Los judíos sefardíes ( hebreo : יְהוּדֵי סְפָרַד , romanizado : Yehudei Sfarad , transl. 'judíos de España ' ; ladino : Djudios Sefaradis ), también conocidos como judíos sefardíes o sefardíes , [a] [1] y raramente como judíos de la Península Ibérica , [2] son una población judía diásporica asociada con la Península Ibérica ( España y Portugal ). [2] El término, que se deriva del hebreo Sefarad ( lit. ' España ' ), también puede referirse a los judíos de Oriente Medio y el norte de África , que también fueron fuertemente influenciados por la ley y las costumbres sefardíes . [3] Muchas familias judías ibéricas exiliadas también buscaron refugio más tarde en esas comunidades judías, lo que resultó en una integración étnica y cultural con esas comunidades a lo largo de muchos siglos. [2] La mayoría de los sefardíes viven en Israel . [4]
Las comunidades judías de la península Ibérica prosperaron durante siglos bajo el reinado musulmán de Al-Ándalus tras la conquista omeya de Hispania , pero su fortuna comenzó a declinar con la campaña de Reconquista cristiana para recuperar España. En 1492, el Decreto de la Alhambra de los Reyes Católicos de España exigía la expulsión de los judíos, y en 1496, el rey Manuel I de Portugal emitió un edicto similar para la expulsión tanto de judíos como de musulmanes . [5] Estas acciones dieron lugar a una combinación de migraciones internas y externas, conversiones masivas y ejecuciones. A finales del siglo XV, los judíos sefardíes habían sido expulsados en gran medida de España y se habían dispersado por el norte de África , Asia occidental , el sur y el sureste de Europa , ya sea estableciéndose cerca de las comunidades judías existentes o como los primeros en nuevas fronteras, como a lo largo de la Ruta de la Seda . [6]
Históricamente, las lenguas vernáculas de los judíos sefardíes y sus descendientes han sido variantes del español, el portugués o el catalán , aunque también han adoptado y adaptado otros idiomas. Las formas históricas del español que hablaban las diferentes comunidades sefardíes en comunidad estaban relacionadas con la fecha de su salida de Iberia y su estatus en ese momento como cristianos nuevos o judíos. El judeoespañol , también llamado ladino , es una lengua romance derivada del español antiguo que hablaban los judíos sefardíes orientales que se establecieron en el Mediterráneo oriental después de su expulsión de España en 1492; el haketia (también conocido como " ladino tetuani " en Argelia), una variedad del judeoespañol con influencia árabe , fue hablado por los judíos sefardíes del norte de África que se establecieron en la región después de la expulsión española de 1492.
En 2015, más de cinco siglos después de la expulsión, tanto España como Portugal promulgaron leyes que permitían a los judíos sefardíes que pudieran demostrar sus orígenes ancestrales en esos países solicitar la ciudadanía. [7] La ley española que ofrecía la ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes expiró en 2019, aunque el gobierno español concedió extensiones posteriores —debido a la pandemia de COVID-19— para presentar documentos pendientes y firmar declaraciones retrasadas ante un notario público en España. [8] En el caso de Portugal, la ley de nacionalidad se modificó en 2022 con requisitos muy estrictos para los nuevos solicitantes sefardíes, [9] [10] poniendo fin de manera efectiva a la posibilidad de que las solicitudes fueran exitosas sin evidencia de un historial personal de viajes a Portugal —que equivale a la residencia permanente previa— o la propiedad de bienes heredados o preocupaciones en suelo portugués. [11]
El nombre sefardí significa "español" o "hispano", derivado de Sefarad ( hebreo : סְפָרַד , moderno : Sfarád , tiberiano : Səp̄āráḏ ), una ubicación bíblica. [12] La ubicación de la Sefarad bíblica apunta a la península Ibérica, entonces el puesto avanzado más occidental del comercio marítimo fenicio . [13] Se cree que la presencia judía en Iberia comenzó durante el reinado del rey Salomón , [14] cuyo impuesto especial impuso impuestos a los exiliados ibéricos. Aunque la primera fecha de llegada de judíos a Iberia es objeto de investigación arqueológica en curso, hay evidencia de comunidades judías establecidas ya en el siglo I d . C. [15]
La transliteración moderna del hebreo romaniza la consonante פ ( pe sin un punto dagesh colocado en su centro) como el dígrafo ph , para representar fe o el fonema único /f/ , el sonido inglés que es una fricativa labiodental sorda. En otros idiomas y escrituras, "sefardí" puede traducirse como plural hebreo : סְפָרַדִּים , moderno : Sfaraddim , tiberiano : Səp̄āraddîm ; Español : Sefardíes ; Portugués : Sefarditas ; Catalán : sefarditas ; Aragonés : Safardís ; Vasco : Sefardiak ; Francés : Séfarades ; Gallego : Sefardís ; italiano : sefarditas ; Griego : Σεφαρδίτες , sefarditas ; Serbocroata : Сефарди, sefardí ; Judeoespañol : Sefaradies/Sefaradim ; y árabe : سفارديون , Safārdiyyūn .
En la definición étnica más estricta, un judío sefardí es aquel que desciende de los judíos que vivieron en la Península Ibérica a finales del siglo XV, inmediatamente antes de la emisión del Decreto de la Alhambra de 1492 por orden de los Reyes Católicos en España, y el decreto de 1496 en Portugal por orden del rey Manuel I.
En hebreo, el término "sefardíes tehorim" ( ספרדים טהורים , literalmente "sefardíes puros"), derivado de un malentendido de las iniciales ס"ט "Samekh Tet" tradicionalmente utilizadas con algunos nombres propios (que significan sofo tov , "que su fin sea bueno" o "sin v'tin", "lodo y fango" [16] [17] se ha utilizado recientemente en algunos sectores para distinguir a los sefardíes propiamente dichos, "cuyo linaje se remonta a la población ibérica/española", de los sefardíes en el sentido religioso más amplio. [18] Esta distinción también se ha hecho en referencia a los hallazgos genéticos del siglo XXI en la investigación sobre los "sefardíes puros", en contraste con otras comunidades de judíos actuales que forman parte de la amplia clasificación de los sefardíes. [19]
Los judíos sefardíes étnicos han estado presentes en el norte de África y en varias partes del Mediterráneo y Asia occidental debido a su expulsión de España. También ha habido comunidades sefardíes en Sudamérica y la India. [ cita requerida ]
Originalmente los judíos hablaban de Sefarad refiriéndose a Al-Ándalus [20] y no a toda la península, ni tampoco como se entiende hoy en día, en que se utiliza el término Sefarad en hebreo moderno para referirse a España. [21] Esto ha provocado un largo malentendido, ya que tradicionalmente se ha incluido a toda la diáspora ibérica en un único grupo. Pero la investigación historiográfica revela que esa palabra, vista como homogénea, en realidad estaba dividida en grupos distintos: los sefardíes, procedentes de los países de la corona castellana , hablantes de lengua castellana, y los katalanim /katalaní, originarios de la Corona de Aragón , hablantes judeocatalanos . [22] [23] [24] [25]
La definición hebrea israelí moderna de sefardí es una definición mucho más amplia , basada en la religión, que generalmente excluye las consideraciones étnicas. En su forma más básica, esta amplia definición religiosa de sefardí se refiere a cualquier judío, de cualquier origen étnico, que sigue las costumbres y tradiciones de Sefarad. Para fines religiosos, y en el Israel moderno, "sefardí" se usa con mayor frecuencia en este sentido más amplio. Abarca a la mayoría de los judíos no asquenazíes que no son étnicamente sefardíes, pero que en la mayoría de los casos son de origen asiático occidental o norteafricano. Se los clasifica como sefardíes porque comúnmente usan un estilo de liturgia sefardí; esto constituye una mayoría de los judíos mizrajíes en el siglo XXI.
El término sefardí , en sentido amplio, describe el nusach ( tradición litúrgica en idioma hebreo ) que utilizan los judíos sefardíes en su Sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. Los sefardíes rezan tradicionalmente utilizando el Minhag Sefarad.
El término Nusach Sefard o Nusach Sfarad no se refiere a la liturgia generalmente recitada por los sefardíes propiamente dichos o incluso por los sefardíes en un sentido más amplio, sino más bien a una liturgia alternativa de Europa del Este utilizada por muchos jasidim , que son asquenazíes .
Además, los judíos etíopes , cuya rama del judaísmo practicado se conoce como Haymanot , han sido incluidos bajo la supervisión del ya amplio Gran Rabinato Sefardí de Israel .
