Haida ( inglés: / ˈ h aɪ d ə / , Haida : X̱aayda , X̱aadas , X̱aad , X̱aat ) son un grupo indígena que ha ocupado tradicionalmente Haida Gwaii , un archipiélago frente a la costa de Columbia Británica , Canadá , durante al menos 12.500 años. . [3]
Los Haida son conocidos por su artesanía, habilidades comerciales y marinería. Se sabe que realizaron frecuentes incursiones y practicaron la esclavitud . [4] [5] [6] Diamond Jenness , uno de los primeros antropólogos del Museo Canadiense de Civilización , ha comparado a los Haida con los vikingos de Escandinavia . [7]
En Haida Gwaii, el gobierno Haida consta de una matriz de órganos hereditarios, legislativos y ejecutivos nacionales y regionales, incluido el Consejo de Jefes Hereditarios, el Consejo de la Nación Haida (CHN) , el Consejo de la Aldea Old Massett , el Consejo de la Banda Skidegate y la Secretaría. de la Nación Haida. Los Kaigani Haida viven al norte de la frontera entre Canadá y Estados Unidos que atraviesa la entrada Dixon al sur de la isla Príncipe de Gales ( tlingit : Taan ) en el sureste de Alaska , Estados Unidos; Los haida de K'iis Gwaii en la región de Duu Guusd de Haida Gwaii emigraron al norte a principios del siglo XVIII.
La historia de los Haida comienza con la llegada de las antepasadas primordiales de los matrilinajes Haida a Haida Gwaii hace unos 14.000 a 19.000 años. Estos incluyen SGuuluu Jaad (mujer de espuma), Jiila Kuns (mujer Creek) y KalGa Jaad (mujer de hielo). [8] El canon Haida de historias orales y hallazgos arqueológicos coincide en que los antepasados Haida vivieron junto a los glaciares y estaban presentes en el momento de la llegada del primer árbol, un pino torcido, a Haida Gwaii. [9] Durante miles de años, los Haida han participado en un riguroso sistema legal en toda la costa llamado Potlatch . Después de la llegada generalizada del cedro rojo a la isla hace unos 7.500 años, la sociedad Haida se transformó para centrarse en el "árbol de la vida" costero. Enormes monumentos de cedro tallado y grandes casas de cedro se generalizaron por todo Haida Gwaii.
El primer contacto registrado entre los Haida y los europeos fue en julio de 1774 con el explorador español Juan Pérez , que navegaba hacia el norte en una expedición para encontrar y reclamar nuevos territorios para España . Durante dos días seguidos, el Santiago permaneció frente a la costa de Haida Gwaii esperando que las corrientes se calmaran lo suficiente como para permitirles atracar y poner un pie en tierra. Mientras esperaban, varias canoas de Haida zarparon para recibirlos y, finalmente, para comerciar con Pérez y sus hombres. Sin embargo, después de dos días de malas condiciones, el Santiago finalmente no pudo atracar y se vieron obligados a partir sin haber puesto un pie en Haida Gwaii. [10]
Los Haida realizaban un comercio regular con comerciantes de pieles y balleneros marítimos rusos, españoles, británicos y estadounidenses . Según los registros de navegación, mantuvieron diligentemente sólidas relaciones comerciales con los occidentales, los pueblos costeros y entre ellos mismos. [11] El comercio de pieles de nutria marina fue iniciado por el capitán británico George Dixon con los Haida en 1787. A los Haida les fue bien en esta industria y hasta mediados del siglo XIX estuvieron en el centro del rentable comercio de nutrias marinas en China. .
Aunque habían realizado expediciones hasta el estado de Washington , al principio tuvieron mínimos enfrentamientos con los europeos. Entre 1780 y 1830, los Haida dirigieron su agresión hacia los comerciantes europeos y americanos. Entre las docenas de barcos que la tribu capturó se encontraban el Eleanor y el Susan Sturgis . La tribu hizo uso de las armas que así adquirió, utilizando cañones y cañones giratorios montados en canoas . [7]
Las autoridades coloniales británicas anexaron formalmente Haida Gwaii en 1853 mediante el establecimiento de la Colonia de las Islas Reina Carlota. Más tarde se integró en la Colonia de Columbia Británica en 1858. Las autoridades coloniales respaldaron sus reclamos utilizando la diplomacia de cañoneras, tanto en Haida Gwaii como, más ampliamente, en todos los territorios de títulos indígenas de la costa noreste del Pacífico.
