La historia de los judíos en Argelia se remonta a la Antigüedad , aunque no es posible rastrear con certeza el momento y las circunstancias de la llegada de los primeros judíos a lo que hoy es Argelia . [a] En cualquier caso, varias oleadas de inmigración ayudaron a aumentar la población. Puede que hubiera judíos en Cartago y la actual Argelia antes de la conquista romana, pero el desarrollo de las comunidades judías está vinculado a la presencia romana . Las revueltas judías en Israel y Cirenaica en los siglos I y II ciertamente llevaron a la llegada de inmigrantes judíos de estas regiones. La gran mayoría de las fuentes académicas rechazan la noción de que hubo conversiones a gran escala de bereberes al judaísmo. [2]
La conquista musulmana del norte de África , que se completó en Argelia en el siglo VIII, llevó al norte de África al reino de la civilización islámica y tuvo un impacto duradero en la identidad de las comunidades judías locales, cuyo estatus a partir de entonces estuvo regido por la dhimma .
Los nuevos inmigrantes fortalecieron posteriormente la comunidad judía argelina: los judíos huyeron de España durante las persecuciones visigodas de los siglos V y VI, y de nuevo durante las persecuciones vinculadas a la Reconquista española de los siglos XIV y XVI. Muchos judíos de la península Ibérica se establecieron en Argelia, mezclándose con la población judía local e influyendo en sus tradiciones. En el siglo XVIII, otros judíos, los Granas de Livorno , eran pocos en número, pero desempeñaron un papel como intermediarios comerciales entre Europa y el Imperio otomano . Más tarde, en el siglo XIX, muchos judíos de Tetuán llegaron a Argelia, fortaleciendo las filas de la comunidad. [3]
Tras la colonización francesa de Argelia en 1830, los judíos argelinos, al igual que otros argelinos, sufrieron la discriminación del Estado colonial. Al igual que los musulmanes, se les concedió el estatus de "indigena" ( indígena ) y se les prohibió obtener la ciudadanía francesa a menos que cumplieran condiciones muy específicas. Sin embargo, la dhimma fue abolida y los judíos se convirtieron en iguales a los musulmanes bajo la ley francesa. De hecho, la ley musulmana que regía el país colocaba a los primeros en clara desventaja con respecto a los segundos, especialmente en la esfera jurídica y en su tratamiento como habitantes del país. Tras convertirse en ciudadanos franceses tras el Decreto Crémieux de 1870, los judíos argelinos se identificaron cada vez más con la Francia metropolitana y, a pesar de su retorno forzado al estatus de indígenas de segunda clase durante la Segunda Guerra Mundial , [4] optaron en masa por ser repatriados a Francia en vísperas de la Independencia de Argelia , y una minoría eligió Israel . Este exilio prácticamente puso fin a más de 2000 años de presencia en suelo argelino. Unas pocas docenas de judíos muy discretos todavía viven en Argelia. [5] [6]
Hay evidencia de asentamientos judíos en Argelia desde al menos el período romano ( Mauritania Caesariensis ). [7] Se han encontrado epitafios en excavaciones arqueológicas que dan fe de judíos en los primeros siglos d.C. Se decía que las tierras bereberes acogieron a cristianos y judíos muy temprano desde el Imperio Romano . La destrucción del Segundo Templo en Jerusalén por Tito en el 70 d.C., y posteriormente por la Guerra de Kitos en 117, reforzaron el asentamiento judío en el norte de África y el Mediterráneo. Las primeras descripciones de la capital rustamí , Tahert , señalan que se encontraron judíos allí, como lo estarían en cualquier otra ciudad musulmana importante del norte de África. Siglos más tarde, las cartas encontradas en la Geniza de El Cairo mencionan muchas familias judías argelinas.