La presencia judía significativa más temprana en la península Ibérica se remonta típicamente al período romano , durante los primeros siglos d.C. La evidencia incluye un ánfora descubierta en Ibiza , estampada con dos letras hebreas en relieve, lo que indica un posible comercio entre Judea y las Baleares en el siglo I. Además, la Epístola a los Romanos registra la intención de Pablo de visitar España, [26] insinuando una comunidad judía en la región durante mediados del siglo I d.C. [27] Josefo escribe que Herodes Antipas fue depuesto y exiliado a España, posiblemente a Lugdunum Convenarum , en el año 39 d.C. [28]
La literatura rabínica hace referencia a España como una tierra lejana con presencia judía. [29] Por ejemplo, una tradición transmitida por el rabino Berekiah y el rabino Shimon bar Yochai , citando al tanna del siglo II, el rabino Meir , afirma: "No temas, oh Israel, porque yo te ayudo desde tierras remotas, y a tu descendencia desde la tierra de su cautiverio, desde la Galia , desde España y desde sus vecinos". [29]
Las leyendas medievales a menudo rastreaban la llegada de los judíos a España hasta el período del Primer Templo , y algunas asociaban la Tarsis bíblica con Tartessos y sugerían que los comerciantes judíos estaban activos en España durante las eras fenicia y cartaginesa . [27] Una de esas leyendas del siglo XVI afirmaba que una inscripción funeraria en Murviedro pertenecía a Adoniram , un comandante del rey Salomón , que supuestamente había muerto en España mientras recaudaba tributos. [27] Otra leyenda hablaba de una carta supuestamente enviada por los judíos de Toledo a Judea en el año 30 d. C., pidiendo evitar la crucifixión de Jesús. Estas leyendas tenían como objetivo establecer que los judíos se habían establecido en España mucho antes del período romano y absolverlos de cualquier responsabilidad por la muerte de Jesús, una acusación que a menudo se les hizo en siglos posteriores. [27]
El rabino y erudito Abraham ibn Daud escribió en 1161: "Existe una tradición en la comunidad [judía] de Granada de que son de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín , en lugar de los pueblos, las ciudades de los distritos periféricos [de Israel]". [30] En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C.: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén , su oficial que fue designado sobre Hispania lo apaciguó, solicitándole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, y así le envió algunos de ellos, y había entre ellos quienes hacían cortinas y que eran conocedores del trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruc, y permanecieron en Mérida ". [31]
La evidencia arqueológica de una presencia judía en España antes del siglo III d. C. es limitada. Sin embargo, desde el siglo III al VI, las inscripciones confirman la existencia de comunidades judías, particularmente en las regiones más romanizadas del sur y el este, como Toledo , Mérida , Sevilla y Tarragona . Además, estas inscripciones sugieren una presencia judía en otros lugares, incluidos Elche , Tortosa , Adra y las Islas Baleares. [29]
Alrededor del año 300 d. C., el Sínodo de Elvira , un concilio eclesiástico convocado en el sur de España, promulgó varios decretos para restringir las interacciones entre cristianos y judíos. [32] Entre las medidas se encontraban las prohibiciones de los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, las comidas comunitarias y la participación de los judíos en la bendición de los campos. [32] A pesar de estos esfuerzos, destinados a disminuir la influencia judía en las comunidades cristianas, la evidencia indica que las relaciones sociales cotidianas entre judíos y cristianos siguieron prevaleciendo en varios lugares. [32]
A mediados del siglo V, España quedó bajo el control del Reino visigodo , tras un período de importante inestabilidad causada por las invasiones bárbaras que llevaron al colapso del Imperio romano de Occidente . [33] Inicialmente, los visigodos cristianos practicaban el arrianismo y, aunque por lo general no se dedicaban a la persecución de los judíos, tampoco les extendían un favor particular. [33] No fue hasta el reinado de Alarico II (484-507) que un rey visigodo se preocupó por los judíos, como lo demuestra la publicación del Breviario de Alarico en 506, que incorporó precedentes legales romanos al derecho visigodo. [ cita requerida ]
La situación de los judíos en España cambió drásticamente después de la conversión de los monarcas visigodos al catolicismo bajo el rey Recaredo en 587. [33] A medida que los visigodos buscaban unificar el reino bajo su nueva religión, sus políticas hacia los judíos evolucionaron desde la marginación inicial a medidas cada vez más agresivas destinadas a su completa erradicación del reino. [33] Bajo sucesivos reyes visigodos y bajo la autoridad eclesiástica , se dictaron muchas órdenes de expulsión, conversión forzada, aislamiento, esclavitud, ejecución y otras medidas punitivas. Entre 612 y 621, la situación de los judíos se volvió intolerable y muchos abandonaron España rumbo al cercano norte de África. En 711, miles de judíos del norte de África acompañaron a los musulmanes que invadieron España, subsumiendo la España católica y convirtiendo gran parte de ella en un estado árabe, Al-Andalus. [34]
En el año 711 d. C., las fuerzas musulmanas cruzaron el estrecho de Gibraltar desde el norte de África y lanzaron una exitosa campaña militar en la península Ibérica. Esta conquista resultó en el establecimiento del dominio musulmán sobre gran parte de la región, a la que se referían como " Al-Andalus ". El territorio permanecería bajo diversos grados de control musulmán durante varios siglos. [35] La comunidad judía, que había enfrentado la persecución bajo el gobierno visigodo, dio la bienvenida en gran medida a los nuevos gobernantes musulmanes que ofrecían una mayor tolerancia religiosa. Bajo el gobierno islámico, los judíos, al igual que los cristianos, fueron designados como dhimmis (monoteístas protegidos pero de segunda clase) y se les permitió practicar su religión con relativa autonomía a cambio de pagar un impuesto especial .
Para los judíos, los moros eran percibidos como una fuerza liberadora, y de hecho lo eran. Dondequiera que iban, los musulmanes eran recibidos por judíos deseosos de ayudarlos a administrar el país. En muchas ciudades conquistadas, la guarnición quedó en manos de los judíos antes de que los musulmanes avanzaran más hacia el norte. [ cita requerida ] Tanto las fuentes musulmanas como las cristianas afirman que los judíos proporcionaron una valiosa ayuda a los conquistadores musulmanes. Una vez capturada, la defensa de Córdoba quedó en manos de los judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. Aunque en algunas ciudades los judíos pueden haber sido útiles para el éxito musulmán, debido a su reducido número, tuvieron un impacto limitado. [ cita requerida ]
La Edad de Oro de la judería sefardí floreció durante este período, particularmente en ciudades como Córdoba, Granada y Toledo. Los eruditos, poetas, filósofos y científicos judíos prosperaron, contribuyendo a la vida intelectual más amplia de Al-Andalus. Los judíos en la España musulmana desempeñaron papeles importantes en el comercio, las finanzas, la diplomacia y la medicina. A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el gobierno musulmán fue una de grandes oportunidades y los judíos florecieron como no lo hicieron bajo los visigodos cristianos. Muchos judíos llegaron a Iberia, vista como una tierra de tolerancia y oportunidades, desde los mundos cristiano y musulmán. Después de las victorias árabes iniciales, y especialmente con el establecimiento del gobierno omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de tierras árabes, desde Marruecos hasta Babilonia . [ cita requerida ] Las comunidades judías se enriquecieron cultural, intelectual y religiosamente con la mezcla de estas diversas tradiciones judías. [ más explicación necesaria ]
La cultura árabe, por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las escrituras fue impulsada por las polémicas antijudías musulmanas y la difusión del racionalismo , así como por las polémicas antirabanitas de los caraítas . Los logros culturales e intelectuales de los árabes, y gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega antigua , que habían sido mejor preservadas por los eruditos árabes, se pusieron a disposición del judío culto. El meticuloso respeto que los árabes tenían por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular un interés por los asuntos filológicos en general entre los judíos. El árabe se convirtió en el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes, como había sido el caso del geonim babilónico . Esta adopción completa de la lengua árabe también facilitó en gran medida la asimilación de los judíos a la cultura morisca, y aumentó la actividad judía en una variedad de profesiones, incluida la medicina, el comercio, las finanzas y la agricultura.
En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los cristianos. Esto incluyó la acalorada correspondencia enviada entre Bodo Eleazar , un ex diácono cristiano que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo de Córdoba Paulus Albarus , que se había convertido del judaísmo al cristianismo. Cada uno de ellos, utilizando epítetos como "maldito compilador", intentó convencer al otro de que volviera a su antigua fe, sin éxito. [ cita requerida ]
La Edad de Oro se identifica más estrechamente con el reinado de Abd al-Rahman III (882-942), el primer califa independiente de Córdoba , y en particular con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882-942). En este contexto de mecenazgo cultural , florecieron los estudios de hebreo, literatura y lingüística.
Hasdai benefició al judaísmo mundial no sólo indirectamente al crear un ambiente favorable para las actividades académicas dentro de Iberia, sino también al usar su influencia para intervenir en favor de los judíos extranjeros: en su carta a la princesa bizantina Helena , solicitó protección para los judíos bajo el dominio bizantino, dando testimonio del trato justo a los cristianos de al-Andalus , y tal vez indicando que éste dependía del trato a los judíos en el extranjero.
Una contribución notable al intelectualismo cristiano es la obra neoplatónica Fons Vitae (La fuente de la vida; Mekor Hayyim) de Ibn Gabirol . Muchos creen que fue escrita por un cristiano y fue admirada por los cristianos y estudiada en los monasterios durante toda la Edad Media, aunque la obra de Solomon Munk en el siglo XIX demostró que el autor de Fons Vitae fue el judío Ibn Gabirol. [36]
Además de las contribuciones de su obra original, los sefardíes fueron activos como traductores. Principalmente en Toledo , se tradujeron textos entre el griego, el árabe, el hebreo y el latín. Al traducir las grandes obras del árabe, el hebreo y el griego al latín, los judíos ibéricos contribuyeron decisivamente a llevar los campos de la ciencia y la filosofía, que formaban gran parte de la base del saber renacentista , al resto de Europa.
A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se desmoronó tras la invasión bereber y el derrocamiento de los omeyas. En su lugar surgieron los principados de taifas independientes bajo el gobierno de líderes locales muwallad , árabes, bereberes o eslavos . En lugar de tener un efecto asfixiante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos fueron generalmente valorados por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando se restableció el orden en las ciudades recientemente conquistadas. El rabino Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) fue el visir de Granada . Fue sucedido por su hijo Joseph ibn Naghrela , quien fue asesinado por una turba incitada junto con la mayor parte de la comunidad judía. El remanente huyó a Lucena .
La primera persecución importante y más violenta en la España islámica fue la masacre de Granada de 1066 , que ocurrió el 30 de diciembre, cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad después de que se extendieran rumores de que el poderoso visir estaba conspirando para matar al débil de mente y borracho rey Badis ibn Habus . [37] Según la Enciclopedia Judía de 1906, "Más de 1.500 familias judías, con un total de 4.000 personas, cayeron en un día", [38] un número cuestionado por algunos historiadores que lo consideran un ejemplo de "la hipérbole habitual en las estimaciones numéricas, con las que abunda la historia". [39]
El declive de la Edad de Oro comenzó antes de la finalización de la Reconquista cristiana , con la penetración e influencia de los almorávides , y luego de los almohades , desde el norte de África. Estas sectas más intolerantes aborrecían la liberalidad de la cultura islámica de al-Andalus , incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis tenían sobre los musulmanes. Cuando los almohades dieron a los judíos la opción de morir o convertirse al Islam, muchos judíos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este a las tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.
Mientras tanto, la Reconquista continuó en el norte durante todo el siglo XII. A medida que varios territorios árabes caían en manos de los cristianos, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se volvieron cada vez más favorables. Como había sucedido durante la reconstrucción de las ciudades tras el colapso de la autoridad bajo los Omeyas, los líderes cristianos victoriosos emplearon los servicios de los judíos. El conocimiento sefardí de la lengua y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales, así como su deseo de alivio de las condiciones intolerables —las mismas razones por las que habían resultado útiles a los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana— hicieron que sus servicios fueran muy valiosos.
Sin embargo, los judíos del sur musulmán no se sentían del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. A los viejos prejuicios se sumaron otros nuevos. Las sospechas de complicidad con los musulmanes seguían vigentes a medida que los judíos que inmigraban hablaban árabe. Sin embargo, muchos de los judíos recién llegados del norte prosperaron a finales del siglo XI y principios del XII. La mayoría de la documentación latina sobre los judíos durante este período se refiere a sus propiedades, campos y viñedos.
En muchos sentidos, la vida había dado un giro completo para los sefardíes de al-Andalus . A medida que las condiciones se volvieron más opresivas durante los siglos XII y XIII, los judíos volvieron a buscar alivio en una cultura exterior. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les otorgaron una amplia autonomía y la erudición judía se recuperó un poco y se desarrolló a medida que las comunidades crecían en tamaño e importancia. Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron las mismas alturas que los de la Edad de Oro.