También en 1857, el USS Massachusetts fue enviado desde Seattle al cercano Port Gamble, donde grupos de asalto indígenas formados por Haida (del territorio reclamado por los británicos) y Tongass (del territorio reclamado por los rusos) habían estado atacando y esclavizando a los Coast Salish. gente allí. Cuando los guerreros Haida y Tongass (tribu de los leones marinos Tlingit ) se negaron a reconocer la jurisdicción estadounidense y a entregar a aquellos que habían atacado las comunidades de Puget Sound , se produjo una batalla en la que murieron 26 nativos y un soldado del gobierno. A raíz de esto, el coronel Isaac Ebey , un oficial militar estadounidense y el primer colono de la isla Whidbey , fue baleado y decapitado el 11 de agosto de 1857 por un pequeño grupo tlingit de Kake, Alaska , en represalia por el asesinato de un respetado jefe kake. en la redada del año anterior. El cuero cabelludo de Ebey fue comprado a Kake por un comerciante estadounidense en 1860. [12] [13] [14] [15]
La epidemia de viruela del noroeste del Pacífico de 1862 comenzó en marzo de 1862, cuando un barco de vapor llamado Brother Jonathan llegó a Victoria desde San Francisco con un pasajero infectado con viruela , el 26 de marzo de 1862. [16] En ese momento, miles de indígenas vivían en aldeas fuera de las murallas de Fuerte Victoria. La enfermedad estalló entre los tsimshian de su comunidad cerca de Fort Victoria. Esto rápidamente se convirtió en una pandemia. Las normas europeas de salud pública de la época se practicaban bien y se cumplían con las normas sanitarias oficiales, incluidas las vacunas y el aislamiento de las víctimas. En cambio, a medida que la enfermedad se propagaba, la policía de Victoria quemó una docena de casas, desplazando deliberadamente a 200 haida el 13 de mayo de 1862. Al día siguiente quemaron entre 40 y 50 aldeas indígenas más. [17]
Las Primeras Naciones de más al norte habían estado acampando periódicamente fuera de los límites de la ciudad de Victoria para aprovechar el comercio, y en el momento de la epidemia contaban con casi 2.000, muchos de los cuales eran Haida. El gobierno colonial no hizo ningún esfuerzo por vacunar a las Primeras Naciones de la región ni por poner en cuarentena a los infectados. En junio de 1862, la policía desalojó por la fuerza los campamentos y 20 canoas de Haidas, muchas de las cuales probablemente ya estaban infectadas con viruela, fueron obligadas a regresar a Haida Gwaii, escoltadas por las cañoneras HMS Grappler y HMS Forward . [18] Los infectados no regresaron a casa, según los planes de los gobiernos coloniales, y fallecieron en Bones Bay , cerca de Alert Bay. [19]
Posteriormente un grupo de mineros del cobre viajó desde Bella Coola a bordo del Leonede al mando del Capitán McAlmond. [20] El barco llevaba 12 pasajeros en diciembre de 1862. Uno de estos pasajeros llevó la viruela a Haida Gwaii. Esto podría no haber sido un desastre si el minero infectado hubiera permanecido aislado en el sitio minero en Sk_'in G_aadll, o la isla Skincuttle. En cambio, la enfermedad se extendió por todo Haida Gwaii.
La enfermedad se extendió rápidamente por Haida Gwaii, devastando pueblos y familias enteras y generando una afluencia de refugiados. La población de Haida Gwaii antes de la epidemia se estimó en 6.607, pero se redujo a 829 en 1881. [21] Las únicas dos aldeas que quedaban eran Massett y Skidegate . El colapso demográfico causado por la epidemia debilitó la soberanía y el poder de los haida y, en última instancia, allanó el camino para la colonización.
En 1885, el potlatch Haida ( Haida : waahlgahl ) fue prohibido bajo la Prohibición del Potlatch . La eliminación del sistema potlatch destruyó las relaciones financieras e interrumpió gravemente el patrimonio cultural de los pueblos costeros. A medida que las islas fueron cristianizadas, muchas obras culturales, como los tótems, fueron destruidas o llevadas a museos de todo el mundo. Esto socavó significativamente el autoconocimiento de Haida y disminuyó aún más su moral. [ cita necesaria ]
El gobierno comenzó a enviar por la fuerza a algunos niños haida a escuelas residenciales ya en 1911. Los niños haida fueron enviados a lugares tan lejanos como Alberta para vivir entre familias de habla inglesa, donde serían asimilados a la cultura dominante.