En el siglo VII, los asentamientos judíos en el norte de África se vieron reforzados por los inmigrantes judíos que llegaron al norte de África huyendo de las persecuciones del rey visigodo Sisebut [8] y sus sucesores. Escaparon al Magreb , que en ese momento todavía formaba parte del Imperio bizantino . Se debate si los judíos influyeron en la población bereber, logrando conversos entre ellos. En ese siglo, los ejércitos islámicos conquistaron todo el Magreb y la mayor parte de la península Ibérica. La población judía fue puesta bajo la dominación musulmana en constantes intercambios culturales con Al Andalus y Oriente Próximo .
Más tarde, muchos judíos sefardíes se vieron obligados a refugiarse en Argelia debido a las persecuciones en España de Cataluña , Valencia y las Islas Baleares en 1391 y la Inquisición española en 1492. [9] Junto con los moriscos , se agolparon en los puertos del norte de África y se mezclaron con los judíos nativos. En el siglo XVI hubo grandes comunidades judías en lugares como Orán , Bugía y Argel . Los judíos también estaban presentes en las ciudades del interior, como Tlemcen y Constantina , y tan extendidos como Touggourt y M'zab en el sur, con el permiso de las autoridades musulmanas. Algunos judíos en Orán conservaron el idioma ladino , que era un dialecto excepcionalmente conservador del español, hasta el siglo XIX.
El temor a las invasiones españolas en el siglo XVIII provocó que los judíos en Argelia se enfrentaran a una posible expulsión y confiscación de propiedades, similar a lo que había ocurrido en España. [10]
Los comerciantes judíos prosperaron económicamente en la Argel otomana tardía . El ataque francés a Argelia fue provocado por las exigencias del Dey de que el gobierno francés pagara sus grandes deudas pendientes de trigo a dos comerciantes judíos. Entre los siglos XVI y XVII, los judíos más ricos de Livorno, en Italia, comenzaron a establecerse en Argelia. El comercio y los intercambios comerciales entre Europa y el Imperio otomano reforzaron la comunidad judía. Más tarde, en el siglo XIX, muchos judíos sefardíes de Tetuán se establecieron en Argelia, creando nuevas comunidades, especialmente en Orán.
En 1830, la población judía argelina oscilaba entre 15.000 y 17.000, la mayoría congregados en la zona costera. Unos 6.500 judíos vivían en Argel , donde constituían el 20% de la población; 2.000 en Orán ; 3.000 en Constantina ; y 1.000 en Tlemcen . [11] Aunque los musulmanes resistieron la ocupación francesa, algunos judíos argelinos ayudaron en la conquista, sirviendo como intérpretes o proveedores. [12] Después de su conquista, el gobierno francés reestructuró rápidamente el sistema de mijo otomano .
En aquella época, el gobierno francés diferenciaba a los ciudadanos franceses (que tenían derecho a voto nacional y estaban sujetos a las leyes francesas y al servicio militar obligatorio ) de los pueblos "indígenas" judíos y musulmanes, a los que se les permitía mantener sus propias leyes y tribunales. En 1841, los batei din (tribunales religiosos) judíos pasaron a estar bajo jurisdicción francesa, vinculados al Consistorio Central Israelita de Francia . Se establecieron tribunales regionales argelinos o consistorios , que funcionaban bajo supervisión francesa. [12]
En 1845, el gobierno colonial francés reorganizó la estructura comunal, nombrando a judíos franceses, que eran judíos asquenazíes , como rabinos principales de cada región, con el deber de "inculcar la obediencia incondicional a las leyes, la lealtad a Francia y la obligación de defenderla". [13] Tal descuido fue un ejemplo del intento de los judíos franceses de "civilizar" a los judíos argelinos, ya que creían que sus tradiciones europeas eran superiores a las prácticas sefardíes .