Entre los sefardíes había muchos que eran descendientes o jefes de familias adineradas y que, como marranos , habían ocupado puestos destacados en los países que habían abandonado. Algunos habían sido funcionarios, otros habían ocupado puestos de dignidad dentro de la Iglesia; muchos habían sido jefes de grandes bancos y establecimientos mercantiles, y algunos eran médicos o eruditos que habían ejercido como profesores en escuelas secundarias. Su español o portugués era una lengua franca que permitía a los sefardíes de diferentes países dedicarse al comercio y la diplomacia.
Con sus iguales sociales se relacionaban libremente, sin tener en cuenta la religión y, más probablemente, en función de una educación equivalente o comparativa, pues por lo general eran cultos, lo que se convirtió en una tradición y una expectativa. Eran recibidos en las cortes de sultanes, reyes y príncipes, y a menudo se les empleaba como embajadores, enviados o agentes. El número de sefardíes que han prestado servicios importantes a diferentes países es considerable, como Samuel Abravanel (o "Abrabanel", consejero financiero del virrey de Nápoles ) o Moisés Curiel (o "Jeromino Nunes da Costa", que sirvió como agente de la Corona de Portugal en las Provincias Unidas ). [40] [41] Entre otros nombres mencionados se encuentran los de Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas, Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira y Teixeira .
Los sefardíes se distinguieron como médicos y estadistas, y ganaron el favor de gobernantes y príncipes, tanto en el mundo cristiano como en el islámico. El hecho de que los sefardíes fueran elegidos para puestos destacados en todos los países en los que se establecieron se debió solo en parte al hecho de que el español se había convertido en una lengua mundial a través de la expansión de España en el Imperio español que se extendía por todo el mundo; el trasfondo cultural cosmopolita después de largas asociaciones con eruditos islámicos de las familias sefardíes también los hizo extremadamente bien educados para la época , incluso hasta bien entrada la Ilustración europea .
Durante mucho tiempo, los sefardíes participaron activamente en la literatura española ; escribieron en prosa y en rima, y fueron autores de obras teológicas, filosóficas, beletrísticas (escritos estéticos más que de contenido), pedagógicas (enseñanza) y matemáticas. Los rabinos, que, al igual que todos los sefardíes, enfatizaban una pronunciación pura y eufónica del hebreo, pronunciaban sus sermones en español o en portugués. Varios de estos sermones han aparecido impresos. Su sed de conocimiento, junto con el hecho de que se relacionaban libremente con el mundo exterior, llevó a los sefardíes a establecer nuevos sistemas educativos. Allí donde se establecieron, fundaron escuelas que utilizaban el español como lengua de instrucción. El teatro en Constantinopla era en judeoespañol, ya que estaba prohibido para los musulmanes.
En Portugal, los sefardíes desempeñaron un papel importante en el ámbito sociopolítico y disfrutaron de cierta protección por parte de la Corona (por ejemplo, Yahia Ben Yahia, primer "Rabino Mayor" de Portugal y supervisor de los ingresos públicos del primer rey de Portugal, D. Afonso Henriques ). A pesar de la creciente presión de la Iglesia católica, esta situación se mantuvo más o menos constante y el número de judíos en Portugal aumentó con la huida de España. Esto cambió con el matrimonio de D. Manuel I de Portugal con la hija de los Reyes Católicos de la recién nacida España. En 1497 se aprobó el Decreto que ordenaba la expulsión o conversión forzosa de todos los judíos, y los sefardíes huyeron o se ocultaron bajo la apariencia de "Cristãos Novos", es decir, cristianos nuevos (este Decreto fue revocado simbólicamente en 1996 por el Parlamento portugués ). A los que huyeron a Génova solo se les permitió desembarcar si recibían el bautismo. Los que tuvieron la suerte de llegar al Imperio Otomano tuvieron mejor suerte: el sultán Bayaceto II envió sarcásticamente [ cita requerida ] sus agradecimientos a Fernando por enviarle algunos de sus mejores súbditos, "empobreciendo así sus propias tierras mientras enriquecía las suyas (las de Bayaceto)". Los judíos que llegaban al Imperio Otomano eran reasentados en su mayoría en Tesalónica y sus alrededores y, en cierta medida, en Constantinopla e İzmir . A esto le siguió una gran masacre de judíos en la ciudad de Lisboa en 1506 y el establecimiento de la Inquisición portuguesa en 1536. Esto provocó la huida de la comunidad judía portuguesa, que continuó hasta la extinción de los Tribunales de la Inquisición en 1821; para entonces había muy pocos judíos en Portugal.
En Ámsterdam , donde los judíos eran especialmente destacados en el siglo XVII por su número, riqueza, educación e influencia, se establecieron academias poéticas siguiendo modelos españoles; dos de ellas fueron la Academia de Los Sitibundos y la Academia de Los Floridos . En la misma ciudad también se organizó la primera institución educativa judía, con clases de posgrado en las que, además de los estudios talmúdicos , se impartía instrucción en lengua hebrea . La sinagoga más importante, o Esnoga , como suele llamarse entre los judíos españoles y portugueses, es la Esnoga de Ámsterdam —habitualmente considerada la «sinagoga madre» y el centro histórico del minhag de Ámsterdam— .
Una comunidad sefardí considerable se había establecido en Marruecos y otros países del norte de África , que fueron colonizados por Francia en el siglo XIX. Los judíos de Argelia obtuvieron la ciudadanía francesa en 1870 mediante el décret Crémieux (anteriormente, los judíos y los musulmanes podían solicitar la ciudadanía francesa, pero tenían que renunciar al uso de los tribunales y las leyes religiosas tradicionales, algo que muchos no querían hacer). Cuando Francia se retiró de Argelia en 1962, las comunidades judías locales se trasladaron en gran medida a Francia. Existen algunas tensiones entre algunas de esas comunidades y la población judía francesa anterior (que en su mayoría eran judíos asquenazíes ) y con las comunidades árabe-musulmanas.
La mayor parte de los judíos españoles expulsados en 1492 huyeron a Portugal, donde eludieron la persecución durante unos años. La comunidad judía en Portugal era quizás entonces un 15% de la población de ese país. [42] Fueron declarados cristianos por decreto real a menos que se fueran, pero el rey impidió su salida, necesitando su artesanía y población trabajadora para las empresas y territorios de ultramar de Portugal. Más tarde, los judíos sefardíes se establecieron en muchas áreas comerciales controladas por el Imperio de Felipe II y otros. Con varios países de Europa también los judíos sefardíes establecieron relaciones comerciales. En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Christian IV de Dinamarca invita a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguraría el libre ejercicio de su religión.
Álvaro Caminha , en las islas de Cabo Verde , que recibió la tierra como una concesión de la corona, estableció una colonia con judíos obligados a permanecer en la isla de Santo Tomé . La isla Príncipe fue colonizada en 1500 bajo un acuerdo similar. Atraer colonos resultó difícil, sin embargo, el asentamiento judío fue un éxito y sus descendientes se establecieron en muchas partes de Brasil. [43] En 1579 Luis de Carvajal y de la Cueva, un converso nacido en Portugal , oficial de la Corona española, recibió una gran franja de territorio en Nueva España, conocida como Nuevo Reino de León . Fundó asentamientos con otros conversos que más tarde se convertirían en Monterrey .
En particular, los judíos establecieron relaciones entre los holandeses y Sudamérica. Contribuyeron a la creación de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos fueron miembros de la dirección. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, que se dice que tenía relaciones judías en los Países Bajos . Algunos años después, cuando los holandeses en Brasil solicitaron a los Países Bajos artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil. Alrededor de 600 judíos abandonaron Ámsterdam en 1642, acompañados por dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar . Los judíos apoyaron a los holandeses en la lucha entre los Países Bajos y Portugal por la posesión de Brasil.
En 1642, Aboab da Fonseca fue nombrado rabino de la sinagoga Kahal Zur Israel en la colonia holandesa de Pernambuco ( Recife ), Brasil. La mayoría de los habitantes blancos de la ciudad eran judíos sefardíes de Portugal que habían sido expulsados por la Inquisición portuguesa de esta ciudad al otro lado del océano Atlántico. En 1624, la colonia había sido ocupada por los holandeses. Al convertirse en el rabino de la comunidad, Aboab da Fonseca fue el primer rabino designado de las Américas. El nombre de su congregación era Sinagoga Kahal Zur Israel y la comunidad tenía una sinagoga, una mikveh y una yeshivá también. Sin embargo, durante el tiempo que fue rabino en Pernambuco, los portugueses volvieron a ocupar el lugar en 1654, después de una lucha de nueve años. Aboab da Fonseca logró regresar a Ámsterdam después de la ocupación portuguesa. Los miembros de su comunidad emigraron a América del Norte y estuvieron entre los fundadores de la ciudad de Nueva York , pero algunos judíos se refugiaron en Seridó .
La kehilla sefardí de Zamość en los siglos XVI y XVII era única en su género en toda Polonia en aquella época. Era una institución autónoma y hasta mediados del siglo XVII no dependía del órgano supremo del autogobierno judío en la República de Polonia: el Consejo de los Cuatro Países . [44]
Además de los comerciantes, entre los judíos españoles de Amsterdam había un gran número de médicos: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto y la familia Bueno; Joseph Bueno fue consultado en la enfermedad del príncipe Maurice (abril de 1623). Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaban medicina como la única rama de la ciencia de utilidad práctica para ellos, ya que no se les permitía ejercer la abogacía y el juramento que se les obligaba a prestar los excluía de las cátedras. Tampoco se admitió a los judíos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Amsterdam en 1632 (las ciudades eran autónomas) los excluía. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios relacionados con su religión: imprenta, venta de libros y venta de carne, aves, comestibles y drogas. En 1655, se permitió excepcionalmente a un judío establecer una refinería de azúcar.
