuerpo (56:83-84). [39] También dice que cuando la muerte se acerca a los pecadores e incrédulos, y sienten el castigo inminente, rezan a Dios para volver a la vida y hacer algunas buenas obras; pero esto nunca se les concederá (23:99-100). [40] Probablemente el verso más citado del Corán sobre la muerte es: "Toda alma probará la muerte, y solo en el Día del Juicio recibirán su recompensa completa". En otro pasaje, el Corán exhorta a la humanidad : “Y no muráis sino en el estado del Islam” (3:102) [41] porque “En verdad, la religión a los ojos de Dios es el Islam” (3:19). [42] Otros versículos relacionados con este tema son: “Él (Dios) creó la muerte y la vida para probaros y ver quién de vosotros obra mejor. Él es el Poderoso, el Perdonador” (67:2); [43] “Ciertamente, ellos la ven distante, pero Nosotros la vemos cercana” (70:6-7). [44]
El Islam, al igual que otras religiones abrahámicas , considera el suicidio como uno de los mayores pecados y totalmente perjudicial para el camino espiritual de la persona. La visión islámica es que la vida y la muerte son dadas por Alá. La prohibición absoluta está establecida en el Corán, Sura 4:29, que dice: "No os matéis. Ciertamente Alá es Misericordioso con vosotros". [45] La vida es sagrada y un regalo de Alá; y es sólo Alá, y no los seres humanos, quien tiene el derecho de recuperarla. Esta toma voluntaria de la propia vida se considera un pecado mayor en el Islam. [6] [7] [46] Se desaconseja cometer suicidio para salvarse del sufrimiento. [7] El Islam enseña que ante las dificultades, uno no debe orar directamente por la muerte. En cambio, uno debe decir: "¡Oh Alá! Déjame vivir mientras la vida sea buena para mí, y déjame morir si la muerte es buena para mí". [7] La eutanasia se considera una forma de suicidio y tiene la misma reglamentación que el suicidio. [7] [47] El asesinato injusto de cualquier ser humano es uno de los pecados más atroces y cardinales del Islam. [48]
La cremación está prohibida en el Islam. [45] El Corán prohíbe la quema o la mutilación de cadáveres, mientras que la Sura 5:32 afirma: “si alguien salva una vida, será como si salvara la vida de toda la humanidad”. [45]
De la misma manera, la nutrición e hidratación artificiales , así como el trasplante de órganos , son asuntos de interpretación controvertidos porque el Islam no tiene un clero ordenado ni un conjunto inequívoco de autoridades doctrinales vivas. [45]
Ākhirah (árabe: الآخرة) es un término islámico que se refiere al más allá. Se hace referencia a él repetidamente en los capítulos del Corán relacionados con el Juicio Final, una parte importante de la escatología islámica . Tradicionalmente, se considera una de las seis creencias principales de los musulmanes. Según las creencias islámicas, Dios desempeñará el papel de juez, sopesando las acciones de cada individuo. Él decidirá si la ʾākhirah (vida después de la muerte) de esa persona se encuentra en Jahannam (Infierno) o Jannah (Cielo) sobre la base del peso de las buenas o malas acciones en comparación entre sí.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )pág. 117-125