Esto marcó un cambio en la relación de los judíos con el Estado. Fueron separados del sistema judicial musulmán, donde anteriormente habían sido clasificados como dhimmis , o una minoría protegida. Como resultado, los judíos argelinos resistieron a los judíos franceses que intentaban establecerse en Argelia; en algunos casos, hubo disturbios, en otros los judíos locales se negaron a permitir entierros judíos franceses en los cementerios de judíos argelinos. [12] En 1865, el Senatus-Consulte liberalizó las reglas de ciudadanía, para permitir que los pueblos "indígenas" judíos y musulmanes en Argelia se convirtieran en ciudadanos franceses si lo solicitaban. Sin embargo, pocos lo hicieron, porque la ciudadanía francesa requería renunciar a ciertas costumbres tradicionales. Los argelinos consideraban que eso era una especie de apostasía . [12]
El gobierno francés concedió a los judíos, que para entonces sumaban unos 33.000, [14] la ciudadanía francesa en 1870 bajo el Decreto Crémieux , mientras que mantuvo un estatus inferior para los musulmanes que, aunque técnicamente eran nacionales franceses, debían solicitar la ciudadanía francesa y someterse a un proceso de naturalización . [15] Por esta razón, a veces se los clasifica incorrectamente como pieds-noirs . La decisión de extender la ciudadanía a los judíos argelinos fue el resultado de las presiones de miembros prominentes de la comunidad judía francesa liberal e intelectual, que consideraba que los judíos del norte de África eran "atrasados" y querían llevarlos a la modernidad.
En el transcurso de una generación, a pesar de la resistencia inicial, la mayoría de los judíos argelinos llegaron a hablar francés en lugar de árabe o judeoespañol , y adoptaron muchos aspectos de la cultura francesa. Al adoptar la "francesidad", los judíos argelinos se unieron a los colonizadores, aunque todavía se los consideraba "diferentes" para los franceses. Aunque algunos asumieron ocupaciones más típicamente europeas, "la mayoría de los judíos eran artesanos pobres y comerciantes que atendían a una clientela musulmana". [12] Además, los conflictos entre la ley religiosa judía sefardí y la ley francesa produjeron discordia dentro de la comunidad. Se resistieron a los cambios relacionados con cuestiones domésticas, como el matrimonio. [16]
Después de la conquista de M'zab en 1882 , el gobierno francés en Argelia categorizó legalmente a los judíos argelinos del sur, como a los musulmanes, como "indígenas", y por lo tanto sujetos a derechos restringidos y disminuidos bajo el indigénat en comparación con sus contrapartes judías del norte, que todavía eran ciudadanos franceses bajo el Decreto Crémieux de 1870. En 1881, solo había alrededor de 30.000 judíos mozabitas en el sur de Argelia. Establecieron, en el sur de Argelia, leyes de "estado civil local", con rabinos supervisando las cuestiones legales. El gobierno francés reconoció las leyes judías relativas a cuestiones domésticas, como el matrimonio y la herencia. Si bien estas leyes permitieron que los judíos se estructuraran bajo la halajá , impidieron que los judíos del sur accedieran a oportunidades de "élite", ya que su condición indígena los establecía como ciudadanos menores. [17]
El antisemitismo francés echó raíces fuertes entre la comunidad francesa expatriada en Argelia, donde cada consejo municipal estaba controlado por antisemitas y los periódicos estaban plagados de ataques xenófobos contra las comunidades judías locales. [18] Gran parte de esto fue alentado por la administración colonial francesa, en particular por el antisemita militante Max Régis . En Argel, cuando Émile Zola fue llevado a juicio por su defensa en una carta abierta de 1898, J'Accuse…!, de Alfred Dreyfus , por quien la simpatía era generalizada en la prensa árabe, [19] más de 158 tiendas de propiedad judía fueron saqueadas e incendiadas y dos judíos fueron asesinados, mientras que el ejército se mantuvo al margen y se negó a intervenir (ver Disturbios argelinos de 1898 ). [20] Hannah Arendt comentaría más tarde que «los pogromos contra los judíos en Argelia no fueron llevados a cabo, como se afirmaba, por “árabes atrasados” sino por “oficiales sumamente sofisticados de la administración colonial francesa” y por el alcalde de Argel, Max Régis». [21]
Bajo el dominio francés, todavía se produjeron algunos disturbios antijudíos musulmanes, como en 1897 en Orán . [22]