Jonathan Ray, profesor de estudios teológicos judíos, ha sostenido que la comunidad de sefardíes se formó más durante el siglo XVII que en el período medieval. Explica que antes de la expulsión, las comunidades judías españolas no tenían una identidad compartida en el sentido de la que se desarrolló en la diáspora. No llevaron consigo ninguna identidad hispanojudía particular al exilio, pero ciertos rasgos culturales compartidos contribuyeron a la formación de la comunidad de la diáspora a partir de lo que históricamente habían sido comunidades independientes. [45]
La Inquisición, establecida inicialmente en España en 1478 por los Reyes Católicos Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, tenía como objetivo mantener la ortodoxia católica y perseguir a los sospechosos de herejía, en particular a los judíos conversos, conocidos como conversos . Estos judíos, obligados a convertirse al cristianismo, continuaron practicando su fe en secreto, lo que los convirtió en los principales objetivos de la Inquisición. [46] [47] [48]
En 1492, el Decreto de la Alhambra ordenó la expulsión de todos los judíos que se negaran a convertirse al cristianismo en España, lo que llevó a muchos a buscar refugio en Portugal. Inicialmente, el rey Manuel I permitió que los judíos se establecieran en Portugal, pero en 1497, bajo presión política, ordenó la conversión forzosa de todos los judíos del país. Este acto marcó el comienzo de una persecución prolongada, que culminó con la creación de la Inquisición portuguesa en 1536. [49] [50]
En este contexto, familias sefardíes influyentes, como los Abravanel (o Abarbanel) , los Mendes (o Benveniste Mendes) y los Gois (o Goes) , desempeñaron un papel clave a la hora de proteger y facilitar la huida de otros judíos perseguidos.
Familia Abravanel (o Abarbanel)
La familia Abravanel fue una de las más importantes de la península Ibérica. Isaac Abravanel , uno de los miembros más distinguidos de la familia, fue un poderoso consejero de los Reyes Católicos, pero también utilizó su posición para ayudar a otros judíos a huir de España antes de la implementación del Decreto de la Alhambra . Después de huir, la familia Abravanel continuó desempeñando un papel vital en el apoyo a las comunidades judías en Italia y otras partes de Europa. La riqueza y la influencia de la familia les permitieron financiar la huida de muchos judíos perseguidos, salvando innumerables vidas. [51] [52] [53] [54] [55] [56]
Familia Gois
La familia Gois, o Goes, fue una de las familias judías más influyentes y ricas de Portugal durante el período de la Inquisición. Conocida por su proximidad a la nobleza, la familia Gois ocupó puestos destacados en la corte portuguesa, donde desempeñó un papel vital tanto en la política como en la economía del país. Jacob Nunes Gois e Isaac Nunes Gois fueron miembros destacados de esta familia, y ambos utilizaron su posición e influencia en la corte para proteger a la comunidad judía. [57] [58]
Como judíos de la corte, la familia Gois tenía una vasta red de contactos que les permitía defender los intereses de los judíos portugueses. Estaban profundamente involucrados en actividades comerciales y financieras que fortalecieron la posición de la comunidad judía en Portugal. La familia utilizó su riqueza e influencia para ayudar a los judíos perseguidos organizando rutas de escape y brindándoles refugio temporal. [59] [60]
Jacob Nunes Gois , en particular, fue uno de los principales organizadores de estas operaciones de fuga. Valiéndose de su posición prominente, facilitó la salida de muchos judíos de Portugal, enviando a varias familias a Brasil, que había sido descubierto recientemente en 1500 y ofrecía un refugio seguro del alcance de la Inquisición. [61] Financió expediciones marítimas disfrazadas de misiones comerciales, utilizando su extensa red de contactos y una asociación estratégica con Bartolomeu Marchionni para asegurar que estas operaciones se llevaran a cabo con la máxima discreción. Isaac Nunes Gois también jugó un papel crucial, utilizando sus conexiones comerciales y financieras para financiar fugas y establecer redes de apoyo para los judíos que necesitaban abandonar Portugal rápidamente. [62] [63] [64] [65]
Las acciones de la familia Gois fueron esenciales no sólo para proteger a la comunidad judía en Portugal, sino también para la colonización de Brasil. A través de sus operaciones, no sólo salvaron innumerables vidas, sino que también contribuyeron significativamente al desarrollo de la colonia portuguesa en el Nuevo Mundo. [66] [67]
Familia Benveniste (o Benveniste Mendes)
La familia Mendes , también conocida como Benveniste Mendes , fue una de las familias más ricas y poderosas de Europa en el siglo XVI. Liderada por Francisco Mendes (Tzemá Benveniste), la familia Mendes fundó el Banco Mendes, una de las instituciones financieras más grandes de su tiempo, con operaciones en Lisboa y Amberes. Incluso después de ser obligados a convertirse al cristianismo, la familia Mendes continuó practicando el judaísmo en secreto y utilizó su extensa red de contactos para ayudar a otros judíos a escapar de la Inquisición. [68] [69] [70] [71] [72] [73]
Doña Gracia Mendes Nasi , sobrina y viuda de Francisco Mendes, desempeñó un papel crucial en este esfuerzo. Utilizó su riqueza e influencia para organizar rutas de escape seguras para los judíos perseguidos, principalmente hacia el Imperio Otomano, donde muchos encontraron refugio. Doña Gracia también fue una gran benefactora del pueblo judío, estableciendo redes de apoyo y protección para las comunidades judías en toda Europa. [74] [75]
El Holocausto , que devastó a la judería europea y destruyó prácticamente su cultura centenaria, también acabó con los grandes centros de población europeos de la judería sefardí y condujo a la destrucción casi completa de su lengua y tradiciones únicas. Las comunidades judías sefardíes desde Francia y los Países Bajos en el noroeste hasta Yugoslavia y Grecia en el sureste prácticamente desaparecieron.
En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad sefardí europea se concentraba en los países del sudeste de Europa: Grecia , Yugoslavia y Bulgaria . Sus principales centros estaban en Salónica , Sarajevo , Belgrado y Sofía . La experiencia de las comunidades judías en esos países durante la guerra varió mucho y dependió del tipo de régimen bajo el que se encontraban.
Las comunidades judías de Yugoslavia y el norte de Grecia, incluidos los 50.000 judíos de Salónica, cayeron bajo la ocupación alemana directa en abril de 1941 y soportaron todo el peso e intensidad de las medidas represivas nazis, desde el despojo, la humillación y el trabajo forzado hasta la toma de rehenes y, finalmente, la deportación al campo de concentración de Auschwitz y el exterminio. [76]
La población judía del sur de Grecia cayó bajo la jurisdicción de los italianos , que evitaron la promulgación de leyes antijudías y resistieron siempre que fue posible los esfuerzos alemanes de transferirlos a la Polonia ocupada, hasta que la rendición de Italia el 8 de septiembre de 1943 puso a los judíos bajo control alemán.
Los judíos sefardíes de Bosnia y Croacia estuvieron bajo el control del Estado independiente de Croacia , creado por Alemania, desde abril de 1941, que los sometió a acciones similares a pogromos antes de conducirlos a campos locales donde fueron asesinados junto con serbios y gitanos (véase Porajmos ). Los judíos de Macedonia y Tracia estaban bajo el control de las fuerzas de ocupación búlgaras, que, tras convertirlos en apátridas, los capturaron y los entregaron a los alemanes para su deportación.
Finalmente, los judíos de Bulgaria se vieron sometidos al poder de un aliado nazi que los sometió a una ruinosa legislación antijudía, pero que finalmente cedió a la presión de los parlamentarios, clérigos e intelectuales búlgaros para que no los deportaran. De esta manera, se salvaron más de 50.000 judíos búlgaros .
Los judíos del norte de África se identificaban a sí mismos únicamente como judíos o judíos europeos, ya que habían sido occidentalizados por la colonización francesa e italiana. Durante la Segunda Guerra Mundial y hasta la Operación Antorcha , los judíos de Marruecos , Argelia y Túnez , gobernados por la Francia pronazi de Vichy , sufrieron la misma legislación antisemita que los judíos de Francia continental. Sin embargo, no sufrieron directamente las políticas antisemitas más extremas de la Alemania nazi, como tampoco las sufrieron los judíos de la Libia italiana . Las comunidades judías de esos países europeos del norte de África, en Bulgaria y en Dinamarca fueron las únicas que se salvaron de la deportación masiva y el asesinato en masa que afligieron a otras comunidades judías. Por lo tanto, la Operación Antorcha salvó a más de 400.000 judíos en el norte de África europeo.
Los judíos de la Argelia francesa obtuvieron la ciudadanía francesa mediante el Decreto Crémieux de 1870. Por lo tanto, se los consideró parte de la comunidad europea de pieds noirs a pesar de haber estado establecidos en el norte de África durante muchos siglos, en lugar de estar sujetos al estatus de indigénat impuesto a sus antiguos vecinos musulmanes. En consecuencia, la mayoría se mudó a Francia a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960 después de que Túnez , Marruecos y Argelia se independizaran, y ahora constituyen la mayoría de la comunidad judía francesa. [77]
Hoy en día, los sefardíes han conservado los romances y las antiguas melodías y canciones de España y Portugal, así como un gran número de antiguos proverbios portugueses y españoles . [78] Una serie de obras de teatro infantiles , como, por ejemplo, El Castillo , siguen siendo populares entre ellos, y todavía manifiestan una afición por los platos peculiares de Iberia, como el pastel o pastelico , una especie de pastel de carne, y el pan de España o pan de León . En sus fiestas, siguen la costumbre española de distribuir dulces o dolces , un dulce envuelto en papel con una imagen del magen David (estrella de seis puntas).
En México, la comunidad sefardí es originaria principalmente de Siria , Turquía, Grecia y Bulgaria . [79] En 1942 se fundó el Colegio Hebreo Tarbut en colaboración con la familia asquenazí y la instrucción era en yiddish . En 1944 la comunidad sefardí estableció un " Colegio Hebreo Sefaradí " separado con 90 estudiantes donde la instrucción era en hebreo y se complementaba con clases sobre costumbres judías. Para 1950 había 500 estudiantes. En 1968 un grupo de jóvenes sefardíes creó el grupo Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash en apoyo a la creación del estado de Israel. En 1972 se crea el instituto Majazike Tora con el objetivo de preparar a los jóvenes judíos varones para su Bar Mitzvah . [80]
Aunque la mayoría de los judíos estadounidenses de hoy son asquenazíes, en la época colonial los sefardíes constituían la mayoría de la población judía. Por ejemplo, los 1654 judíos que llegaron a Nueva Ámsterdam huyeron de la colonia de Recife , en Brasil, después de que los portugueses se la arrebataron a los holandeses. Durante la mayor parte del siglo XVIII, las sinagogas estadounidenses llevaban a cabo y registraban sus actividades en portugués, aunque su idioma diario era el inglés. No fue hasta la inmigración alemana generalizada a los Estados Unidos en el siglo XIX que las tornas cambiaron y los asquenazíes (inicialmente de Alemania, pero en el siglo XX de Europa del Este) comenzaron a dominar el panorama judío estadounidense.