En 1911, Canadá y Columbia Británica rechazaron una oferta de Haida por la cual, a cambio de plenos derechos de ciudadanía británica, Haidas se uniría formalmente al Dominio de Canadá .
En noviembre de 1985, miembros de la nación Haida protestaron por la tala en curso de bosques antiguos en Haida Gwaii, estableciendo un bloqueo para evitar la tala de la isla Lyell por parte de Western Forest Products . Un enfrentamiento entre manifestantes, policías y madereros duró dos semanas, durante las cuales 72 Haidas fueron arrestados. Las imágenes de ancianos arrestados ganaron fuerza en los medios, lo que generó conciencia y apoyo a los Haida en todo Canadá. En 1987, los gobiernos de Canadá y Columbia Británica firmaron el Acuerdo de South Moresby, estableciendo el Parque Nacional Gwaii Haanas , que es administrado de manera cooperativa por el gobierno canadiense y la Nación Haida.
En diciembre de 2009, el gobierno de Columbia Británica cambió oficialmente el nombre del archipiélago de Islas Reina Carlota a Haida Gwaii . La Nación Haida afirma el título Haida sobre todo Haida Gwaii y está llevando a cabo negociaciones con los gobiernos provincial y federal. Las autoridades Haida continúan aprobando legislación y gestionando las actividades humanas en Haida Gwaii, lo que incluye la celebración de acuerdos formales con las comunidades canadienses establecidas en las islas. Los esfuerzos de los Haida se dirigen en gran medida a la protección de la tierra y el agua y de los ecosistemas en funcionamiento y esto se expresa en el estado de protección de casi el 70% del archipiélago de un millón de hectáreas. El estado de protección se aplica al paisaje y al agua, así como a áreas más pequeñas de importancia cultural. También han obligado a reducir la actividad industrial a gran escala y a regular cuidadosamente el acceso a los recursos.
En Columbia Británica, el término "Nación Haida" a menudo se refiere al pueblo Haida en su conjunto; sin embargo, también se refiere a su gobierno, el Consejo de la Nación Haida . Si bien todas las personas de ascendencia Haida tienen derecho a la ciudadanía Haida, incluidos los Kaigani que, como habitantes de Alaska, también forman parte del gobierno del Consejo Central de las Tribus Indias Tlingit Haida de Alaska. [22] [23]
La lengua haida se considera aislada . [24] A finales del siglo XIX y principios del XX, Haida fue prohibido de facto con la introducción de escuelas residenciales y la imposición del uso del idioma inglés. Los proyectos de revitalización del idioma haida comenzaron en la década de 1970 y continúan hasta el día de hoy. Se estima que sólo hay 3 o 4 docenas de personas que hablan haida y casi todas tienen 70 años o más.
Los Haida albergaban Potlatches, que eran intrincados procesos económicos y sociopolíticos que incluían la adquisición de riqueza incorpórea como nombres y la circulación de propiedades en forma de obsequios. Suelen celebrarse cuando un ciudadano desea conmemorar un acontecimiento de importancia. Por ejemplo, muerte de un ser querido, matrimonios y otros procedimientos civiles. Los potlatches más importantes tardan años en prepararse y pueden continuar durante días.
La sociedad Haida continúa produciendo una forma de arte sólida y muy estilizada, un componente principal del arte de la costa noroeste . Si bien los artistas frecuentemente han expresado esto en grandes tallas de madera ( tótems ), tejidos chilkat o joyas ornamentadas, en el siglo XXI, los más jóvenes también están haciendo arte en una expresión popular como el manga Haida .
Los Haida también crearon "nociones de riqueza", y Jenness les atribuye la introducción del tótem (Haida: ǥyaagang ) y la caja de madera curvada . [7] Los misioneros consideraban los postes tallados como imágenes grabadas en lugar de representaciones de las historias familiares que unieron a la sociedad Haida. Principalmente las familias mostraban sus historias erigiendo tótems fuera de sus hogares o en los postes que formaban el edificio.
