El semipelagianismo (o semipelagianismo ) es una escuela de pensamiento teológica y soteriológica cristiana histórica sobre el papel del libre albedrío en la salvación . En el pensamiento semipelagiano se hace una distinción entre el comienzo de la fe y el aumento de la fe. El pensamiento semipelagiano enseña que la segunda mitad (crecer en la fe) es obra de Dios, mientras que el comienzo de la fe es un acto de libre albedrío , al que la gracia sobreviene sólo más tarde. [1]
El término "semipelagianismo", una acuñación del siglo XVI, es considerado inapropiado por muchos eruditos modernos. "Semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo.
En teoría, el semipelagianismo se desarrolló originalmente como un compromiso entre el pelagianismo y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia como San Agustín . Los partidarios del pelagianismo sostienen que las personas nacen libres del pecado y no necesitan la salvación a menos que decidan pecar, una creencia que había sido descartada como herejía . En contraste, Agustín enseñó que la gente no puede venir a Dios sin la gracia de Dios. Al igual que el pelagianismo, lo que ahora se llama semipelagianismo fue calificado de herejía por la Iglesia occidental en el Segundo Concilio de Orange en 529.
Por el contrario, la mayoría de las comuniones cristianas enseñan que la iniciativa de la fe proviene de Dios. Algunos, especialmente católicos y ortodoxos, enseñan que se requiere entonces la libre colaboración del hombre ( sinergismo ): "La acción paternal de Dios se produce primero por iniciativa propia, y luego sigue el libre actuar del hombre mediante su colaboración". [2] "Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación al inicio de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos luego merecerlas para nosotros mismos y para nosotros". a otros las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad, y para la consecución de la vida eterna". [3]
El pelagianismo es la enseñanza de que las personas tienen la capacidad de buscar a Dios en sí mismas, independientemente de cualquier movimiento de Dios o del Espíritu Santo , y por lo tanto, que la salvación se efectúa por sus propios esfuerzos. La doctrina toma su nombre de Pelagio , un monje británico que fue acusado de desarrollar la doctrina (él mismo parece haber afirmado en sus cartas que el hombre no hace el bien sin la gracia, afirmando únicamente que todos los hombres tienen libre albedrío por don de Dios) ; fue rechazado especialmente por Agustín de Hipona y fue declarado herejía por el Papa Zósimo en 418. Rechazando la existencia del pecado original , enseña que el hombre es en sí mismo y por naturaleza capaz de elegir el bien. [4]
En el pensamiento llamado semipelagiano, tanto Dios como la persona humana siempre participan en el proceso de salvación. Los humanos toman decisiones de libre albedrío, que son ayudadas por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural", las restricciones de Dios a la invasión demoníaca; Dios lleva continuamente a la persona humana a elecciones reales, a las que Dios también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual para ser salvo. Todo el proceso es gracia; Las instantáneas que se centran en los momentos específicos de decisión siempre están en el contexto de la gracia general de Dios. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional . [5]
El término "semipelagianismo" era desconocido en la antigüedad y apareció por primera vez sólo en el último cuarto del siglo XVI en relación con la doctrina de la gracia de Luis de Molina: los oponentes de este teólogo creían ver un gran parecido con las opiniones defendidas. por monjes del sur de la Galia en Marsella y sus alrededores después del 428.
Incluso después de que esta confusión entre las ideas de Molina y las de los monjes de Marsella fuera expuesta como un error, el recién acuñado término "semipelagianismo" se mantuvo en los círculos eruditos como una designación adecuada para las opiniones de esos monjes, más notablemente Juan Casiano , que se decía que apuntaban a un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo . Fue condenado como herejía en el Concilio local de Orange (529) después de disputas que se extendieron durante más de cien años. [6] Los monjes, sin embargo, en consonancia con los Padres del Desierto , consideraban que su enseñanza era la antigua enseñanza de la Iglesia.
Se ha afirmado erróneamente que varias enseñanzas históricas son semipelagianas sin tratar realmente de la cuestión de la prioridad de la gracia sobre la voluntad humana. En particular, a finales del siglo XX, el obispo galo Fausto de Riez había respondido a la pregunta de un feligrés sobre si era legítima una confesión en el lecho de muerte de alguien en pecado mortal: en opinión de Fausto, no podía haber absolución efectiva a pesar de la decisión de arrepentirse, porque no había habido ninguna absolución efectiva. satisfacción (repudio público del pecado, reparación, oración, etc.) intentada. La formulación de Fausto contradecía, por ejemplo, la declaración del Papa Celestino I en 1428 contra la "desesperación en la misericordia de Dios" y fue refutada por los escritos del obispo Avito de Vienne , que la intención de dar satisfacción (si el pecador vivía, de acuerdo con el canon 13 de el Primer Concilio de Nicea ) era perfectamente adecuado para un arrepentimiento genuino. [7] Así que las afirmaciones de Fausto se refieren a la fe frente a la necesidad de la penitencia, no a la prioridad de la gracia antes que la voluntad humana.
El primer uso del término "semipelagiano" fue por Theodore Beza . El Epítome de la Fórmula Luterana de Concordia (1577) rechaza "el falso dogma de los semipelagianos, que enseñan que el hombre por sus propios poderes puede comenzar su conversión, pero no puede lograrla plenamente sin la gracia del Espíritu Santo". [8]
Entre 1590 y 1600 se aplicó el término "semipelagianismo" a la doctrina de la gracia de Luis de Molina , a la que en aquella época se le acusaba de semejanza con las enseñanzas de los massilianos. [6]
La Iglesia Ortodoxa generalmente enfatiza la doctrina sinérgica de la theosis en su concepción de la salvación como un proceso de transformación personal a la semejanza de Dios en Cristo a través del Espíritu. La teosis vincula estrechamente las ideas de justificación y santificación ; la salvación se adquiere mediante la divinización del hombre. Los teólogos de las tradiciones protestantes clásicas a veces descartan esta doctrina como semipelagiana con el argumento de que sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación. [9] La acusación es rechazada por el cristianismo ortodoxo, que a diferencia de las tradiciones occidentales establecidas permaneció en su mayor parte sin influencia de la teología agustiniana y sostiene que "para que los regenerados hagan el bien espiritual – para que las obras del creyente contribuyan a la salvación y sean realizadas por gracia sobrenatural son propiamente llamados espirituales – es necesario que sea guiado y prevenido [precedido] por la gracia... En consecuencia, no es capaz por sí mismo de realizar ninguna obra digna de una vida cristiana". [10]
Juan Casiano , conocido particularmente por sus enseñanzas sobre la teosis , es considerado un santo tanto en las Iglesias orientales como en el catolicismo romano. En general, se considera que fue uno de los primeros defensores del semipelagianismo. [11] [12] [13] [14] Pero algunos estudiosos recientes niegan que sus puntos de vista fueran en realidad semipelagianos. Lauren Pristas escribe: "Para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es plenamente divina". [15] Agustín Casiday afirma que Casiano "afirma abiertamente que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación' - incluso la fe". [16] Otros sostienen que "la visión de Casiano como cabecilla del 'semipelagianismo' se basa en una cronología conjetural". [17] La Iglesia Católica Romana incluye a Juan Casiano en su lista oficial de santos reconocidos , con fiesta el 23 de julio, [18] y lo cita en el Catecismo de la Iglesia Católica . [19] No respaldó completamente a Agustín [20] y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano. [21] Occidente y Oriente consideran santos tanto a Juan Casiano como a Agustín de Hipona .
En tiempos más recientes, algunos protestantes reformados han utilizado el término "semipelagiano" para etiquetar a cualquiera que se desvíe de las doctrinas agustinianas de soberanía, pecado original y gracia, especialmente los protestantes arminianos y los católicos romanos. Aunque las teologías de salvación calvinista y luterana difieren significativamente en cuestiones como la naturaleza de la predestinación y el papel salvífico de los sacramentos (ver medios de gracia ), ambas ramas del protestantismo histórico afirman que la teología de Agustín es una influencia principal.
Muchos arminianos no han estado de acuerdo con esta generalización, creyendo que es difamatoria para Jacobus Arminius (de cuyo nombre deriva el arminianismo ) y los protestantes que mantuvieron sus puntos de vista "arminianos" después de su muerte. John Wesley (un defensor anglicano del arminianismo y fundador del metodismo wesleyano ) y otros prominentes arminianos clásicos y wesleyanos mantienen una doctrina del pecado que llamó "corrupción total" y "privación total" de la raza humana, que es cercana pero no idéntica a la doctrina calvinista del pecado original y la depravación total . [22] Para Wesley, Dios está constantemente buscando recuperar su oveja perdida, "no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9, NVI). Como el teólogo Thomas Oden describe el punto de vista de Wesley, la gracia preveniente "comienza a permitir [no sólo la ayuda , como en el semipelagianismo] que uno elija seguir cooperando con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada para responder a la gracia, la persona entonces puede convertirse libre y cada vez más en un participante activo y dispuesto a recibir las condiciones para la justificación". [23] [24]
La Iglesia católica romana, como se mencionó anteriormente, condenó el semipelagianismo en el Concilio de Orange (529) , pero tampoco acepta la interpretación calvinista de Agustín. [25] En el siglo XVIII, los jesuitas acusaron a los jansenistas de afirmar las doctrinas radicales agustinianas del calvinismo; los jansenistas, a su vez, acusaron a los jesuitas de semipelagianismo. [26] La bula papal de 1713 del Papa Clemente XI , Unigenitus , al declarar herético el jansenismo, confirmó las objeciones de los jesuitas. [27]
El término "semipelagianismo", una acuñación del siglo XVI, es considerado inapropiado [ 28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] por muchos eruditos modernos. Las alternativas propuestas incluyen el semiagustinianismo, el antiagustinianismo y el antipredestinarianismo. La disputa teológica histórica también se conoce como controversia agustiniana. [35] El "semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo. [29] [36] [33]