Los sefardíes suelen seguir las reglas generales para los nombres españoles y portugueses . Muchos solían llevar nombres portugueses y españoles; sin embargo, cabe destacar que un gran número de nombres sefardíes son de raíces hebreas y árabes y están totalmente ausentes en los patronímicos ibéricos y, por lo tanto, a menudo se los considera típicamente judíos. Muchos de los nombres están asociados con familias e individuos no judíos (cristianos) y de ninguna manera son exclusivos de los judíos. Después de 1492, muchos marranos cambiaron sus nombres para ocultar sus orígenes judíos y evitar la persecución, adoptando profesiones e incluso traduciendo dichos patronímicos a idiomas locales como el árabe e incluso el alemán. [ cita requerida ] Era común elegir el nombre de la Iglesia Parroquial donde habían sido bautizados en la fe cristiana, como Santa Cruz o el nombre común de la palabra "Mesías" (Salvador) o adoptar el nombre de sus padrinos cristianos. [81] La investigación del Dr. Mark Hilton demostró en las pruebas de ADN de IPS que el apellido de los marranos vinculado con la ubicación de la parroquia local estaba correlacionado en un 89,3%.
A diferencia de los judíos asquenazíes, que no ponen a sus hijos recién nacidos el nombre de sus parientes vivos, los judíos sefardíes suelen ponerles a sus hijos el nombre de sus abuelos, incluso si todavía están vivos. El primer hijo y la primera hija reciben tradicionalmente el nombre de sus abuelos paternos, y luego el de los padres maternos es el siguiente en la lista de nombres para los demás hijos. Después, los nombres de los demás hijos son "libres", por así decirlo, lo que significa que uno puede elegir el nombre que desee, sin más "obligaciones de nombre". El único caso en el que los judíos sefardíes no ponen nombres de sus propios padres es cuando uno de los cónyuges comparte un nombre de pila común con su suegro o suegra (ya que los judíos no ponen a sus hijos el nombre de ellos mismos). Sin embargo, hay ocasiones en las que se utilizan los nombres "libres" para honrar la memoria de un pariente fallecido que murió joven o sin hijos. Estas convenciones de nombres contradictorias pueden ser problemáticas cuando los niños nacen en hogares mixtos asquenazíes y sefardíes.
Una notable excepción a las tradiciones de nombres diferenciadas entre ashkenazíes y sefardíes se encuentra entre los judíos holandeses , donde los ashkenazíes han seguido durante siglos la tradición que se atribuye a los sefardíes. Véase Chuts .
Desde abril de 2013, los sefardíes descendientes de los expulsados por la Inquisición tienen derecho a solicitar la ciudadanía portuguesa siempre que "pertenezcan a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". La modificación de la "Ley de Nacionalidad" de Portugal fue aprobada por unanimidad el 11 de abril de 2013 [82] y sigue abierta a solicitudes a partir de marzo de 2023 [83][update] .
En España se aprobó una ley similar en 2014 [84] y se aprobó en 2015. Hasta la fecha de vencimiento, el 30 de septiembre de 2019, España había recibido 127.000 solicitudes, en su mayoría de América Latina . [85]
Las divisiones entre los sefardíes y sus descendientes en la actualidad son en gran medida resultado de las consecuencias de los edictos reales de expulsión. Tanto la corona española como la portuguesa ordenaron a sus respectivos súbditos judíos que eligieran una de dos opciones:
En el caso del Decreto de la Alhambra de 1492 , el objetivo principal era eliminar la influencia judía en la gran población conversa de España y garantizar que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido en el siglo XIV como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391. Ellos y sus descendientes católicos no estaban sujetos al Decreto ni a la expulsión, pero sí eran vigilados por la Inquisición española. El erudito británico Henry Kamen ha dicho que
"El verdadero propósito del edicto de 1492 probablemente no era la expulsión, sino la conversión y asimilación obligatoria de todos los judíos españoles, un proceso que había estado en marcha durante varios siglos. De hecho, un número adicional de aquellos judíos que aún no se habían unido a la comunidad conversa finalmente decidieron convertirse y evitar la expulsión como resultado del edicto. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución durante el siglo anterior, entre 200.000 y 250.000 judíos se convirtieron al catolicismo y entre un tercio y la mitad de los 100.000 judíos no conversos que quedaban en España eligieron el exilio, y un número indeterminado regresó a España en los años posteriores a la expulsión". [122]
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El rey portugués Juan II acogió a los refugiados judíos de España con el propósito de obtener artesanos especializados, de los que carecía la población portuguesa, imponiéndoles, sin embargo, una fuerte tasa por el derecho a permanecer en el país. Su sucesor, el rey Manuel I, demostró, en un primer momento, también tolerar a la población judía. Sin embargo, el rey Manuel I emitió su propio decreto de expulsión cuatro años después, presumiblemente para satisfacer una condición previa que los monarcas españoles le habían impuesto para permitirle casarse con su hija Isabel . Si bien las estipulaciones eran similares en el decreto portugués, el rey Manuel impidió en gran medida que los judíos de Portugal salieran, al bloquear los puertos de salida de Portugal, previendo un efecto económico negativo de una huida judía similar de Portugal. Decidió que los judíos que se quedaran aceptaran el catolicismo por defecto, proclamándolos cristianos nuevos por decreto real. Las conversiones físicas forzadas , sin embargo, también fueron sufridas por judíos en todo Portugal. Estas persecuciones llevaron a varias familias recientemente convertidas a huir de Portugal, como la familia de Francisco Sanches que huyó a Burdeos .
Los judíos sefardíes son los descendientes de aquellos judíos que abandonaron la península Ibérica como judíos al expirar los respectivos plazos decretados. Este grupo se divide a su vez entre los que huyeron hacia el sur, al norte de África , y los que huyeron hacia el este, a los Balcanes , Asia occidental y más allá. Otros huyeron hacia el este, a Europa, y muchos se establecieron en el norte de Italia y los Países Bajos . También se incluyen entre los judíos sefardíes aquellos que descienden de conversos " cristianos nuevos ", pero que regresaron al judaísmo después de abandonar Iberia, en gran medida después de llegar al sur y al oeste de Europa. [ cita requerida ]
De estas regiones, muchos emigraron más tarde, esta vez a los territorios no ibéricos de las Américas. Además de todos estos grupos judíos sefardíes, están los descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos que permanecieron en Iberia o se trasladaron directamente de Iberia a las posesiones coloniales ibéricas en lo que hoy son los diversos países latinoamericanos . Por razones y circunstancias históricas, la mayoría de los descendientes de este grupo de conversos nunca regresaron formalmente a la religión judía.
Todos estos subgrupos se definen por una combinación de geografía, identidad, evolución religiosa, evolución lingüística y el marco temporal de su reversión (para aquellos que en el ínterin habían experimentado una conversión nominal temporal al catolicismo) o no reversión al judaísmo.
Estos subgrupos sefardíes están separados de las comunidades judías locales preexistentes que encontraron en sus nuevas áreas de asentamiento. Desde la perspectiva actual, los primeros tres subgrupos parecen haberse desarrollado como ramas separadas, cada una con sus propias tradiciones.
En siglos anteriores, y hasta la edición de la Enciclopedia Judía a principios del siglo XX, se consideraba que los sefardíes formaban un continuo. La comunidad judía de Livorno , Italia, actuó como centro de intercambio de personal y tradiciones entre los tres primeros subgrupos; también se desarrolló como el principal centro editorial. [ ¿Síntesis incorrecta? ]
Los sefardíes orientales comprenden a los descendientes de los expulsados de España que se fueron como judíos en 1492 o antes. Este subgrupo de sefardíes se estableció principalmente en varias partes del Imperio otomano , que entonces incluía áreas en el Cercano Oriente de Asia occidental como Anatolia , el Levante y Egipto; en el sudeste de Europa, algunas de las islas del Dodecaneso y los Balcanes . Se establecieron particularmente en ciudades europeas gobernadas por el Imperio otomano, incluyendo Salónica en la actual Grecia; Constantinopla , que hoy se conoce como Estambul en la parte europea de la moderna Turquía; y Sarajevo , en lo que hoy es Bosnia y Herzegovina . Los judíos sefardíes también vivían en Bulgaria , donde absorbieron en su comunidad a los judíos romaniotas que encontraron ya viviendo allí. También tenían presencia en Valaquia en lo que hoy es el sur de Rumania, donde todavía hay una sinagoga sefardí en funcionamiento. [123] Su idioma tradicional se conoce como judezmo ("[idioma] judío"). Se trata del judeoespañol , a veces también conocido como ladino, que consistía en el español y el portugués medievales que se hablaban en Iberia, con mezclas de hebreo y de las lenguas de su entorno, especialmente el turco. Esta lengua judeoespañola se escribía a menudo en escritura rashi .
En cuanto a Oriente Medio , algunos sefardíes se adentraron más al este, en los territorios del Imperio otomano en Asia occidental , y se asentaron entre las comunidades judías de habla árabe de larga data de Damasco y Alepo en Siria, así como en la Tierra de Israel y hasta Bagdad en Irak. Aunque técnicamente Egipto era una región otomana del norte de África, los judíos que se asentaron en Alejandría están incluidos en este grupo, debido a la proximidad cultural de Egipto con las otras provincias de Asia occidental bajo el dominio otomano.
En su mayor parte, los sefardíes orientales no mantuvieron sus propias instituciones religiosas y culturales separadas de los judíos preexistentes, sino que los judíos locales adoptaron las costumbres litúrgicas de los recién llegados sefardíes. Los sefardíes orientales de las zonas europeas del Imperio Otomano, así como de Palestina, conservaron su cultura y su lengua, pero los de otras partes de Asia occidental abandonaron su lengua y adoptaron el dialecto judeoárabe local. Este último fenómeno es sólo uno de los factores que han llevado hoy a la definición religiosa más amplia y ecléctica de los judíos sefardíes.
Así, las comunidades judías de Palestina, Líbano, Siria y Egipto son en parte de origen judío español y se las considera sefardíes propiamente dichas. La gran mayoría de las comunidades judías de Irak, y todas las de Irán, Siria oriental, Yemen y Turquía oriental, son descendientes de poblaciones judías indígenas preexistentes. Adoptaron los ritos y tradiciones sefardíes a través de la difusión cultural y se las denomina con propiedad judíos mizrajíes . [ cita requerida ]
Yendo aún más lejos hacia el sur de Asia, algunos de los sefardíes orientales siguieron las rutas del comercio de especias hasta la costa de Malabar , en el sur de la India, donde se asentaron entre la comunidad judía establecida de Cochin . Su cultura y sus costumbres fueron absorbidas por los judíos locales. [ cita requerida ] Además, había una gran comunidad de judíos y criptojudíos de origen portugués en la colonia portuguesa de Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira , el primer arzobispo de Goa, quería suprimir o expulsar a esa comunidad, y pidió el inicio de la Inquisición de Goa contra los judíos sefardíes en la India .
En los últimos tiempos, principalmente después de 1948, la mayoría de los sefardíes orientales se han trasladado a Israel y otros a Estados Unidos y América Latina.