Entre los artistas haida contemporáneos más conocidos se incluyen Bill Reid , Robert Davidson , Michael Nicoll Yahgulanaas y Freda Diesing , entre otros.
Las máscaras de transformación se usaban ceremonialmente, los bailarines y representaban o ilustraban la conexión entre varios espíritus. Las máscaras generalmente representaban a un animal transformándose en otro animal o en un ser espiritual o mítico. Las máscaras eran representaciones de las almas de la familia del propietario de la máscara que esperaban renacer en el más allá. Las máscaras usadas durante las danzas ceremoniales estaban diseñadas con cuerdas para abrir la máscara, transformando el animal espiritual en una talla del antepasado que se encontraba debajo. También se hizo hincapié en la idea de metamorfosis y reencarnación. Cuando el gobierno canadiense prohibió los potlatches en 1885, se confiscaron muchas máscaras. Las máscaras y muchos otros objetos se consideran sagrados y están diseñados sólo para que los vean personas específicas. Se desconocía quién era el portador de la máscara, ya que cada máscara estaba hecha para el alma y el espíritu animal de cada individuo. Debido a la confiscación de las máscaras y el significado sagrado de cada individuo que las usó, se desconoce si las máscaras en los museos realmente están destinadas a ser vistas o si son un aspecto del colonialismo europeo y el rechazo religioso y espiritual de los Haida. tradiciones.
En 2018, se estrenó el primer largometraje en idioma haida, The Edge of the Knife ( Haida : SG̲aawaay Ḵʹuuna ), con un elenco exclusivamente haida. Los actores aprendieron Haida para sus actuaciones en la película, con un campo de entrenamiento de dos semanas seguido de lecciones durante las cinco semanas de rodaje. El artista haida Gwaai Edenshaw y la cineasta tsilhqot'in Helen Haig-Brown dirigieron, con Edenshaw y su hermano como coguionistas, con Graham Richard y Leonie Sandercock . [25]
Christopher Auchter, sobrino de Michael Nicoll Yahgulanaas , ha creado varias películas centradas en Haida. [26] En 2017 dirigió la película animada "La montaña de SGaana" inspirada en la mitología Haida. [27] En la primavera de 2020, "Now Is the Time", un documental del cineasta Haida Christopher Auchter, fue seleccionado para proyectarse en el Festival de Cine de Sundance . [27]
La nación Haida estaba dividida en dos mitades , el Cuervo y el Águila. Estaban prohibidos los matrimonios entre dos personas de la misma mitad. Debido a esto, cualquier hijo que naciera después del matrimonio pasaría a formar parte oficialmente de la mitad de la que provenía la madre. Cada grupo otorgaba a sus miembros derecho a una amplia gama de recursos económicos, como lugares de pesca, zonas de caza o recolección y zonas de vivienda. Cada grupo también tenía derechos sobre sus propios mitos y leyendas, danzas, canciones y música. Las águilas y los cuervos eran muy importantes para las familias Haida, ya que se identificaban con uno u otro y esto significaba en qué lado de la aldea residirían. La familia también sería dueña de su propia propiedad, contaba con áreas específicas para la recolección de alimentos. Estas categorías de Águilas y Cuervos los dividieron a una escala aún mayor, especificando su tierra, historia y costumbres.
El sistema social Haida cambió significativamente a finales del siglo XIX. En este punto, la mayoría de los Haida habían adoptado formas de familia nuclear, y a los miembros de familias que pertenecían a la misma mitad (cuervos y águilas) se les permitía casarse entre sí.
Los roles de la familia variaban entre hombres y mujeres. Los hombres eran responsables de toda la caza y pesca, de la construcción de casas y de tallar canoas y tótems. Las responsabilidades de las mujeres eran permanecer cerca de casa realizando la mayor parte de su trabajo en la tierra. Las mujeres eran responsables de todas las tareas relacionadas con el mantenimiento del hogar. Las mujeres también estaban a cargo de curar la madera de cedro para utilizarla en tejer y confeccionar ropa. También era deber de las mujeres recolectar bayas y cavar en busca de mariscos y almejas.