En 1931, los judíos constituían menos del 2% de la población total de Argelia. Esta población estaba más representada en las ciudades más grandes: Argel , Constantina y Orán , que tenían cada una poblaciones judías de más del 7%. Muchas ciudades más pequeñas como Blida , Tlemcen y Setif también tenían pequeñas poblaciones judías. [ cita requerida ] A mediados de los años treinta, el movimiento extremista Croix-de-Feu de François de La Rocque y, más tarde, el Partido Social Francés en Argelia demostraron ser activos en tratar de poner a los musulmanes en contra de los judíos argelinos mediante la publicación de panfletos en árabe, y fueron responsables de incitar el Pogromo de Constantina de 1934 , en el que 25 judíos fueron asesinados y unas 200 tiendas fueron saqueadas. [ 23 ] [ 18 ] [ 24 ]
Uno de los primeros movimientos del régimen pro-alemán de Vichy fue revocar los efectos del Decreto Crémieux , el 7 de octubre de 1940, aboliendo así la ciudadanía francesa para los judíos argelinos, afectando a unos 110.000 argelinos. [25] [26] Bajo el gobierno de Vichy en Argelia, incluso los caraítas y los judíos que se habían convertido a otra religión estaban sujetos a leyes antisemitas, conocidas colectivamente como Statut des Juifs . [25] [27] Las leyes del régimen de Vichy aseguraron que los judíos tuvieran prohibido ocupar cargos públicos u otros puestos gubernamentales, así como ocupar puestos en industrias como seguros y bienes raíces. [25] Además, el régimen de Vichy estableció limitaciones estrictas para que los judíos trabajaran como médicos o abogados. [25]
El régimen de Vichy también limitó el número de niños judíos en el sistema escolar público de Argelia, y finalmente eliminó toda la matrícula judía en las escuelas públicas. [25] En respuesta, los profesores judíos que habían sido obligados a dejar sus trabajos establecieron una universidad judía en 1941, solo para que su disolución forzada ocurriera a fines de ese mismo año. [25] Las comunidades judías de Argelia también establecieron un sistema de escuelas primarias judías para niños, y en 1942 unos 20.000 niños judíos estaban matriculados en 70 escuelas primarias y 5 secundarias en toda Argelia. [25] El gobierno de Vichy finalmente creó una legislación que permitía al gobierno controlar el currículo escolar y los horarios, lo que ayudó a frenar los esfuerzos para educar a los jóvenes judíos en Argelia. [25]
Bajo el mando del almirante Darlan y el general Giraud , dos funcionarios franceses que administraban el ejército francés en el norte de África, la legislación antisemita se aplicó con mayor severidad en Argelia que en la propia Francia, con el pretexto de que permitía una mayor igualdad entre musulmanes y judíos y consideraba las leyes raciales una condición sine qua non del armisticio . Bajo el régimen de Vichy en Argelia, una oficina llamada "Departamento Especial para el Control del Problema Judío" se encargaba de la ejecución de las leyes que se aplicaban a la población judía de Argelia. [25] Esto era único en el norte de África francés y, como tal, las leyes que cubrían el estatus de los judíos se regían con mucha más dureza en Argelia que en Marruecos o Túnez. [25] También se instaló una oficina para la "arianización económica" con el fin de erradicar la importancia de la comunidad judía en la economía, principalmente mediante la toma de control de las empresas judías. [25]
El 31 de marzo de 1942, el gobierno de Vichy emitió un decreto exigiendo la creación de un gobierno judío local llamado Union Générale des Israélites d'Algérie (UGIA). [25] La UGIA estaba destinada a ser un organismo de judíos que ejecutaría las regulaciones de Vichy dentro de las comunidades judías, y era vista por gran parte de la población judía como una colaboración con el gobierno. [25] En respuesta, muchos judíos jóvenes se unieron al movimiento de resistencia argelino, que a su vez había sido fundado por judíos en 1940. El 8 de noviembre de 1942, la resistencia argelina al gobierno de Vichy participó en la toma de Argel en preparación para la liberación aliada del norte de África, conocida como " Operación Antorcha ". [25] De los 377 miembros de la resistencia que tomaron Argel, 315 eran judíos. [25] En noviembre de 1942, las fuerzas aliadas desembarcaron y tomaron el control de Argel y el resto de Argelia. Sin embargo, los judíos no recuperaron todos sus antiguos derechos y libertades civiles, ni sus ciudadanías francesas hasta 1943. Esto puede explicarse en parte por el hecho de que el propio Giraud , junto con el gobernador general Marcel Peyrouton , al promulgar la cancelación de los estatutos de Vichy el 14 de marzo de 1943, después de que los aliados desembarcaran en el norte de África, conservaron excepcionalmente el decreto que abolía los derechos de ciudadanía de los judíos argelinos, alegando que no deseaban incitar a la violencia entre las comunidades judía y musulmana en Argel. [27] No fue hasta la llegada de Charles De Gaulle en octubre de 1943 que los argelinos judíos finalmente recuperaron su ciudadanía francesa con el restablecimiento del Decreto Crémieux .
Además de las leyes discriminatorias y antisemitas a las que se enfrentaban los judíos en toda Argelia, unos 2.000 judíos fueron internados en los campos de concentración de Bedeau y Djelfa. [25] El campo de Bedeau, cerca de Sidi-bel-Abbes , se convirtió en un lugar de concentración de soldados argelinos judíos, que fueron obligados a realizar trabajos forzados. [28] Estos prisioneros formaron el "Grupo de Trabajo Judío" y trabajaron en un plan de Vichy para un ferrocarril transahariano; muchos murieron de hambre, agotamiento, enfermedades o palizas. [25] [28]
Durante la guerra de Argelia , la mayoría de los judíos argelinos se aliaron con Francia, por lealtad a la República que les había otorgado la ciudadanía francesa , contra el movimiento de independencia árabe, aunque rechazaron aquella parte de la política oficial que proponía la independencia de Argelia. Algunos judíos se unieron al FLN que luchaba por la independencia, pero un grupo más grande hizo causa común con la OAS, un grupo paramilitar secreto . [29]
El FLN publicó declaraciones en las que garantizaba un lugar en Argelia para los judíos como parte integrante del pueblo argelino, [30] con la esperanza de atraer su apoyo. Los musulmanes argelinos habían ayudado a los judíos durante sus juicios bajo el régimen de Vichy en la Segunda Guerra Mundial, cuando se les revocaron sus derechos de ciudadanía bajo el Grado Crémieux. [29] [30]
Algunos judíos argelinos respondieron positivamente al llamado del FLN, uniéndose a las milicias locales o haciendo contribuciones financieras. Para estos judíos, reconocían un apego común a Argelia y al antisemitismo prevaleciente entre los franceses. [31] Para otros, los recuerdos del pogromo de 1934 y los incidentes de violentos ataques musulmanes a judíos en Constantina y Batna , junto con los ataques incendiarios a las sinagogas de Batna y Orleanville, jugaron un papel en sus decisiones de rechazar la oferta.
En 1961, con la Ley 61-805 de la Asamblea Nacional Francesa [32] , los judíos mozabitas , que habían sido excluidos del Decreto Crémieux, también obtuvieron la ciudadanía francesa. [33]
Entre finales de 1961 y finales del verano de 1962, 130.000 de los aproximadamente 140.000 judíos de Argelia se marcharon a Francia, mientras que unos 10.000 de ellos emigraron a Israel. [34] [35] Los judíos marroquíes que vivían en Argelia y los judíos del valle de M'zab en el Sahara argelino, que no tenían ciudadanía francesa, así como un pequeño número de judíos argelinos de Constantina, también emigraron a Israel en ese momento. [36]
Tras un referéndum celebrado en 1961 , los Acuerdos de Évian de 1962 aseguraron la independencia de Argelia. Algunos judíos argelinos se habían unido a la Organisation armée secrète , cuyo objetivo era perturbar el proceso de independencia con atentados y atentados contra la vida de Charles de Gaulle y Jean-Paul Sartre , entre otros . [37]
En 1969, menos de 1.000 judíos aún vivían en Argelia. [38] En 1975, el gobierno había confiscado todas las sinagogas del país, salvo una, y las había convertido en mezquitas o bibliotecas. [39]
Desde 2005, el gobierno argelino ha intentado reducir la discriminación contra la población judía estableciendo una asociación judía y aprobando una ley que reconocía la libertad de religión. También permitió la reanudación de la peregrinación judía a los lugares judíos más sagrados del norte de África. En 2014, el ministro de Asuntos Religiosos, Mohammed Eissa, anunció que el gobierno argelino fomentaría la reapertura de las sinagogas judías. Sin embargo, esto nunca se concretó, ya que Eissa afirmó que ya no era del interés de los judíos argelinos. [40] En 2017, se estima que quedaban 50 judíos en Argelia, la mayoría en Argel. [23] En 2020, se estima que hay 200 judíos en Argelia. [1]
Según la Enciclopedia Judía , [41]
Una judía de Argel de la época [1906] lleva en la cabeza un "takrita" (pañuelo), está vestida con un "bedenor" (vestido con un corpiño adornado con encaje) y un chaleco rayado con mangas largas que llegan hasta la cintura. El "mosse" (cinturón) es de seda. El judío argelino nativo usa un "ṭarbush" o turbante oblongo con borla de seda, un "ṣadriyyah" o chaleco con mangas grandes y "sarwal" o pantalones atados con un "ḥizam" (cinturón), todo cubierto por un manto, un burnus (también escrito burnoose ) y un gran pañuelo de seda, cuyas borlas cuelgan hasta sus pies. En una etapa anterior, la judía argelina usaba un sombrero alto en forma de cono parecido a los que se usaban en Inglaterra en el siglo XV.
El estudio más grande hasta la fecha sobre los judíos del norte de África ha sido dirigido por Gerard Lucotte et al. en 2003. La población sefardí estudiada es la siguiente: 58 judíos de Argelia, 190 de Marruecos, 64 de Túnez, 49 de la isla de Djerba , 9 y 11 de Libia y Egipto, respectivamente, lo que hace 381 personas. [47] Este estudio mostró que los judíos del norte de África mostraron frecuencias de sus haplotipos paternos casi iguales a las de los no judíos libaneses y palestinos en comparación con los no judíos europeos.
Se encontró que los subgrupos marroquí/argelino, yerban/tunecino y libio del judaísmo del norte de África mostraban distintos niveles de ascendencia de Oriente Medio (40-42%), europea (37-39%) y norteafricana (20-21%), [48] y que los judíos marroquíes y argelinos tendían a ser genéticamente más cercanos entre sí que los judíos de Yerban y los judíos libios. [49] [50] [51] [52] Según el estudio:
"agrupaciones distintivas de población judía del norte de África con proximidad a otras poblaciones judías y grados variables de mezcla con Oriente Medio, Europa y el norte de África. Se identificaron dos subgrupos principales mediante análisis de componentes principales, árbol de unión vecinal y análisis de identidad por descendencia: marroquí/argelino y yerbán/libio, que variaban en su grado de mezcla europea. Estas poblaciones mostraron un alto grado de endogamia y formaban parte de un grupo judío asquenazí y sefardí más grande. Según el análisis de componentes principales, estos grupos del norte de África eran ortogonales a las poblaciones contemporáneas del norte y sur de Marruecos, el Sahara Occidental, Túnez, Libia y Egipto. Por lo tanto, este estudio es compatible con la historia de los judíos del norte de África: fundación durante la Antigüedad clásica con proselitismo de poblaciones locales, seguido de aislamiento genético con el surgimiento del cristianismo y luego del islam, y mezcla posterior a la emigración de judíos sefardíes durante la Inquisición". [48]
Disturbios antijudíos musulmanes en Constantina en 1934, cuando 25 judíos fueron asesinados.
participación judía en la OEA ha sido ampliamente reconocida por los historiadores, aunque sigue siendo difícil saber exactamente cuántos se unieron a la organización y por qué.