Los sefardíes orientales aún suelen llevar apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ), que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptaron apellidos que eran únicamente de origen español. Otros sefardíes orientales también han traducido desde entonces sus apellidos hispanos a los idiomas de las regiones en las que se establecieron, o los han modificado para que suenen más locales.
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Los sefardíes del norte de África son los descendientes de los expulsados de España que también se marcharon como judíos en 1492. Esta rama se estableció en el norte de África (excepto Egipto, véase los sefardíes orientales más arriba). Se establecieron principalmente en Marruecos y Argelia y hablaban una variante del judeoespañol conocida como haketia . También hablaban judeoárabe en la mayoría de los casos. Se establecieron en las zonas con comunidades judías de habla árabe ya establecidas en el norte de África y finalmente se fusionaron con ellas para formar nuevas comunidades basadas únicamente en las costumbres sefardíes. [ cita requerida ]
Varios de los judíos marroquíes emigraron de nuevo a la Península Ibérica para formar el núcleo de los judíos de Gibraltar . [ cita requerida ]
En el siglo XIX, el español, el francés y el italiano modernos reemplazaron gradualmente al haketia y al judeoárabe como lengua materna entre la mayoría de los sefardíes marroquíes y otros sefardíes del norte de África. [124]
En los últimos tiempos, con el éxodo judío de los países árabes y musulmanes , principalmente después de la creación de Israel en 1948, la mayoría de los sefardíes del norte de África se han trasladado a Israel (población total estimada: 1.400.000 en 2015), y la mayoría de los demás a Francia (361.000) [125] y los EE. UU. (300.000), así como a otros países. En 2015 todavía había una comunidad significativa en Marruecos (10.000). [126] En 2021, entre los países árabes, la comunidad judía más grande existe ahora en Marruecos con unos 2.000 judíos y en Túnez con unos 1.000. [127]
Los sefardíes del norte de África también suelen llevar apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ), que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptaron apellidos que eran únicamente de origen español. Otros sefardíes del norte de África también han traducido desde entonces sus apellidos hispanos a idiomas locales o los han modificado para que suenen locales. [ cita requerida ]
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Los sefardíes occidentales (también conocidos de forma más ambigua como "judíos españoles y portugueses", "judíos españoles", "judíos portugueses" y "judíos de la nación portuguesa") son la comunidad de judíos ex conversos cuyas familias permanecieron inicialmente en España y Portugal como supuestos nuevos cristianos , [128] [129] es decir, como anusim o "conversos forzados". Los sefardíes occidentales se subdividen además en una rama del Viejo Mundo y una rama del Nuevo Mundo .
Henry Kamen y Joseph Perez estiman que, de la población total de origen judío de España en el momento de la emisión del Decreto de la Alhambra, aquellos que optaron por permanecer en España representaban la mayoría, hasta 300.000 de una población total de origen judío de 350.000. [130] Además, un número significativo regresó a España en los años posteriores a la expulsión, con la condición de convertirse al catolicismo, y la Corona les garantizó que podrían recuperar su propiedad al mismo precio en que la vendieron.
Sin embargo , la discriminación contra esta gran comunidad de conversos persistió, y aquellos que practicaban en secreto la fe judía sufrieron episodios severos de persecución por parte de la Inquisición. El último episodio de persecución de este tipo ocurrió a mediados del siglo XVIII. Las migraciones externas fuera de la península ibérica coincidieron con estos episodios de creciente persecución por parte de la Inquisición.
Como resultado de esta discriminación y persecución, un pequeño número de marranos ( conversos que aún practicaban el judaísmo en secreto) emigraron más tarde a países del Viejo Mundo más tolerantes religiosamente fuera de la esfera cultural ibérica , como los Países Bajos, Bélgica, Francia, Italia, Alemania e Inglaterra. [ cita requerida ] En estas tierras, los conversos volvieron al judaísmo, reincorporándose a la comunidad judía a veces hasta la tercera o incluso cuarta generación después de los decretos iniciales que estipulaban la conversión, la expulsión o la muerte. Son estos retornados al judaísmo los que representan a los sefardíes occidentales del Viejo Mundo. Entre esta comunidad de judíos sefardíes, el filósofo Baruch de Spinoza nació de una familia judía portuguesa. También fue, famosamente, expulsado de dicha comunidad por sus opiniones religiosas y filosóficas.
Por otra parte, los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo son los descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos de origen judío que acompañaron a los millones de españoles y portugueses cristianos viejos que emigraron a las Américas. Más específicamente, los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo son aquellos sefardíes occidentales cuyos antepasados conversos emigraron a varias de las colonias no ibéricas de las Américas en cuyas jurisdicciones pudieron regresar al judaísmo.
Los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo se yuxtaponen a otro grupo de descendientes de conversos que se establecieron en las colonias ibéricas de las Américas y que no pudieron convertirse al judaísmo. Estos conforman el grupo relacionado pero distinto conocido como Bnei Anusim sefardíes (véase la sección siguiente).
Debido a la presencia de la Inquisición española y portuguesa en los territorios iberoamericanos, inicialmente, la inmigración conversa estuvo prohibida en gran parte de Iberoamérica. Debido a esto, muy pocos inmigrantes conversos en las colonias iberoamericanas alguna vez volvieron al judaísmo. De aquellos conversos en el Nuevo Mundo que regresaron al judaísmo, fueron principalmente aquellos que habían llegado a través de un respiro inicial de refugio en los Países Bajos y/o que se estaban asentando en las colonias holandesas del Nuevo Mundo como Curazao y el área entonces conocida como Nueva Holanda (también llamada Brasil holandés ). El Brasil holandés era la parte norte de la colonia de Brasil gobernada por los holandeses durante menos de un cuarto de siglo antes de que también cayera en manos de los portugueses que gobernaban el resto de Brasil. Los judíos que recientemente se habían convertido en el Brasil holandés tuvieron que huir nuevamente a otras colonias gobernadas por los holandeses en las Américas, incluso uniéndose a sus hermanos en Curazao, pero también migrando a Nueva Ámsterdam , en lo que hoy es el Bajo Manhattan en la ciudad de Nueva York.
Las congregaciones más antiguas de las posesiones coloniales no ibéricas en América fueron fundadas por sefardíes occidentales, muchos de los cuales llegaron a la entonces gobernada por los holandeses Nueva Ámsterdam , y sus sinagogas seguían la tradición de los "judíos españoles y portugueses".
En Estados Unidos en particular, la Congregación Shearith Israel , establecida en 1654, en lo que hoy es la ciudad de Nueva York, es la congregación judía más antigua de Estados Unidos. Su edificio actual data de 1897. La Congregación Jeshuat Israel en Newport, Rhode Island, data de algún momento posterior a la llegada de los sefardíes occidentales allí en 1658 y anterior a la compra en 1677 de un cementerio comunitario, ahora conocido como Cementerio de Touro . Véase también Lista de las sinagogas más antiguas de Estados Unidos .
El período intermitente de residencia en Portugal (después de la huida inicial de España) de los antepasados de muchos sefardíes occidentales (ya sea del Viejo Mundo o del Nuevo Mundo) es una razón por la que los apellidos de muchos sefardíes occidentales tienden a ser variaciones portuguesas de apellidos españoles comunes, aunque algunos siguen siendo españoles.
Entre algunas figuras notables con raíces en los sefardíes occidentales se encuentran el actual presidente de Venezuela, Nicolás Maduro , y el ex juez asociado de la Corte Suprema de los Estados Unidos , Benjamin N. Cardozo . Ambos descienden de sefardíes occidentales que abandonaron Portugal para trasladarse a los Países Bajos y, en el caso de Maduro, de los Países Bajos a Curazao y, finalmente, a Venezuela.
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Los Bnei Anusim sefardíes están formados por los descendientes cristianos contemporáneos y en gran medida nominales de los anusim sefardíes asimilados del siglo XV . Estos descendientes de judíos españoles y portugueses obligados o coaccionados a convertirse al catolicismo permanecieron, como conversos , en Iberia o se trasladaron a las posesiones coloniales ibéricas en varios países latinoamericanos durante la colonización española de las Américas .
Debido a razones y circunstancias históricas, los Bnei Anusim sefardíes no habían podido regresar a la fe judía durante los últimos cinco siglos, [131] aunque un número cada vez mayor ha comenzado a surgir públicamente en los tiempos modernos, especialmente durante las últimas dos décadas. A excepción de diversos grados de costumbres y tradiciones judías supuestamente rudimentarias que se habían conservado como tradiciones familiares entre familias individuales, los Bnei Anusim sefardíes se convirtieron en un subgrupo completamente asimilado dentro de las poblaciones cristianas de ascendencia ibérica de España, Portugal, Hispanoamérica y Brasil. En los últimos 5 a 10 años, [ ¿ cuándo? ] Sin embargo, ahora se han establecido "grupos organizados de Benei Anusim [sefardíes] en Brasil, Colombia , Costa Rica , Chile , Ecuador , México, Puerto Rico , Venezuela , República Dominicana y en la propia Sefarad [Iberia]" [132] , algunos de cuyos miembros han regresado formalmente al judaísmo , lo que ha llevado al surgimiento de los sefardíes neooccidentales (véase el grupo a continuación).
La Agencia Judía para Israel estima que la población sefardí Bnei Anusim asciende a millones. [133] El tamaño de su población es varias veces mayor que el de los tres subgrupos descendientes sefardíes integrados por el judaísmo combinados, que consisten en los sefardíes orientales, los sefardíes del norte de África y los sefardíes occidentales ex conversos (ramas del Nuevo Mundo y del Viejo Mundo).
Aunque numéricamente superiores, los Bnei Anusim sefardíes son, sin embargo, el subgrupo menos destacado o conocido de descendientes sefardíes. Los Bnei Anusim sefardíes también son más del doble del tamaño de la población judía mundial total en su conjunto, que a su vez también abarca a los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y varios otros grupos más pequeños .
A diferencia de los Anusim ("conversos forzados"), que fueron los conversos hasta la tercera, cuarta o quinta generación (dependiendo de la responsa judía) que luego se convirtieron al judaísmo, los Bnei Anusim ("hijos/descendientes [posteriores] [de los] conversos forzados]") fueron las generaciones posteriores de descendientes de los Anusim que permanecieron ocultos desde la Inquisición en la Península Ibérica y sus franquicias del Nuevo Mundo. Al menos algunos Anusim sefardíes en la Hispanosfera (en Iberia, pero especialmente en sus colonias en Iberoamérica) también habían intentado inicialmente convertirse al judaísmo, o al menos mantener prácticas criptojudías en privado. Esto, sin embargo, no era factible a largo plazo en ese entorno, ya que los conversos judaizantes en Iberia e Iberoamérica siguieron siendo perseguidos, procesados y sujetos a condena y ejecución. La Inquisición en sí solo fue disuelta formalmente en el siglo XIX.
