Los ma'dí son un pueblo de habla sudanesa central que vive en el condado de Magwi , en Equatoria Oriental , Sudán del Sur , y en los distritos de Adjumani y Moyo , en Uganda . De sur a norte, la zona se extiende desde Nimule, en la frontera entre Sudán del Sur y Uganda , hasta el río Nyolo, donde los ma'dí se mezclan con los acholi, los bari y los lolubo. De este a oeste, se extiende desde Parajok / Magwi hasta Uganda a través del río Nilo. [2]
Los hablantes se refieren a sí mismos y son conocidos como Madi . que se traduce literalmente como (estoy aquí) En la ortografía estándar, esto es Ma'di; el apóstrofe indica que su implosivo. Los hablantes se refieren a su lengua como madi ti , que literalmente significa boca Ma'di . Entre ellos, los Ma'di se refieren entre sí como pertenecientes a un suru ("clan" o "tribu"), que puede desglosarse a pa , "los descendientes de", que en algunos casos se superpone con suru . Si bien un Madi solo puede casarse con alguien de fuera de su clan, normalmente debe casarse dentro del grupo que comparte el idioma Madi.
Muchos hablantes vecinos de lenguas moru-madi se hacen llamar Madi. [2] [3]
Según un cuento popular, el nombre Madi surgió como respuesta a una pregunta que le hizo un hombre blanco a un hombre Madi. Cuando la primera persona blanca de la zona preguntó "¿quién eres?", la respuesta perpleja fue madi, es decir, una persona. Se tomó como el nombre del pueblo, que luego se corrompió hasta el presente.
Otra narración de los ma'di intenta explicar los nombres de algunos de los miembros del grupo moru-ma'di. Cuando los progenitores de los ma'di fueron empujados hacia el sur, al llegar a una ubicación estratégica declararon: Muro-Amadri, es decir, "Formemos un asentamiento aquí". Y así formaron un grupo para defenderse. Este grupo llegó a ser conocido como los moru. Un grupo se separó en busca de pastos más verdes en un estado más o menos de hambre, hasta que encontraron un árbol comestible llamado lugba ('dátiles del desierto' - ximenia aegyptiaca).
Después de comer algunas de las frutas, se llevaron algunas con ellos. Cuando llegó el momento de volver a llenar sus estómagos, se escuchó a una mujer que había perdido su cosecha preguntar por los lugba ri (los dátiles del desierto). Este grupo llegó a ser conocido como logbara, pero los Ma'di todavía los llaman lugban. El último grupo, al llegar a tierras fértiles, se resolvió y declaró ma di (aquí estoy (por fin)). Y estos llegaron a ser conocidos como los Ma'di. [2]
La historia oral de los ma'di afirma que Nigeria es la cuna del pueblo ma'di, su lugar de origen. Según la única narración oral que se cuenta comúnmente, el pueblo ma'di abandonó Nigeria desnudo y se trasladó hacia el sur hasta llegar a Amadi , una ciudad en el suroeste de Sudán, donde se estableció. La palabra amadi en lengua ma'di significa aquí estamos. También significa en nuestro lugar. Según esta historia, para entonces los ma'di y los moru seguían siendo un solo grupo étnico.
Desde Amadi, los Ma'di viajaron hacia el este y llegaron al río Nilo . Allí se separaron en dos grupos: los Moru y los Ma'di. El grupo Moru regresó hacia el oeste y el grupo Ma'di se estableció en la orilla del río. Se cree que los dos grupos se separaron debido a una disputa por un trozo de maní. Un hombre Ma'di encontró un poco de maní y se lo comió solo. Su hermano Moru lo culpó de ser codicioso y, por lo tanto, se alejó de él.
Sin embargo, hoy en día la historia oral de los Ma'di no puede especificar el período durante el cual los Ma'di migraron de Nigeria a Sudán. Además, tampoco puede tender un puente sobre el vínculo histórico faltante entre el pueblo Ma'di actual y sus supuestos acentuadores: los nigerianos. Los estudiosos no Ma'di que han escrito sobre los Ma'di tienen diferentes opiniones sobre el origen de los Ma'di. Aunque no ha quedado claro de dónde vinieron los Ma'di, lo más probable es que llegaran a la región del sur de Sudán, alrededor de 1400-1700 d. C. Este período coincidió con la migración del pueblo nilótico del norte al sur.
Según una narración oral de los ma'di, después de que los ma'di y los moru se separaran, algunos grupos ma'di se asentaron cerca del monte Rajaf, cerca del Nilo. Otros se asentaron en Nyarabanga, al sur de Rajaf. En esos lugares, se mezclaron con el pueblo bari. En Rajaf, el pueblo ma'di vivió durante años. A medida que su número aumentó, también se dispersaron en subgrupos, muchos de los cuales abandonaron Rajaf. Con el paso de los años, muchos se trasladaron hacia el sur por diferentes rutas, en busca de mejores terrenos para asentarse. A lo largo del camino, varios grupos evolucionaron y adquirieron diferentes nombres: arapi, goopi (logopi), logili, mugi, okei, pandikeri, patibi (moi-ba), etc.
Según una de las historias, los Ma'di descubrieron que los Bari ya se habían establecido en Rajaf y Nyarabanga. Los partidarios de esta historia creen que los Bari se habían establecido en Gondokoro, Rajaf y Nyarabanga alrededor del año 1600 d. C. Que los Ma'di habían descubierto que los Bari ya se habían establecido en Rajaf y Nyarabanga.
Otra narrativa comúnmente conocida entre los Madi afirma que algunos grupos Ma'di vinieron de Bari . Que los Mugi descienden de los Bari de Nyarabanga; los Arapi, Logopi y Logili descienden de Bari-Logo. Que los Okei, Ngaya, Patibi y Pandikeri también descienden de Bari. Sin embargo, algunos escritores no Madi tienen un punto de vista diferente; sugieren que los Ma'di vinieron de Bari-Logo. Por ejemplo, según el escritor belga Armand Hutereau, los Bari-Logo piensan que son probablemente o Lugbara que descendieron de los Lowa o los Kibali hasta que se encontraron con los Dai; ribereños de los Makua. Probablemente fueron dispersados más tarde por los Medje-Mangbele bajo Abonga, seguidos por los Azande bajo Wando, Ukwa y Bokoio ( Bokoyo ).