Una vez que un niño llegaba a la pubertad, sus tíos maternos lo educaban sobre su historia familiar y cómo comportarse ahora que era un hombre. Se creía que una dieta especial aumentaría sus capacidades. Por ejemplo, la lengua de pato le ayudó a contener la respiración bajo el agua, mientras que la lengua de arrendajo azul le ayudó a ser un fuerte escalador.
Las tías paternas de una joven haida le enseñarían sus deberes para con su tribu una vez que comenzara a menstruar. La joven se trasladaría a un espacio apartado de su casa familiar. Creían que si la hacía dormir sobre una almohada de piedra y solo le permitía comer y beber pequeñas cantidades, se volvería más dura.
Aunque no se practica comúnmente hoy en día, alguna vez fue costumbre que los niños y niñas que ingresaban a la pubertad se embarcaran en búsquedas de visiones. Estas misiones los dejarían solos durante días. Viajarían a través de los bosques con la esperanza de encontrar un espíritu que los guiara a lo largo de sus vidas. Se creía que los niños y niñas destinados a la grandeza podían encontrar guías espirituales únicos. Una búsqueda exitosa de la visión se celebraba con el uso de máscaras, pinturas faciales y disfraces. [ cita necesaria ]
Las creencias haida son variadas y diversas. Los haida modernos se adhieren a una amplia variedad de religiones, incluido el protestantismo, el catolicismo y el bahá'í. Las perspectivas nihilistas, ateas, agnósticas y absurdas también asisten al contexto poscolonial de la nación. Sin embargo, las creencias precoloniales pueden seguir siendo las más populares y el potlatch mantiene su elevada situación en la sociedad Haida.
Muchos Haida creen en un ser supremo llamado Ne-kilst-lass , escrito Nang Kilsdlaas en el dialecto Skidegate, que puede manifestarse a través de la forma y las travesuras de un cuervo. Ne-kilst-lass reveló el mundo y participó activamente en la creación de la vida. Si bien Ne-kilst-lass tiene una inclinación generosa, también incluye una cualidad más oscura, indulgente y embaucadora. [ cita necesaria ]
Nang Kilsldaas es simplemente uno de las muchas docenas de seres sobrenaturales que personifican una amplia variedad de fuerzas, objetos, lugares y fenómenos. Algunos de los más frecuentes incluyen a K_ing.gii, una deidad que preside los mares; X_yuu, el viento del noreste; y Sin SG_aanuwee, un "superser" cosmológico que abarca a todos los demás.
Antes del contacto con los europeos, otras comunidades indígenas consideraban a los Haida como guerreros agresivos e intentaban evitar las batallas navales con ellos. Hay alguna evidencia arqueológica de que las tribus de la costa noroeste, a las que pertenecen los Haida, participaron en guerras ya en el año 2200 a. C., aunque no fue un hecho regular en el registro arqueológico hasta el milenio siguiente. Aunque era más probable que los Haida participaran en batallas navales, no era raro que participaran en combates cuerpo a cuerpo o ataques de largo alcance. Las hostilidades no siempre fueron violentas, a menudo ritualizadas y algunas dieron como resultado Tratados de Paz que aún están vigentes cientos de años después. [28]
Los análisis de lesiones esqueléticas que datan del período Arcaico tardío y del período Formativo temprano muestran que las naciones de la costa noroeste, particularmente en el norte, donde estaban situadas la mayoría de las comunidades Haida, comenzaron a participar con mayor frecuencia en batallas de algún tipo desde 1800 a. C. hasta 500 d. C., aunque el número de las batallas se desconoce. [28] Este aumento en la incidencia de batallas durante el período del Pacífico Medio también se correlaciona con la construcción de las primeras fortificaciones defensivas en las comunidades Haida. [28] Estas fortificaciones continuaron en uso durante el siglo XVIII, como lo demuestra el descubrimiento por parte del capitán James Cook de una de esas fortificaciones en la cima de una colina en una aldea Haida. Otros exploradores europeos registraron muchos otros avistamientos de tales fortificaciones durante este siglo. [29]
Hubo múltiples motivaciones para que el pueblo Haida participara en la guerra. Varios relatos explican que los Haida iban a la batalla más por venganza que por cualquier otra cosa, y en el proceso adquirían esclavos de sus enemigos. [4] Según la antropóloga Margaret Blackman , la guerra en Haida Gwaii fue motivada principalmente por la venganza. Muchas leyendas de la costa noroeste hablan de comunidades Haida que atacan y pelean con las comunidades vecinas debido a insultos u otras disputas. [30] Otras causas incluyeron conflictos por propiedad, territorio, recursos, rutas comerciales e incluso mujeres. Sin embargo, una batalla entre una comunidad Haida y otra a menudo no tenía una sola causa. De hecho, muchas batallas fueron el resultado de disputas de décadas de antigüedad. [31]
Los Haida, como muchas otras comunidades indígenas de la costa noroeste, participaron en saqueos de esclavos, ya que los esclavos eran muy buscados por su uso como mano de obra, así como como guardaespaldas y guerreros. [6] Durante el siglo XIX, los Haida lucharon físicamente con otras comunidades indígenas para asegurar el dominio del comercio de pieles con los comerciantes europeos. [32] Los grupos Haida también tuvieron disputas con estos comerciantes europeos que podrían durar años. En 1789, algunos Haidas fueron acusados de robar artículos del Capitán Kendrick , la mayoría de los cuales incluían secar la ropa. Kendrick apresó a dos jefes Haida y amenazó con matarlos con disparos de cañón si no devolvían los artículos robados. Aunque la comunidad Haida obedeció en ese momento, menos de dos años después, entre 100 y 200 de sus habitantes atacaron el mismo barco. [33]
El misionero William Collison describe haber visto una flota Haida de unas cuarenta canoas. [34] Sin embargo, no proporciona el número de guerreros en estas canoas, y no hay otros relatos conocidos que describan el número de guerreros en un grupo de guerra. La estructura de un grupo de guerra Haida generalmente seguía la de la propia comunidad, con la única diferencia de que el jefe tomaba la iniciativa durante las batallas; por lo demás, su título carecía más o menos de significado. [5] Los curanderos a menudo eran llevados durante las incursiones o antes de las batallas para "destruir las almas de los enemigos" y asegurar la victoria. [35]
Las batallas entre un grupo de guerreros Haida y otra comunidad a veces resultaban en la aniquilación de uno o ambos grupos involucrados. [36] [ se necesita mejor fuente ] Las aldeas serían incendiadas durante una batalla, lo cual era una práctica común durante las batallas de la costa noroeste. [36] [ se necesita mejor fuente ] Los Haida quemaron a sus guerreros que murieron en las batallas, aunque no se sabe si este acto se realizó después de cada batalla o solo después de las batallas en las que salieron victoriosos. [37] Los Haida creían que los guerreros caídos iban a la Casa del Sol, lo que se consideraba una muerte muy honorable. Por esta razón, se preparaba un traje militar especialmente hecho para los jefes si caían en batalla. Con ellos se quemaban los esclavos de los jefes que morían en la batalla. [37]
Los Haida utilizaron el arco y la flecha hasta que fueron reemplazados por armas de fuego adquiridas a los europeos en el siglo XIX, pero todavía se preferían otras armas tradicionales. [38] Las armas que usaban los Haida eran a menudo multifuncionales; fueron utilizados no sólo en la batalla, sino también durante otras actividades. Por ejemplo, las dagas eran muy comunes y casi siempre el arma preferida para el combate cuerpo a cuerpo, y también se usaban durante la caza y para crear otras herramientas. La daga de un curandero que Alexander Mackenzie encontró durante su exploración de Haida Gwaii se usó tanto para peleas como para sujetar el cabello del curandero. [39] Se decía que otra daga que Mackenzie obtuvo de una aldea Haida estaba relacionada con una leyenda Haida; Muchas dagas tenían historias individuales que las hacían únicas entre sí. [39]
Los Haida llevaban una armadura de varillas y listones . Esto significó grebas para los muslos y la parte baja de la espalda y listones (una tira larga de madera) en las piezas laterales para permitir una mayor flexibilidad durante el movimiento. Llevaban túnicas de piel de alce debajo de la armadura y cascos de madera. Las flechas no podían penetrar esta armadura, y los exploradores rusos descubrieron que las balas sólo podían penetrar la armadura si se disparaban desde una distancia de menos de 20 pies. Los Haida rara vez usaban escudos debido a su armadura desarrollada. [40]
Las aldeas históricas de Haida fueron: [41]
Esta es una lista incompleta de antropólogos y académicos que han realizado investigaciones sobre los Haida.
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