La documentación histórica que arroja nueva luz sobre la diversidad en la composición étnica de los inmigrantes ibéricos en las colonias españolas de las Américas durante la era de la conquista sugiere que el número de cristianos nuevos de origen sefardí que participaron activamente en la conquista y el asentamiento fue más significativo de lo que se estimaba anteriormente. Ahora se ha confirmado que varios conquistadores, administradores y colonos españoles eran de origen sefardí. [ cita requerida ] Las revelaciones recientes solo han surgido como resultado de la evidencia de ADN moderna y los registros recién descubiertos en España, que se habían perdido u oculto, relacionados con conversiones, matrimonios, bautismos y juicios de la Inquisición de los padres, abuelos y bisabuelos de los inmigrantes ibéricos de origen sefardí.
En general, ahora se estima que hasta el 20% de los españoles actuales y el 10% de los colonizadores ibéricos de la América Latina colonial pueden haber sido de origen sefardí, aunque la distribución regional de su asentamiento fue desigual en las colonias. Así, los colonizadores ibéricos de origen sefardí cristiano nuevo variaban desde ninguno en la mayoría de las áreas hasta tan alto como 1 de cada 3 (aproximadamente el 30%) colonizadores ibéricos en otras áreas. Con la población actual de América Latina cercana a los 590 millones de personas, la mayor parte de las cuales consiste en personas de ascendencia ibérica total o parcial (tanto hispanos del Nuevo Mundo como brasileños , ya sean criollos , mestizos o mulatos ), se estima que hasta 50 millones de ellos poseen ascendencia judía sefardí en algún grado.
En Iberia, los asentamientos de poblaciones conocidas y atestiguadas de Bnei Anusim incluyen los de Belmonte , en Portugal, y los Xuetes de Palma de Mallorca , en España. En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un rabino líder y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció a toda la comunidad Xuete de Bnei Anusim en Palma de Mallorca, como judíos. [134] Esa población por sí sola representaba aproximadamente entre 18.000 y 20.000 personas, [135] o poco más del 2% de toda la población de la isla. La proclamación de la aceptación por defecto del catolicismo por parte de los judíos por parte del rey portugués en realidad resultó en que un alto porcentaje fuera asimilado a la población portuguesa. Además de los Xuetas, lo mismo ocurre con España. Muchos de sus descendientes observan una forma sincrética de culto cristiano conocida como cristianismo Xueta . [136] [137] [138] [139]
Casi todos los Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que se sabe que fueron utilizados por los sefardíes durante el siglo XV. Sin embargo, casi todos estos apellidos no son específicamente sefardíes per se , y la mayoría son de hecho apellidos de origen gentil español o gentil portugués que solo se volvieron comunes entre los Bnei Anusim porque los adoptaron deliberadamente durante sus conversiones al catolicismo, en un intento de ocultar su herencia judía. Dado que la conversión hizo que los nuevos cristianos estuvieran sujetos al procesamiento inquisitorial como católicos, los criptojudíos registraron formalmente los nombres cristianos y los apellidos gentiles para que se usaran públicamente como sus alias en documentos notariales, relaciones gubernamentales y actividades comerciales, mientras mantenían en secreto sus nombres hebreos y apellidos judíos dados. [140] Como resultado, muy pocos Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que sean específicamente de origen sefardí, o que se encuentren exclusivamente entre los Bnei Anusim.
Prior to 1492, substantial Jewish populations existed in most Spanish and Portuguese provinces. Among the larger Jewish populations were the Jewish communities in cities like Lisbon, Toledo, Córdoba, Seville, Málaga and Granada. In these cities, however, Jews constituted only substantial minorities of the overall population. In several smaller towns, however, Jews composed majorities or pluralities, as the towns were founded or inhabited principally by Jews. Among these towns were Ocaña, Guadalajara, Buitrago del Lozoya, Lucena, Ribadavia, Hervás, Llerena, and Almazán.
In Castile, Aranda de Duero, Ávila, Alba de Tormes, Arévalo, Burgos, Calahorra, Carrión de los Condes, Cuéllar, Herrera del Duque, León, Medina del Campo, Ourense, Salamanca, Segovia, Soria, and Villalón were home to large Jewish communities or aljamas. Aragon had substantial Jewish communities in the Calls of Girona, Barcelona, Tarragona, Valencia and Palma (Majorca), with the Girona Synagogue serving as the centre of Catalonian Jewry
The first Jews to leave Spain settled in what is today Algeria after the various persecutions that took place in 1391.
The Alhambra Decree (also known as the Edict of Expulsion) was an edict issued on 31 March 1492, by the joint Catholic Monarchs of Spain (Isabella I of Castile and Ferdinand II of Aragon) ordering the expulsion of practicing Jews from the Kingdoms of Castile and Aragon and its territories and possessions by 31 July, of that year.[141] The primary purpose was to eliminate their influence on Spain's large converso population and ensure they did not revert to Judaism. Over half of Spain's Jews had converted as a result of the religious persecution and pogroms which occurred in 1391, and as such were not subject to the Decree or to expulsion. A further number of those remaining chose to avoid expulsion as a result of the edict. As a result of the Alhambra decree and persecution in prior years, over 200,000 Jews converted to Catholicism,[142] and between 40,000 and 100,000 were expelled, an indeterminate number returning to Spain in the years following the expulsion.[143]
The Spanish Jews who chose to leave Spain instead of converting dispersed throughout the region of North Africa known as the Maghreb. In those regions, they often intermingled with the already existing Mizrahi Arabic-speaking communities, becoming the ancestors of the Moroccan, Algerian, Tunisian, and Libyan Jewish communities.
Many Spanish Jews fled to the Ottoman Empire where they had been given refuge. Sultan Bayezid II of the Ottoman Empire, learning about the expulsion of Jews from Spain, dispatched the Ottoman Navy to bring the Jews safely to Ottoman lands, mainly to the cities of Salonika (currently Thessaloniki, now in Greece) and Smyrna (now known in English as İzmir, currently in Turkey).[144][better source needed] Some believe that Persian Jewry (Iranian Jews), as the only community of Jews living under the Shiites, probably suffered more than any Sephardic community (Persian Jews are not[145] Sephardic in descent[146][147]).[148] Many of these Jews also settled in other parts of the Balkans ruled by the Ottomans such as the areas that are now Bulgaria, Serbia, and Bosnia.
Throughout history, scholars have given widely differing numbers of Jews expelled from Spain. However, the figure is likely preferred by minimalist scholars to be below the 100,000 Jews - while others suggest larger numbers - who had not yet converted to Christianity by 1492, possibly as low as 40,000 and as high as 200,000 (while Don Isaac Abarbanel stated he led 300,000 Jews out of Spain) dubbed "Megorashim" ("Expelled Ones", in contrast to the local Jews they met whom they called "Toshavim" - "Citizens") in the Hebrew they had spoken.[149] Many went to Portugal, gaining only a few years of respite from persecution. The Jewish community in Portugal (perhaps then some 10% of that country's population)[42] were then declared Christians by Royal decree unless they left.
Such figures exclude the significant number of Jews who returned to Spain due to the hostile reception they received in their countries of refuge, notably Fez. The situation of returnees was legalized with the Ordinance of 10 November 1492 which established that civil and church authorities should be witness to baptism and, in the case that they were baptized before arrival, proof and witnesses of baptism were required. Furthermore, all property could be recovered by returnees at the same price at which it was sold. Returnees are documented as late as 1499. On the other hand, the Provision of the Royal Council of 24 October 1493 set harsh sanctions for those who slandered these New Christians with insulting terms such as tornados.[150]
As a result of the more recent Jewish exodus from Arab lands, many of the Sephardim Tehorim from Western Asia and North Africa relocated to either Israel or France, where they form a significant portion of the Jewish communities today. Other significant communities of Sephardim Tehorim also migrated in more recent times from the Near East to New York City, Argentina, Costa Rica, Mexico, Montreal, Gibraltar, Puerto Rico, and Dominican Republic.[151][better source needed] Because of poverty and turmoil in Latin America, another wave of Sephardic Jews joined other Latin Americans who migrated to the United States, Canada, Spain, and other countries of Europe.
According to the genetic study "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula" at the University Pompeu Fabra of Barcelona and the University of Leicester, led by Briton Mark Jobling, Francesc Calafell, and Elena Bosch, published by the American Journal of Human Genetics, genetic markers show that nearly 20% of Spaniards have Sephardic Jewish markers (direct male descent male for Y, equivalent weight for female mitochondria); residents of Catalonia have approximately 6%. This shows that there was historic intermarriage between ethnic Jews and other Spaniards, and essentially, that some Jews remained in Spain. Similarly, the study showed that some 11% of the population has DNA associated with the Moors.[152]
Today, around 50,000 recognized Jews live in Spain, according to the Federation of Jewish Communities in Spain.[153][154] The tiny Jewish community in Portugal is estimated between 1,740 and 3,000 people.[155] Although some are of Ashkenazi origin, the majority are Sephardic Jews who returned to Spain after the end of the protectorate over northern Morocco. A community of 600 Sephardic Jews live in Gibraltar.[156][better source needed]
In 2011 Rabbi Nissim Karelitz, a leading rabbi and Halachic authority and chairman of the Beit Din Tzedek rabbinical court in Bnei Brak, Israel, recognized the entire community of Sephardi descendants in Palma de Mallorca, the Chuetas, as Jewish.[134] They number approximately 18,000 people or just over 2% of the entire population of the island.
Of the Bnei Anusim community in Belmonte, Portugal, some officially returned to Judaism in the 1970s. They opened a synagogue, Bet Eliahu, in 1996.[157] The Belmonte community of Bnei Anusim as a whole, however, have not yet been granted the same recognition as Jews that the Chuetas of Palma de Majorca achieved in 2011.
In 1924, the Dictatorship of Primo de Rivera approved a decree to enable Sephardi Jews to obtain Spanish nationality. Although the deadline was originally the end of 1930, diplomat Ángel Sanz Briz used this decree as the basis for giving Spanish citizenship papers to Hungarian Jews in the Second World War to try to save them from the Nazis.