Se cree que un grupo de Rajaf viajó hacia el sureste y se estableció en Aru, a pocos kilómetros al sureste de Rajaf. Ese grupo fundó el grupo étnico Olubo. Uno de los fundadores fue el jefe Luala. Desde Aru, un grupo Olubo se trasladó hacia el sur, cruzó el río Yii (río Kit) y se estableció en Moli. Más tarde, los Ngaya, Okei y Pandikeri también llegaron a Moli. Les siguieron los grupos Beka y Kiloloro, que los narradores creen que son de origen Kuku. Los grupos Paselo y Kamia también cruzaron el Nilo y se establecieron cerca del Monte Ayo, a la orilla del río.
Desde Moli, los mugi, los kiloloro, los pandikeri, etc., se trasladaron al sudeste, a Opari. El grupo logopi de Bari-Logo, al otro lado del Nilo, también llegó a Opari. En conjunto, los grupos que se asentaron en Opari se denominaron bori. Es discutible qué grupo se asentó primero en Opari. Algunas personas creen que los logopi llegaron primero. Otros dicen que los ngaya llegaron primero. Sin embargo, otros dicen que los pandikeri llegaron primero.
Andruga de Pandikeri se convirtió en el primer jefe de Bori. Su hijo Milla Akeri lo sucedió. Milla se convirtió en el mayor jefe de Bori. Su hijo Kanyara Draru lo sucedió. Durante el reinado de Milla, Bori también se estableció en Owingykibul y Ayipa, un territorio al este de Opari. Hasta entonces, esa zona era un bosque; un terreno de caza para los grupos Bori y Acholi. La lucha por Owinykibul se convirtió entonces en una fuente de conflicto entre los Acholi y los Madi. Cada grupo reclamaba Owinykibul como su tierra ancestral.
Cuando los distintos grupos Ma'di se asentaron en Moli y Opari, un grupo, que vivía en la zona de Kuku, se fue y se trasladó hacia el este. Pasó el monte Nyeri, cruzó el Nilo y se asentó al pie del monte Bolizo. El grupo llamó a su nuevo asentamiento Guru (más tarde rebautizado como Nimule ). La palabra Guru, en lengua Madi, significa valle. Según una narración, un hombre llamado Manini, que dirigió a su grupo desde el otro lado del Nilo, fundó Guru. Sin embargo, otra narración afirma que Manini y su gente encontraron a un hombre llamado Aci (también conocido como Motto) en Guru. Según esa historia, el Nilo llevó a Motto a Guru desde Bunyoro. Con el paso del tiempo, algunos grupos (Pakurukwe, Pakoi, Bari-Bilinya, etc.) de Kuku y Bari también llegaron a Guru.
Mientras varios grupos Ma'di se desplazaban al sudeste y sudoeste de Rajaf, un grupo cruzó el Nilo y viajó hacia el sur. Ese grupo se asentó en un lugar llamado Avori, el actual Loa. En Avori, un hombre llamado Vuri, de la familia Pavura, se convirtió en el primer custodio de la tierra. Dos grupos de Avori se desplazaron hacia el norte y se asentaron cerca del monte Remo. Un grupo se llamaba Paakori y el otro Pafoki.
Años después, en Avori, un grupo se autodenominó Lukai. Los narradores orales de los ma'di creen que el antepasado de Lukai procedía de Lolubo (Olubo). Según una narración, un hombre llamado Jukiri fundó el grupo Lukai. Se cree que Jukiri y su hermano Nyikwara eran fugitivos de Aru, expulsados por los ancianos de Lolubo.
Según una narración, en Aru, un grupo de personas se reunió bajo un árbol para una reunión. Jukiri y Nyikware estaban entre ellos. A medida que avanzaba la reunión, la sombra se desplazó hacia los hermanos, y los ancianos de Olubo se quedaron al sol. Los ancianos pidieron a los hermanos que dejaran la sombra para ellos. Ellos se negaron, por lo que la pelea se disolvió. En consecuencia, los hermanos se vieron obligados a abandonar Aru.
Los fugitivos huyeron hacia el sur y cruzaron el río Yii. Viajaron y llegaron cerca del monte Foki. Jukiri, el hermano mayor, le dijo a Nyikwara que debían separarse y tomar direcciones diferentes. De esta manera, en caso de que los hombres de Lolubo los siguieran, encontraran a una persona y la mataran, la otra sobreviviría. El sobreviviente continuaría con el apellido de la familia. Entonces, los hermanos se separaron. Nyikwara se dirigió al sudeste, donde con el tiempo se convirtió en el antepasado del grupo étnico Acholi-Panyikwara. Jukiri viajó al sudoeste y llegó a Avori.
En Avori, Jukiri conoció a Vuri, que era el custodio de la tierra. Vuri cuidó de Jukiri hasta que creció. Luego le dio a Jukiri su hija por esposa. Jukiri y su esposa se convirtieron en padres de tres hijos: Girale, Bilaro y Kado. También tuvieron una hija llamada Abinia.
Después de que Jukiri se estableciera en Avori, un hombre llamado Muludia Kwiakwia también llegó a Avori. Según un relato, fue llevado por el Nilo, otra forma de decir que vino del sur. Vuri recibió a Muludia y le dio un lugar donde establecerse. Los dos se hicieron amigos. Su amistad duró hasta que comenzó un conflicto entre ellos. Vuri exigió que Muludia abandonara Avori. Entonces, la pelea se disolvió. Durante la pelea, el hijo de Vuri disparó y mató al hijo de Muludia.
Jukiri llegó entonces y negoció la paz entre las partes en conflicto. Como exigía la tradición, Vuri tuvo que pagar un rescate a Muludia. En aquellos años, el precio de la sangre también podía ser pagado por mujeres. Vuri no tenía una hija virgen, así que le pidió a Jukiri que le diera a su hija. Jukiri le dio a Abinia, quien a su vez se la entregó a Muludia. Luego, un consejo de ancianos resolvió el conflicto entre ellos.
Después, Muludia abandonó Avori y se dirigió al norte, donde se estableció en Musura, cerca de Kerepi, al oeste de Opari. Para entonces, Milla Akeri era el jefe de Bori. Cuando Milla se enteró de que Muludia y su gente se habían mudado de Avori y se habían establecido en Musura, se enfadó. Su ejército fue a expulsar a Muludia. La lucha estalló y Muludia fue expulsado de Musura. Se fue y se estableció en Kerepi-Borongole, donde tuvo varios hijos, entre ellos los varones Julu, Toke, Kicere y Loku. Con el tiempo, se convirtió en el antepasado de los grupos Kerepi y Gonyapi. En Kerepi, Loku se convirtió en el fundador de la familia Abacha; Kicere se convirtió en el primer jefe de Kerepi-Tedire. Eberu, el hijo de Kicere, sucedió a su padre como jefe.
Después de que Muludia partiera hacia Musura, en Avori, Jukiri, que había entregado su hija a Vuri, exigió que Vuri lo compensara. No quería aceptar ninguna oferta de Vuri, salvo la jefatura, que Vuri ostentaba. Así que Vuri le dio a Jukiri su jefatura como compensación. La jefatura de Jukiri marcó el comienzo del gobierno de los Odrupee en Lukai. Girale se convirtió en el segundo jefe de Lukai después de su padre Jukiri.
El pueblo Lukai vivió en Avori durante muchos años. Desde Avori se trasladaron al sureste, a Mugali. En Mugali, Odu, el hijo de Girale, se convirtió en jefe. Odu tuvo dos hijos, Volo y Bada. Después de la muerte de Odu, su tío Kado lo sucedió. Después de la muerte de Kado, su sobrino Volo se convirtió en jefe. Después de la muerte de Volo, Bada lo sucedió. Cuando Bada fue asesinado durante una guerra, su hermano Amoli lo sucedió. Después de la muerte de Amoli, su primo Loku lo sucedió. Después de la muerte de Loku, su hijo Surur Iforo lo sucedió.
Se cree que varios factores: la sequía, las luchas entre clanes y las peleas con los esclavistas turcos (a los que los indígenas llamaban Tukutuku) obligaron a Lukai a ir a Mugali. Llamaban Mugali, Agali, es decir, rechazamos los conflictos. Sin embargo, para su desgracia, los conflictos los siguieron hasta Mugali. Los Tukutuku no los dejaron en paz.
Los habitantes del sur de Sudán prácticamente no tuvieron contacto con los del norte de Sudán hasta el comienzo del dominio egipcio (también conocido como Sudán turco o Turkiyah ) en el norte a principios de la década de 1820 y la posterior expansión del comercio de esclavos hacia el sur.
Según una historia oral, los pueblos nilóticos ( dinka , nuer , shilluk y otros) ya se habían establecido en el sur de Sudán cuando los turcos invadieron la región. En el siglo XIX, el pueblo shilluk había establecido una monarquía centralizada que le permitió conservar su herencia tribal frente a las presiones externas en los años posteriores al dominio turco.
Cuando los pueblos nilóticos habían establecido su dominio en la parte norte del sur de Sudán (en particular, la región de Bahar El Ghazal ), los azande , moru-ma'di, etc., que no eran nilóticos , ya se habían establecido en la región de Ecuatoria. El pueblo azande ocupaba la mayor parte de la región.
Las barreras geográficas protegían a los habitantes del sur de Sudán y dificultaban a los turcos la invasión de la región. Además, los habitantes del sur de Sudán eran hostiles a cualquier aventura extranjera en su territorio. Pero el poderío militar del ejército turco prevaleció en las batallas para someter al sur de Sudán. Debido a su proximidad al norte de Sudán, los pueblos del Nilo fueron los primeros en ceder ante los turcos.
Cuando la región de Bahar El Ghazal cayó bajo el dominio turco, muchos habitantes del Nilo se desplazaron hacia el sur para escapar del nuevo régimen. El ejército turco también se trasladó hacia el sur para extender su dominio. En 1841, los ejércitos turcos ya habían entrado en Equatoria. Su primer encuentro fue con los habitantes de Bari , Kakwa , Pojulu , Mundari y otros. Cuando los turcos llegaron a Bari, al principio no se encontraron con hostilidad.
En abril de 1854, la relación relativamente pacífica entre el pueblo Bari y los extranjeros llegó a un abrupto final, cuando un comerciante turco, sin provocación alguna, disparó sus armas contra una multitud de Bari en Gondokoro. Enfadados, los Bari organizaron un contraataque, y el resultado fue destructivo para ambos bandos. Ese incidente hizo que el pueblo Bari se pusiera a la defensiva y menos amistoso con los comerciantes (en su mayoría árabes y turcos) que utilizaban medios violentos para obtener colmillos de marfil, pero también empezaron a tomar a personas (hombres y mujeres jóvenes) como esclavos. Las niñas eran violadas o tomadas como esposas por la fuerza. Algunos de los comerciantes extranjeros incluso construyeron almacenes fortificados cerca de Gondokoro donde se mantenía a la gente esperando a que les enviaran sus mercancías por el Nilo Blanco hacia el norte de Sudán.
Con el tiempo, el ejército turco logró hacerse con el control total de Equatoria, que ahora tenía su sede comercial en Gondokoro. Luego, el ejército turco expandió su ocupación más al sur. En consecuencia, los madi, kuku , lotuko , acholi y otros cuyos territorios se encuentran al sur de Gondokoro cayeron presa de ellos.
En torno a 1854, los tukutuku, que ya habían tomado Gondokoro (una ciudad de Bari, al norte de la actual Juba), también habían establecido un campamento en Kajo-Keji (una ciudad en territorio kuku). Utilizaron la base para lanzar ataques contra el pueblo ma'di al otro lado del Nilo. Los ataques de los tukutuku no se limitaron solo a Lukai, sino a todo el pueblo ma'di.
En el frente oriental, los tukutuku habían establecido una base en Obbo (un asentamiento situado a unos cien kilómetros al sureste de Gondokoro). A mediados de la década de 1860, el jefe de Obbo era un hombre llamado Katchiba. A medida que los tukutuku consolidaban su base en Equatoria Oriental, lograron atraer a algunos nativos (bari y acholi) a su bando. Con la ayuda de los nativos, libraron batallas exitosas contra los ma'di. Por ejemplo, en una batalla, los tukutuku se confabularon con los acholi-patiko y los acholi-palabe. Luego atacaron Mugali, capturaron al jefe Bada y lo llevaron a Lebubu (Odrupele) y lo mataron.
Dado el poder militar superior de los tukutuku y la ayuda que recibieron de los nativos (que se unieron a ellos), era sólo cuestión de tiempo que derrotaran al pueblo ma'di. El pueblo ma'di se vio obligado a dispersarse. Algunos se adentraron más en los bosques; otros se dirigieron más al sur, a Uganda. Los menos afortunados fueron capturados y se los llevaron. Algunos de los capturados fueron reclutados más tarde en el ejército tukutuku; otros se convirtieron en trabajadores.
Cuando los tukutuku consolidaron su base en Sudán, algunos de ellos se fueron más al sur y construyeron algunas bases en Uganda . En Uganda, un grupo de tukutuku acampó en Odrupele (Lebubu). El comandante tukutuku llamado Emin Pasha hizo que los madi y otros grupos étnicos (que reclutó en su ejército) construyeran un fuerte. El fuerte, hoy conocido como Fuerte Dufile, se completó en 1879. El fuerte está ubicado en el Nilo Alberto, dentro de Uganda. Muchos de los trabajadores que construyeron el fuerte eran del pueblo ma'di. El pueblo madi vive principalmente en Moyo, Oodrupele ahora.
En 1888, los amotinados del Pasha de Emin lo encarcelaron a él y a AJ Mounteney Jephson. Más tarde los liberaron y se unieron para luchar contra las fuerzas mahdistas. En 1889, Emin y su ejército abandonaron Dufile Forte. Las fuerzas belgas lo ocuparon y lo reconstruyeron entre 1902 y 1907. Otro grupo del ejército tukutuku del frente oriental (que se estableció cerca de Obbo) se trasladó al sur y se instaló en Faloro, una ciudad en la actual Uganda. Faloro era parte del enclave de Lado.
A finales de la década de 1860, varios grupos ma'di de Sudán habían emigrado a Uganda, donde se establecieron en diferentes lugares. Algunos en el lado oeste del Nilo, otros en el este. El territorio meridional de los grupos ma'di se extendía hasta Faloro. Faloro fue llamado País Ma'di por los exploradores ingleses John Hanning Speke y James Augustus Grant, quienes visitaron la zona en 1863 d. C. Sir Samuel White Baker, quien visitó el lugar también un año después, también lo llamó País Ma'di de Faloro.
Varios grupos Ma'di de Moli, Kerepi, Arapi, Pageri, Loa y Nimule se asentaron en las montañas de Metu. Entre los primeros colonos de Metu se encontraba el grupo Padika. Los Kerepi llegaron después de Padika. En Metu, Kutulungu se convirtió en el primer jefe de Erepi y Pamujo, en el sur de Metu. Lukere se convirtió en el primer jefe del norte de Metu. Otros grupos que llegaron a Metu fueron Pacara y Vura. El primer jefe de Pacara fue Lumara.
Desde Metu, algunos miembros del grupo Vura se trasladaron más al oeste, al distrito de Moyo. En Moyo, el primer jefe de los Vura fue Aliku, hijo de Bandai. Aliku gobernó Moyo hasta la llegada del gobierno británico, que lo arrestó. Lo acusaron de matar a un explorador inglés que llegó a Moyo. Aliku fue llevado a prisión, pero no regresó. Se cree que lo mataron.
Mientras que los grupos de los ma'di del norte y del centro se asentaron en Metu, otros se dirigieron a Moyo. Según los narradores de la historia oral madi (Albino Akasi, Samuel Anzo y Makpe), un grupo de inmigrantes de Lulubo llegó a Uganda y se asentó al suroeste de Moyo. Ese grupo se llamó ma'di agai, por el nombre de su líder. El grupo también se llamaba ma'di okollo, que significa "ma'di periférico" porque el dialecto del grupo es bastante diferente del ma'di principal. Los otros grupos madi se referían a los ma'di okollo como ma'di indri, porque tenían muchas cabras. Un grupo étnico no madi del sur, probablemente de Bunyoro, llegó y se asentó cerca de ma'di okollo. El grupo se llamó más tarde ma'di oyuwi. Algunos miembros de oyuwi se trasladaron al este y se asentaron cerca de Pakele.
En Sudán , los bori también se dispersaron en grupos. Algunos de ellos se dirigieron al sudeste, a Uganda. Otros se trasladaron al sudoeste. Los que se trasladaron al sudeste se asentaron en Padibe, donde se mezclaron con los grupos acholi-padibe y acholi-parabongo. Los que se trasladaron al sudoeste cruzaron el Nilo y se asentaron en Metu. Al igual que los demás grupos ma'di, los lukai de Mugali también se trasladaron a Uganda. Muchos de ellos se asentaron en Kitgum. Otros se asentaron en Adjumani.
En la década de 1840, Turkiyah (bajo el mando del jedive de Egipto) ya había consolidado su control en la región de Equatoria. En 1845, un británico llamado John Petherick entró al servicio de Mehemet Ali y fue empleado en la exploración del Alto Egipto , Nubia, la costa del Mar Rojo y Kordofán en una búsqueda infructuosa de carbón. En 1861, fue nombrado cónsul en la región de Equatoria. Patherik establecería más tarde su centro en Faloro, en el país de Madi.
En marzo de 1861, un explorador británico, el señor Samuel Baker, inició una expedición en África central, con el objetivo de "descubrir las fuentes del río Nilo". También esperaba encontrarse con la expedición al este de África dirigida por John Hanning Speke y James Augustus Grant , en algún lugar cerca del lago Victoria . Baker pasó un año en la frontera entre Sudán y Abisinia, tiempo durante el cual aprendió árabe, exploró el río Atbara y otros afluentes del Nilo. A principios de 1862 llegó a Jartum, y en diciembre del mismo año, abandonó la ciudad para seguir el curso del Nilo Blanco. Meses después llegó a Gondokoro.
En 1862, Speke y Grants, con quienes el señor Baker tenía previsto encontrarse en Gondokoro, llegaron al país de Madi, después de viajar desde Zanzíbar pasando por varios países: Abisinia, Uganda, Gani… y Unyoro . En el país de Madi, los dos debían ser recibidos por el señor Petherik, a quien la Royal Geographical Society le había encomendado una misión para transportar a Gondokoro provisiones de socorro para Speke y Grant. Petherick consiguió barcos para Gondokoro en 1862, pero Speke y Grant no habían llegado.
En febrero de 1863, cuando los dos hombres llegaron a Faloro, el Sr. Petherik salió a cazar y los visitantes fueron recibidos por el Sr. Mohamed (un hombre negro) que era un vakeel (es decir, cónsul asistente). Los exploradores pasaron varias semanas en el país Madi antes de ir a Gondokoro. En sus recuerdos sobre su estancia, el Sr. Speke confesó que el pueblo Madi era civilizado en comparación con la gente de Unyoro, Gani, Bari, etc. El Sr. Speke también recordó historias sobre los traficantes de esclavos turcos que a menudo se enfrentaban con el pueblo Madi.
En abril de 1863, Samuel Baker se encontró finalmente con Speke y Grant en Gondokoro, quienes le contaron que habían descubierto el nacimiento del Nilo. El éxito de los dos hombres hizo que Baker temiera que ya no le quedara nada por hacer a su propia expedición. No obstante, los dos exploradores le dieron información que le permitió, tras separarse de ellos, lograr el descubrimiento del Albert Nyanza (lago Albert), de cuya existencia ya habían dado seguridades creíbles a Speke y Grant.
Después de la reunión con Speke y Grant, Baker inició su propia expedición. Viajó desde Gondokoro pasando por los países de Bari, Latooka, Shooa y Madi. En el camino enfrentó varias dificultades. En el país de Latooka, permaneció varios días, donde se reunió con un jefe Latooka, el Sr. Bokke. Luego continuó hacia el sur y llegó a Obbo, que es un pueblo del país de Madi Shooa. En Obbo, pasó varias semanas, donde se reunió con el jefe de Obbo, el Sr. Katchiba. Baker y Katichba discutieron varios temas.
El 14 de marzo de 1864, Baker llegó finalmente al lago Alberto. Pasó varios meses explorando los alrededores antes de regresar a su base. Llegó a Jartum en mayo de 1865. En octubre del año siguiente regresó a Inglaterra con su esposa, que lo había acompañado durante todo el peligroso y arduo viaje.
En 1869, a petición del jedive Ismail, Baker asumió el mando de una expedición militar a las regiones ecuatoriales del Nilo, con el objeto de suprimir el tráfico de esclavos y abrir el camino al comercio y la civilización. Antes de partir de El Cairo con una fuerza de 1.700 soldados egipcios , muchos de ellos convictos licenciados, se le concedió el rango de pachá y mayor general del ejército otomano. Lady Baker, como antes, lo acompañó. El jedive lo nombró gobernador general del nuevo territorio de Equatoria durante cuatro años; y no fue hasta que transcurrió ese tiempo que Baker regresó a El Cairo, dejando su trabajo en manos del nuevo gobernador, el coronel Charles George Gordon .
En 1910, unos meses después de la muerte de Leopoldo II, rey de los belgas , también se produjo la desaparición del enclave de Lado (del que formaban parte los territorios madi). Esto trajo consigo un nuevo gobierno extranjero sobre Ma'di. En 1912, los británicos , ahora los nuevos gobernantes de la región, anexaron arbitrariamente el sur de Madi-land a Uganda. Con los cambios que se produjeron tanto en Sudán como en Uganda, muchos inmigrantes ma'di en Uganda decidieron regresar a Sudán.
Muchos de los habitantes de Nimule que se habían establecido en Atiyak y Kitgum regresaron. Algunos habitantes de Bori que se habían establecido en Parabongo regresaron a Opari. Otros se quedaron en Owinykibul. Los Pageri se trasladaron de Ogoligo, en Uganda, a Nimule. Los ancianos de Nimule dieron al grupo Pageri un lugar al pie del monte Bolijo (hoy monte Gordon). El asentamiento se llamó Pageri Andu. Desde Pageri Andu, el grupo se trasladó al norte y se instaló en Jelei. Desde Jelei, el grupo se instaló en la actual zona de Pageri.
La mayoría de los lukai también regresaron a Mugali. Sin embargo, los conflictos entre ellos y los acholi -palabe continuaron. La narradora de historia oral ma'di, Lucia Nya-Tiangwa, cree que fue el conflicto entre los lukai y los acholi-palabe lo que obligó a los lukai a regresar de Uganda a Mugali. Los administradores británicos de la región creyeron que los lukai eran los culpables. Así que un día, un ejército de los Kings African Rifles (KAR) se confabuló con los acholi. Llegaron y atacaron Mugali. Mataron a muchas personas, varios de los miembros de la familia gobernante Odrupee. Entre las personas asesinadas se encontraban Inyani, el hijo del jefe Laziru Coro y Kaku, la madre del jefe Alimu Dengu.
Para escapar de la masacre, el pueblo Lukai huyó a Ndindi, al otro lado del río Acca, al norte de Mugali. Esos hechos ocurrieron alrededor del año 1920. Amoli era el jefe de Lukai. En Ndindi, Surur Iforo se convirtió en jefe de Lukai. Se le encomendó la tarea de llevar al pueblo a un nuevo lugar, que fuera más fértil y hospitalario. No logró cumplir con la tarea. Entonces su primo, Alimu Dengu, obligó a Iforo a dimitir. Alimu Dengu se convirtió en jefe. Luego llevó al pueblo a un lugar llamado Mua. También se llamaba Wangchori (en lengua acholi), que significa "los ojos del hombre", un lugar de guerra.
En Wangchori, los lukai vivieron durante algunos años. Lubai reemplazó a Alimu Dengu. Después de su muerte, Kasmiro Luku se convirtió en jefe. Kasmiro murió al año siguiente. Laziru Coro se convirtió en jefe. Gobernó durante nueve meses y renunció. Alimu Dengu se convirtió en jefe por segunda vez. Los lukai luego regresaron a Mugali. Esos eventos ocurrieron alrededor de 1930-1945 d. C. El gobierno anglo-egipcio había puesto a los jefes ma'di bajo su control. En un intento por facilitar el gobierno de los pueblos indígenas, los británicos introdujeron la noción de jefe supremo, que debía gobernar todo Ma'di. Eso marcó el final de la antigua era en la historia de Ma'di y el comienzo de una nueva era. [2] [5]
Hasta 1986, para el pueblo madi, la segunda guerra civil sudanesa era una historia extraña que no afectaba a su vida cotidiana. Muchos de ellos sólo se enteraron de la guerra por la radio o de oídas. Sin embargo, cuando los insurgentes del SPLA comenzaron a avanzar hacia el sur, en un momento dado llegaron a los territorios habitados por el pueblo madi. Uno de sus primeros encuentros con el pueblo madi fue en Owingibul.
En 1985, un grupo insurgente que se hacía llamar SPLA robó y saqueó las aldeas de Owinykibul. Algunas personas que presenciaron el incidente en Owingibul corrieron a Nimule para pedir ayuda al gobierno. Para su decepción, no recibieron la ayuda que necesitaban. El fracaso del gobierno en ayudarlos obligó a los Madi de Owingibul y otros en otros lugares a considerar tomar la cuestión de su seguridad en sus manos. El incidente en Owingibul también hizo que los Madi se formaran la opinión más negativa sobre el SPLA/M .
En 1985, los enfrentamientos entre los madi y los soldados del SPLA no hicieron más que endurecer la posición de los madi contra el SPLA. Por ejemplo, el saqueo de las propiedades del difunto jefe Sabasio Okumu en Loa, el asesinato de un madi llamado Kayo Mojadia en Loa y el saqueo de las aldeas de Moli hicieron que los madi comenzaran a ver al SPLA como un enemigo y no como un ejército de liberación. Y como la mayoría de los soldados del SPLA que llegaron por primera vez a Madiland eran de la tribu acholi, los madi empezaron a ver a estos últimos como agresores. Esta percepción, sumada a las provocaciones que algunos elementos de la tribu acholi cometieron contra los madi, generó una enemistad entre las dos tribus, lo que derivó en conflictos que tuvieron consecuencias nefastas para ambas partes.
El movimiento decisivo para que el pueblo madi tomara partido en el conflicto se produjo a principios de 1986, cuando un grupo de insurgentes con uniforme del SPLA mató a sangre fría al señor Joseph Kebulu, un político madi muy respetado. El señor Kebulu estaba en campaña electoral cuando el autobús en el que viajaba fue detenido en la carretera de Juba a Nimule. Los hombres armados lo sacaron del autobús a rastras y le dispararon.
Enfadados por lo que le estaba sucediendo a su pueblo y por la incapacidad del gobierno para protegerlos, los madi decidieron tomar las riendas. Así, en marzo de 1986, en Nimule, el consejo de ancianos madi se reunió para decidir cómo prepararse para hacer frente a nuevas agresiones y saqueos del SPLA en Madiland. La reunión fue presidida por el señor Ruben Surur, entonces jefe de Lukai. El consejo eligió por unanimidad al señor Poliodoro Draru para dirigir al pueblo madi en la lucha contra los agresores. La reunión concluyó con un ritual tradicional madi, durante el cual Surur entregó su ajugo (la lanza más grande de un guerrero) a Draru.
La elección del consejo de ancianos que eligió a Draru como ajugo no fue un accidente histórico, sino que se basó en su trayectoria como líder. Además, tanto Surur como Draru provenían de la familia real de Lukai. De hecho, Draru era el protegido de Su Majestad Alimu Dengu. Se suponía que Draru iba a suceder a Alimu Dengu, pero por diversas razones no lo hizo, por lo que Alimu Dengu se convirtió en el último rey del pueblo Madi.
Años después, cuando el general Joseph Lagu (el general Lagu inició el movimiento Anyanya en los años cincuenta, esto hace que parezca que lo hizo después de 1983, por favor corrija esta historia del movimiento Anyanya ), Draru quería estar en la línea del frente. Pero el general Lagu nombró a Draru como oficial de inteligencia. Trabajó mano a mano con [el Sr. Angelo Vuga] (que también era oficial de inteligencia), en la gestión de la logística de Anyanya I, y también ayudó a reclutar a jóvenes combatientes, algunos de los cuales tuvieron que ir a Israel para entrenarse.
Ahora, como había dispuesto el destino, Draru tenía que estar en primera línea. Para prepararse para las futuras batallas, Draru y su consejero principal, Jino Gama Agnasi, consultaron al general Peter Cirilo (del ejército sudanés, entonces gobernador de Equatoria Oriental) sobre la situación en Madiland, quien luego dio su bendición para que el pueblo Madi se defendiera. Así se formó una milicia Madi, liderada por Draru.
Mientras se formaba la milicia Madi, la situación geopolítica en Sudán cambiaba rápidamente. El SPLA se fortalecía a medida que conquistaba más territorios, sobre todo en la región de Equatoria Oriental. Además, algunos miembros de la comunidad Madi decidieron unirse al SPLA. Algunos de los primeros en unirse al SPLA fueron la Dra. Anne Itto (que anteriormente trabajaba como profesora en la Universidad de Juba ), el Sr. John Andruga y el Sr. Martin Teresio Kenyi. Estas personas ocuparían más tarde altos cargos en el SPLA.
Al unirse al SPLA, los primeros miembros del movimiento Madi pensaron en convertir al SPLA de enemigo del pueblo en libertador del pueblo. Pero esta táctica no dio los frutos esperados. En cambio, los Madi se polarizaron. Un grupo se puso del lado de Draru, el otro del SPLA. Por ejemplo, en el clan Moli, dos hermanos (Tibi y Tombe Celestino) tomaron bandos opuestos en la guerra. Mientras que Tibi se unió al SPLA, Celestino se unió a Draru.
La polarización de la sociedad Madi la llevó a conflictos en los que los Madi pagaron muy caro; muchos con sus propias vidas. En cuestión de tres años (entre 1986 y 1988), Madiland, que era muy pacífica, se convirtió en una zona de guerra, un lugar de grandes tragedias. Por ejemplo, solo en la zona de Moli, muchas personas inocentes fueron asesinadas en el río Liro, en las batallas resultantes dirigidas por los hermanos Tibi y Celestino. Al principio, el clan Acholi-Madi también se puso del lado del SPLA.
En 1988, al darse cuenta de que los pueblos Madi y Acholi-Madi habían sido engañados por la calamidad provocada por la polarización en la sociedad, para detener más tragedias, los ancianos Madi y Acholi decidieron que las partes en guerra se acercaran entre sí.
En consecuencia, el grupo de Draru se reunió con su homólogo. Las conversaciones y negociaciones fueron seguidas por algún tipo de acuerdo. Sin embargo, parecía que el acuerdo entre los dos grupos no cambió mucho la dinámica de las cosas. A escala nacional, el SPLA siguió fortaleciéndose, mientras que el gobierno sudanés y las milicias que apoyaba perdían terreno. En 1988, el SPLA capturó varias ciudades estratégicas en Equatoria Oriental : Magwi , Obbo, etc. Cuando finalmente capturó Torit , la capital de Equatoria Oriental, se hizo evidente que era sólo cuestión de semanas, también capturaría Nimule .
A principios de 1989 (el 3 de marzo de 1989 a las 15:00 horas), un ejército de soldados del SPLA se dirigió a Nimule. Sin embargo, dos días antes de su llegada, el general Peter Cirilo envió un mensaje urgente al señor Draru: "Se acabó, por favor, no luches ni destruyas a tu gente en aras de una victoria pírrica". Draru escuchó al general de mayor rango y no arriesgó la vida de sus soldados y de muchos habitantes de Madi. Así pues, Nimule cayó ante el SPLA, sin una gran batalla.
Tras la caída de Nimule, la milicia liderada por Draru e incluso la población madi común, temiendo la venganza de los soldados del SPLA, escaparon a Uganda. El temor de la población no era infundado; a su llegada a Nimule, algunos soldados del SPLA asesinaron a sangre fría a varios civiles. Sin embargo, cuando el SPLA se estableció en Nimule, sus dirigentes empezaron a hacer un llamamiento a la población madi que había escapado a Uganda y a otros lugares para que volviera a casa. Algunos de ellos escucharon el llamamiento y regresaron. Otros esperaron hasta que se firmara el Acuerdo General de Paz entre el gobierno sudanés y el SPLA antes de repatriarse. Sin embargo, muchos madi decidieron permanecer en Uganda, incluso después del CPA. Así, la segunda guerra civil redujo considerablemente la población de la población madi en Sudán.
Antes de la llegada del cristianismo y el islam a Madi, la religión predominante de la gente Madi era la creencia y el culto a los antepasados [2], que se creía que sobrevivían a la muerte en forma de espíritus conocidos como ori. Se creía que los ori podían intervenir directamente en los asuntos humanos. Así, los Madi atribuyen cada desgracia a la ira de un espíritu y, en caso de desgracia o enfermedad, consultaban inmediatamente a un odzo u odzogo (médium espiritual) para averiguar qué antepasado estaba detrás de la terrible experiencia. Luego se ofrecían sacrificios al espíritu en particular para evitar su influencia maligna sobre los vivos. Se creía que las familias poderosas entre los Madi tenían poderosos espíritus ancestrales que los ayudaban; sin embargo, con la conversión de la mayoría de la gente Madi al cristianismo y algunos al Islam, Rubanga, el Dios cristiano y el Alá del Islam, tomó los lugares y roles que una vez pertenecieron a los ori.
Sin embargo, hoy en día, en una época en la que la mayoría de los Madi se han convertido a religiones extranjeras, algunos creyentes de la religión tradicional Madi aún intentan construir un puente entre Rubanga y Ori. Hoy en día, algunos Madi aún conservan altares en miniatura llamados Kidori, donde se ofrecen sacrificios a los espíritus ancestrales tanto en tiempos buenos como malos como una forma de acercarse a Dios. A menudo, en la época de la cosecha, se debe ofrecer la primera cosecha a los espíritus para agradecerles por interceder con éxito ante Dios en nombre de los vivos.
Además de la creencia en ori, el pueblo Madi también cree en criaturas que no son los espíritus de los antepasados reencarnados, sino que son deidades por derecho propio. Algunas de estas deidades son árboles sagrados, colinas, ríos, serpientes, etc. Por ejemplo, entre el clan Moli, Jomboloko (una tortuga que se cree que vive en una colina alrededor de la colina Moli Tokuru) es una deidad muy conocida. Se han contado muchas historias sobre Jomoloko. Algunos miembros del clan Moli todavía creen en Jomboloko. También un pequeño clan (pamangra) recolectaba «piedras de lluvia» (ayi oni), que el líder del clan (hacedor de lluvia) usaba para invocar a los antepasados para que trajeran la cuarta lluvia. En la era precristiana, era una práctica común que un grupo de personas creyera en más de una deidad. En ese sentido, algunos miembros del pueblo Madi eran politeístas en su creencia. Sin embargo, hoy en día, la creencia en esas criaturas disminuyó considerablemente.
El cristianismo fue introducido por primera vez en Sudán, es decir, Nobatia (norte de Sudán y parte de Dongola ), por un misionero enviado por la emperatriz bizantina Teodora en el año 540 d. C. La segunda ola de cristianismo en Sudán llegó durante la época del colonialismo europeo. En 1892, los expedidores belgas tomaron partes del sur de Sudán que llegaron a llamarse Enclave de Lado (es decir, la orilla occidental de la región del Alto Nilo que hoy es el sureste de Sudán y el noroeste de Uganda). Después de la muerte del rey Leopoldo II el 10 de junio de 1910, el Enclave de Lado se convirtió en la provincia del Sudán angloegipcio, con su capital en Rajaf. En 1912, la parte sur del Enclave de Lado pasó a formar parte del norte de Uganda, que también era la colonia británica. Fue durante esa época que el pueblo madi se dividió en madi sudaneses y ugandeses. El cristianismo llegó a la parte norte del Enclave de Lado a través de Uganda aproximadamente al mismo tiempo, ya que el colonialismo siempre fue de la mano de la cristianización.
La noción de Dios y la palabra madi para designarla, Rubanga, tienen una historia muy reciente. Surgieron con el cristianismo. Por ejemplo, en la catequesis católica romana en lengua madi, cuando se pregunta Rubanga ido oluka adu nga (¿Qué edad tiene Dios?), se espera que respondamos Rubanga ido oluka ku (Dios no tiene principio). Y cuando se pregunta Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (¿Quién te ha creado y te ha puesto en la Tierra?), se espera que respondas Rubanga obi mani obama vu dri ni (Dios me ha creado y me ha puesto en la Tierra). Y también se nos pide que creamos en ta Rubanga abi le ati ri anjeli (las primeras cosas que Dios creó fueron ángeles).
Alejándonos del paradigma cristiano , si retrocedemos en el tiempo, llegamos a Beroniga . Antes de eso no había nada; las nociones como tiempo y espacio están vacías de significado y contenido. Así, vu (espacio-tiempo) llegó con Beroniga y todos los eventos y la creación vinieron después de Beroniga.
Ahora bien, sin el contexto del cristianismo, en la cosmogonía Madi no hay que decir Rubanga obi vu ni . Ese no puede ser el caso, ya que Rubanga llegó a Madi con el cristianismo, mientras que vu (espacio-tiempo) surgió desde beroniga . También es erróneo dar la cualidad de bondad a vu, ya que no tiene ninguna. Vu siempre ha estado a merced de los ori (los dioses espirituales). Los ori , tanto buenos como malos, a menudo tienen sus manifestaciones en árboles, serpientes, ríos, colinas o las almas de los padres y parientes fallecidos. Mientras que el dios-árbol puede morir, el dios-río puede secarse, el ori que dio a esas entidades las cualidades de la divinidad, nunca muere: ¡reencarnan! Fue en los kidori (altares de piedra) donde la gente Madi adora a ori . En el culto Madi se llama kirodi di ka (o, a veces, vu di ka ). Cuando los ori están contentos con la gente, bendicen a vu , y vu se vuelve amigable con los habitantes.
La mayoría de los madi de Uganda son cristianos en la actualidad, mientras que un pequeño número son musulmanes. En Sudán del Sur, la mayoría son cristianos o siguen religiones tradicionales. La mayoría de los madi cristianos son católicos romanos y un pequeño porcentaje son anglicanos. Sin embargo, cada día surgen en la zona una plétora de nuevas iglesias. Según el censo de Uganda de 2002, el 87,9% de los madi son católicos romanos , el 5,9% anglicanos , el 4,1% musulmanes , el 1% pentecostales y el 0,6% siguen otras religiones. [7]
También existe una comunidad musulmana considerable, en su mayoría nubí (en Uganda), especialmente en zonas comerciales como Adjumani, Dzaipi y Nimule. Véase Juma Oris y Moses Ali . Sin embargo, incluso los llamados "pueblos de los libros" a menudo vuelven a creencias y prácticas tradicionales en momentos traumáticos. Además, algunas personas modernas siguen creyendo en religiones africanas tradicionales.
El sistema sociopolítico y cultural
Gobierno. La estructura social y política de los Madi está estrechamente entrelazada con la espiritualidad y esto forma sus actitudes y tradiciones. La sociedad está organizada en cacicazgos encabezados por un jefe hereditario conocido como Opi . El Opi ejercía poderes tanto políticos como religiosos. Se cree que los hacedores de lluvia, los jefes de la tierra - vudipi (que ejercen una influencia importante sobre la tierra) y los jefes conservan poderes similares incluso después de su muerte. Había una jerarquía de espíritus que correspondía exactamente a la jerarquía de autoridad tal como existía en la sociedad. El Opi (Jefe/Rey) es la máxima autoridad en Madi, es seguido en rango por la comunidad de ancianos que son responsables de resolver disputas, en los clanes/aldeas. Históricamente, el cargo de opi siempre ha sido ocupado por un hombre. No hay registro de una opi mujer.
Cuenta la leyenda que en el pasado, una persona sólo necesitaba moler una semilla de cereal para proporcionar comida a toda una familia. Un día, cuando la población agrícola se había ido a sus granjas y los herreros, como de costumbre, se quedaron solos en casa, la codicia se apoderó de ellos. Querían más que la única semilla que la comunidad agrícola les dio por sus servicios. Así que, en ese fatídico día, robaron y molieron un mortero de cereal. Los dioses reaccionaron rápida y duramente a esta desobediencia; una sola semilla de cereal nunca más sería suficiente. Los seres humanos tuvieron que trabajar más duro para un rendimiento cada vez menor por semilla de cereal. Cuando nacen gemelos, el primero de la pareja se llama opt 'jefe' (o la forma relacionada opia para una mujer) y el segundo de la pareja es eremugo 'herrero' (o muja para una segunda gemela femenina). El herrero está allí para proveer para el jefe.
La principal actividad económica a la que se han dedicado tradicionalmente los ma'di es la agricultura. La prevalencia de la mosca tsé-tsé agotó la población ganadera a finales del siglo XIX. Casi toda la población vive de la tierra, plantando y cultivando principalmente cultivos alimentarios de temporada, como sésamo, maní, mandioca, batata, maíz, mijo y sorgo. La mayoría de estos cultivos se destinan al consumo personal; sólo el excedente se vende a cambio de dinero en efectivo. Los principales cultivos comerciales son el algodón en Uganda y el tabaco en Sudán.
Los habitantes de las proximidades del Nilo practican la pesca comercial. Las principales zonas de pesca son Laropi (Uganda) y Nimule (Sudán del Sur). La mayor parte del pescado capturado en Nimule se seca con humo y se transporta para su venta en Juba, la capital de Sudán del Sur. Antes, la caza era una actividad estacional importante, pero ahora ha perdido importancia en parte debido a que los gobiernos han restringido su actividad y en parte porque Nimule está declarado parque nacional, por lo que es ilegal cazar en él o sus alrededores. La temporada de caza solía ser la estación seca, cuando ya se habían completado la mayoría de las actividades agrícolas del año y la hierba estaba lo suficientemente seca como para quemarla.
Los herreros tienen un significado particular en relación con los Ma'di. En un tiempo, los Ma'di estaban asociados con el 'Ma'di hoc', que se usaba como moneda de cambio en los matrimonios tanto por los Ma'di como por las tribus vecinas, como los Acholi, quienes lo llamaban kweri ma'di ('Ma'di hoe'). Este era fabricado por los herreros (eremu). Sin embargo, los Ma'di tienen una opinión baja de los herreros, a pesar del importante papel económico que desempeñan en la sociedad. Se piensa que son un grupo de holgazanes que pasan todo el día en el cobertizo mientras el resto trabaja bajo el sol abrasador. También se les culpa de la caída de la humanidad en desgracia.
La sociedad Madi se basa en los principios de clanes y parentesco , bajo la dirección de gobernantes tradicionales a los que todos los súbditos de una misma zona geográfica rinden pleitesía. Existen líderes de clanes y aldeas y unidades familiares que garantizan el mantenimiento de la ley y el orden en las comunidades desde el punto de vista social.
La gente no se preocupa por las relaciones cercanas, se realizan trabajos comunales en el campo, fiestas, cacerías y funerales, lo que trae consigo la consolidación de la unidad, la cooperación y la paz. Los matrimonios normalmente se celebran en las iglesias, en las casas de los novios y en las oficinas de los administradores gubernamentales. Se respetan los santuarios tradicionales. Los gobernantes hereditarios y sus esposas son enterrados en esos lugares sagrados (rudu). [2]
Moira, la heroína de guerra de Madi que luchó por el pueblo Madi
Aluma David, uno de los músicos famosos conocido como Trey David
Mzee Gwanya Uno de los músicos famosos de UDI.
En Uganda, hay importantes terraplenes de un fuerte en Dufile , construido en 1879 por Emin Pasha cerca de un lugar elegido por Charles George Gordon en 1874. Dufile se utilizó originalmente como puerto para barcos de vapor y hoy en día lo conectan con Nimule transbordadores de pasajeros. En Sudán, está el parque nacional de Nimule y los rápidos de Fula , que pueden convertirse en un importante proveedor de energía hidroeléctrica para toda la región.