Today, Spanish nationality law generally requires a period of residency in Spain before citizenship can be applied for. This had long been relaxed from ten to two years for Sephardi Jews, Hispanic Americans, and others with historical ties to Spain. In that context, Sephardi Jews were considered to be the descendants of Spanish Jews who were expelled or fled from the country five centuries ago following the expulsion of the Jews from Spain in 1492.[158]
In 2015 the Government of Spain passed Law 12/2015 of 24 June, whereby Sephardi Jews with a connection to Spain could obtain Spanish nationality by naturalization, without the usual residency requirement. Applicants must provide evidence of their Sephardi origin and some connection with Spain, and pass examinations on the language, government, and culture of Spain.[159]
The Law establishes the right to Spanish nationality of Sephardi Jews with a connection to Spain who apply within three years from 1 October 2015. The law defines Sephardic as Jews who lived in the Iberian Peninsula until their expulsion in the late fifteenth century, and their descendants.[160] The law provides for the deadline to be extended by one year, to 1 October 2019; it was extended in March 2018.[161] It was modified in 2015 to remove a provision that required persons acquiring Spanish nationality by law 12/2015 must renounce any other nationality held.[162] Most applicants must pass tests of knowledge of the Spanish language and Spanish culture, but those who are under 18, or handicapped, are exempted. A Resolution in May 2017 also exempted those aged over 70.[163]
The Sephardic citizenship law was set to expire in October 2018 but was extended for an additional year by the Spanish government.[164]
The Law states that Spanish citizenship will be granted to "those Sephardic foreign nationals who prove that [Sephardic] condition and their special relationship with our country, even if they do not have legal residence in Spain, whatever their [current] ideology, religion or beliefs."
Eligibility criteria for proving Sephardic descent include: a certificate issued by the Federation of Jewish Communities of Spain, or the production of a certificate from the competent rabbinic authority, legally recognized in the country of habitual residence of the applicant, or other documentation which might be considered appropriate for this purpose; or by justifying one's inclusion as a Sephardic descendant, or a direct descendant of persons included in the list of protected Sephardic families in Spain referred to in the Decree-Law of 29 December 1948, or descendants of those who obtained naturalization by way of the Royal Decree of 20 December 1924; or by the combination of other factors including surnames of the applicant, spoken family language (Spanish, Ladino, Haketia), and other evidence attesting descent from Sephardic Jews and a relationship to Spain. Surnames alone, language alone, or other evidence alone will not be determinative in the granting of Spanish nationality.
The connection with Spain can be established, if kinship with a family on a list of Sephardic families in Spain is not available, by proving that Spanish history or culture have been studied, proof of charitable, cultural, or economic activities associated with Spanish people, or organizations, or Sephardic culture.[159]
The path to Spanish citizenship for Sephardic applicants remained costly and arduous.[165] The Spanish government takes about 8–10 months to decide on each case.[166] By March 2018, some 6,432 people had been granted Spanish citizenship under the law.[164] A total of about 132,000[167] applications were received, 67,000 of them in the month before the 30 September 2019 deadline. Applications for Portuguese citizenship for Sephardis remained open.[168] The deadline for completing the requirements was extended until September 2021 due to delays due to the COVID-19 pandemic, but only for those who had made a preliminary application by 1 October 2019.[167]
In what appeared to be a reciprocal gesture, Natan Sharansky, chairman of the quasi-governmental Jewish Agency for Israel, said "the state of Israel must ease the way for their return", referring to the millions of descendants of conversos around Latin America and Iberia. Some hundreds of thousands maybe exploring ways to return to the Jewish people.[133]
In April 2013 Portugal amended its Law on Nationality to confer citizenship to descendants of Portuguese Sephardic Jews who were expelled from the country five centuries ago following the Portuguese Inquisition.
The amended law gave descendants of Portuguese Sephardic Jews the right to become Portuguese citizens, wherever they lived, if they "belong to a Sephardic community of Portuguese origin with ties to Portugal."[169] Portugal thus became the first country after Israel to enact a Jewish Law of Return.
On 29 January 2015, the Portuguese Parliament ratified the legislation offering dual citizenship to descendants of Portuguese Sephardic Jews. Like the law later passed in Spain, the newly established legal rights in Portugal apply to all descendants of Portugal's Sephardic Jews, regardless of the current religion of the descendant, so long as the descendant can demonstrate "a traditional connection" to Portuguese Sephardic Jews. This may be through "family names, family language, and direct or collateral ancestry."[170] Portuguese nationality law was amended to this effect by Decree-Law n.º 43/2013, and further amended by Decree-Law n.º 30-A/2015, which came into effect on 1 March 2015.[171] «Applicants for Portuguese citizenship via this route are assessed by experts at one of Portugal's Jewish communities in either Lisbon or Porto».[172]
In a reciprocal response to the Portuguese legislation, Michael Freund, Chairman of Shavei Israel told news agencies in 2015 that he "call[s] on the Israeli government to embark on a new strategic approach and to reach out to the [Sephardic] Bnei Anousim, people whose Spanish and Portuguese Jewish ancestors were compelled to convert to Catholicism more than five centuries ago."[173]
By July 2017 the Portuguese government had received about 5,000 applications, mostly from Brazil, Israel, and Turkey. 400 had been granted, with a period between application and resolution of about two years.[166] In 2017 a total of 1,800 applicants had been granted Portuguese citizenship.[174] By February 2018, 12,000 applications were in process.[174]
The most typical traditional language of Sephardim is Judeo-Spanish, also called Judezmo or Ladino. It is a Romance language derived mainly from Old Castilian (Spanish), with many borrowings from Turkish, and to a lesser extent from Greek, Arabic, Hebrew, and French. Until recently, two different dialects of Judeo-Spanish were spoken in the Mediterranean region: Eastern Judeo-Spanish (in various distinctive regional variations) and Western or North African Judeo-Spanish (also known as Ḥakitía). The latter was once spoken, with little regional distinction, in six towns in Northern Morocco. Because of later emigration, it was also spoken by Sephardim in Ceuta and Melilla (Spanish cities in North Africa), Gibraltar, Casablanca (Morocco), and Oran (Algeria).
The Eastern Sephardic dialect is typified by its greater conservatism, its retention of numerous Old Spanish features in phonology, morphology, and lexicon, and its numerous borrowings from Turkish and, to a lesser extent, also from Greek and South Slavic. Both dialects have (or had) numerous borrowings from Hebrew, especially in reference to religious matters. But the number of Hebraisms in everyday speech or writing is in no way comparable to that found in Yiddish, the first language for some time among Ashkenazi Jews in Europe.
On the other hand, the North African Sephardic dialect was, until the early 20th century, also highly conservative; its abundant Colloquial Arabic loan words retained most of the Arabic phonemes as functional components of a new, enriched Hispano-Semitic phonological system. During the Spanish colonial occupation of Northern Morocco (1912–1956), Ḥakitía was subjected to pervasive, massive influence from Modern Standard Spanish. Most Moroccan Jews now speak a colloquial, Andalusian form of Spanish, with only occasional use of the old language as a sign of in-group solidarity. Similarly, American Jews may now use an occasional Yiddishism in colloquial speech. Except for certain younger individuals, who continue to practice Ḥakitía as a matter of cultural pride, this dialect, probably the most Arabized of the Romance languages apart from Mozarabic, has essentially ceased to exist.
By contrast, Eastern Judeo-Spanish has fared somewhat better, especially in Israel, where newspapers, radio broadcasts, and elementary school and university programs strive to keep the language alive. But the old regional variations (i.e. Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Romania, Greece, and Turkey for instance) are already either extinct or doomed to extinction. Only time will tell whether Judeo-Spanish koiné, now evolving in Israel—similar to that which developed among Sephardic immigrants to the United States early in the 20th century- will prevail and survive into the next generation.[175]
Judæo-Portuguese was used by Sephardim — especially among the Spanish and Portuguese Jews. The pidgin forms of Portuguese spoken among slaves and their Sephardic owners were an influence in the development of Papiamento and the Creole languages of Suriname.
Judeo-Catalan has also been proposed as the main language used by the Jewish communities in Catalonia, Balearic Isles and the Valencian region, although its nature or even existence is debated.[176]
Other languages associated with Sephardic Jews are mostly extinct, e. g. Corfiot Italkian, formerly spoken by some Sephardic communities in Italy.[177] Judeo-Arabic and its dialects have been a large vernacular language for Sephardim who settled in North African kingdoms and Arabic-speaking parts of the Ottoman Empire. Low German (Low Saxon), formerly used as the vernacular by Sephardim around Hamburg and Altona in Northern Germany, is no longer in use as a specifically Jewish vernacular.
Through their diaspora, Sephardim have been a polyglot population, often learning or exchanging words with the language of their host population, most commonly Italian, Arabic, Greek, Turkish, and Dutch. They were easily integrated with the societies that hosted them. Within the last centuries and, more particularly the 19th and 20th centuries, two languages have become dominant in the Sephardic diaspora: French, introduced first by the Alliance Israélite Universelle, and then by absorption of new immigrants to France after Tunisia, Morocco and Algeria became independent, and Hebrew in the state of Israel. [citation needed]
The doctrine of galut is considered by scholars to be one of the most important concepts in Jewish history, if not the most important. In Jewish literature glut, the Hebrew word for diaspora, invoked common motifs of oppression, martyrdom, and suffering in discussing the collective experience of exile in diaspora that has been uniquely formative in Jewish culture. This literature was shaped for centuries by the expulsions from Spain and Portugal and thus featured prominently in a wide range of medieval Jewish literature from rabbinic writings to profane poetry. Even so, the treatment of glut diverges in Sephardic sources, which scholar David A. Wacks says "occasionally belie the relatively comfortable circumstances of the Jewish community of Sefarad."[178]
During the medieval period, a considerable number of Ashkenazi Jews from historic "Ashkenaz" (Germany and France) had moved to study Kabbalah and Torah under the guidance of Sephardic Jewish Rabbis in Iberia. These Ashkenazi Jews who assimilated into the Sephardic society eventually gained the surnames "Ashkenazi"[179] if they came from Germany and "Zarfati" if they came from France.[180]
Sephardi-Ashkenazi relations have at times been strained by racial tension, with both sides claiming the inferiority of the other, based upon such features as physical traits and culture.[181][182][183][184][185]
In some instances, Sephardi Jews have joined Ashkenazi communities, and have intermarried.[186][187]
Genetically, Sephardic Jews are closely related to their Ashkenazi Jewish counterparts and studies have revealed that they mainly have a mixed Middle Eastern (Levantine) and Southern European ancestry.[188] Due to their origin in the Mediterranean basin and strict practice of endogamy, there is a higher incidence of certain hereditary diseases and inherited disorders in Sephardi Jews. However, there are no specifically Sephardic genetic diseases, since the diseases in this group are not necessarily common to Sephardic Jews specifically, but are instead common in the particular country of birth, and sometimes among many other Jewish groups generally.[189] The most important ones are:
The Xueta had their own church—St Eulalia's—in their barrio, with a Xueta priest, and their own cofraternity (the Cross of Calvary) to march in the Holy Week procession.
Genealogy:
Genetics:
History and community:
Philosophical:
Music and liturgy: