Literatura nativista de Taiwán ( chino :鄉土文學; pinyin : Xiangtu Wenxue ; Pe̍h-ōe-jī : Hiong-thó͘ Bûn-ha̍k ). Xiangtu (鄉土), que literalmente significa la tierra natal, simboliza el nativismo; y Wenxue (文學) es literatura. Es un género de literatura taiwanesa derivado del Movimiento de la Nueva Literatura (台灣新文學運動) bajo el dominio japonés en la década de 1920. El movimiento se extinguió después de 1937 cuando el gobierno japonés fortaleció su política colonial, pero recuperó la atención pública en la década de 1970. La literatura nativista de Taiwán utiliza el realismo literario como su narrativa principal para representar a personas, eventos y temas que suceden en Taiwán, con el objetivo de reflejar la particularidad de la sociedad local. [1] Las novelas nativistas suelen describir las luchas por la existencia y los dilemas de identidad del pueblo taiwanés con un tono humanista . Suelen basarse en las experiencias de vida de sus autores y reflejan sus visiones del mundo . [2]
En el marco de la modernización colonial en Taiwán, a través de la educación colonial, el estudio en Japón y China continental, los intelectuales de primera generación de Taiwán se informaron sobre la política moderna, la sociedad, la cultura y las ideas de Occidente. Adoptaron conceptos como la autodeterminación nacional , la democracia, la libertad y el socialismo . También se inspiraron en varios eventos como el Movimiento Democrático Taishō , el movimiento socialista y el movimiento de izquierda en Japón, y el Movimiento del Cuatro de Mayo , el Movimiento de la Nueva Cultura y el movimiento antiimperialista en China. Desde la década de 1920, los intelectuales taiwaneses se habían alejado de la resistencia violenta para pasar a luchas culturales, políticas y sociales organizadas y no violentas contra el gobierno japonés. [3]
En enero de 1920, Cai Huiru (蔡惠如) y otros fundaron la Sociedad Xin Min (新民会) en Tokio y publicaron la revista Taiwan Youth (《台湾青年》) en julio, con el fin de promover la ilustración cultural (文化启蒙). En respuesta, Jiang Weishui/Chiang Wei-shui (蔣渭水) y otros fundaron la Asociación Cultural de Taiwán (台湾文化协会) en Taiwán en 1921, que fue el preludio de los movimientos anticoloniales y emancipadores nacionales allí. La Asociación compartía el mismo espíritu antiimperialista con el Movimiento del Cuatro de Mayo en China. El movimiento literario fue llevado a Taiwán como una herramienta para ejercer la ilustración cultural, aumentar los estándares educativos y despertar al público para que se oponga a la autoridad colonial. [3]
El movimiento de la Nueva Literatura de Taiwán incorporó el modelo de la Literatura del Cuatro de Mayo, comprometiéndose con la reforma lingüística y el realismo literario. En primer lugar, intentó sincronizar el habla con la escritura (言文合一) promoviendo el uso del chino moderno (白話文) en oposición al chino clásico (文言文). El uso del chino moderno podría ayudar a aumentar la alfabetización general y mantener la conexión con China continental, y simbolizó la construcción de lo Nuevo y el abandono de lo Viejo. Zhang Wojun (張我軍) fue uno de los principales defensores que posicionó la literatura de Taiwán como una rama de la literatura china, trató de introducir más elementos chinos en la literatura de Taiwán y quería utilizar el chino moderno para reformar la lengua vernácula taiwanesa . En segundo lugar, al posicionarse como una rama de la literatura china, el Movimiento tenía como objetivo liberar a Taiwán de los colonizadores japoneses con la intención de regresar a China. Siguió el estilo realista antiimperialista y antifeudalista de la literatura del Cuatro de Mayo. Aquí, el uso del chino moderno contra el idioma oficial de Taiwán en ese entonces, el japonés, también jugó un papel importante para apoyar la identidad china de los defensores. [3]
Sin embargo, el objetivo último del movimiento de la Nueva Literatura de Taiwán no era preservar la lengua, la cultura o la literatura chinas, sino despertar al público taiwanés y liberar a Taiwán. El Taiwán colonial tenía una situación diferente a la de China continental en cuanto a su política colonial, conciencia social y entorno natural, etc. Por lo tanto, se cuestionaba si el modelo del 4 de Mayo era totalmente adecuado para Taiwán. Tan pronto como comenzó el movimiento en 1920, hubo intelectuales como Zhuang Chuisheng (庄垂盛) que cuestionaron si el chino moderno era compatible con la situación local en Taiwán, y Lian Wenqing (連温卿) que subrayó la importancia de estudiar y utilizar el vernáculo taiwanés, ya que era el idioma más popularizado en Taiwán. En 1925, Huang Chengcong (黄呈聰), en su ensayo 'Deberíamos establecer una cultura taiwanesa particular' (应该著创设台湾特种的文化), argumentó que, aunque Taiwán compartía el mismo linaje con China en aspectos como la raza, la sociedad, la cultura y las costumbres, la geografía y el entorno únicos de Taiwán habían cultivado una particularidad en su propia cultura en sus 200 años de historia; y, especialmente después de ser cedida a Japón, Taiwán era diferente de China en su sociedad y cultura bajo el dominio japonés; todas estas experiencias habían hecho que la natividad (本土性) de Taiwán fuera fácilmente perceptible. Huang sugirió que, considerando esta natividad, Taiwán no debería aceptar total y acríticamente la cultura china (como el modelo de la literatura del Cuatro de Mayo), sino adaptar la cultura importada de acuerdo con la realidad nativa y así establecer una cultura taiwanesa particular. [3]
En 1927, la cooperación entre el Kuomintang y el Partido Comunista se rompió. Chiang Kai-shek ordenó la represión de los movimientos obreros y campesinos en China. El hecho de que el movimiento antiimperialista chino llegara a un punto muerto decepcionó a los intelectuales taiwaneses. Mientras tanto, las autoridades japonesas endurecieron la política colonial, cortando la conexión y el apoyo de China continental. Además, en febrero de 1931, casi todas las organizaciones antijaponesas en Taiwán habían sido disueltas. Más intelectuales se volcaron al movimiento literario, que era menos molesto para los japoneses. El movimiento de la Nueva Literatura de Taiwán alcanzó su apogeo, y el nativismo en la literatura también comenzó a crecer. [3]
En 1930 y 1931, Huang Shihui , seguido por Guo Qiusen , lanzaron la Polémica de la Literatura Nativista (鄉土文學論戰) y la Polémica Vernácula de Taiwán (台灣話文論戰), que marcaron el pleno florecimiento del movimiento de la Nueva Literatura de Taiwán. Según Ye Shitao (葉石濤), las Polémicas mostraron que el objeto de la reforma de la Nueva Literatura de Taiwán había pasado de las formas al contenido, y la literatura de Taiwán comenzó a avanzar hacia la independencia del Movimiento de la Nueva Literatura China. [4]
En 1930, Huang Shihui publicó el ensayo "¿Por qué no promover la literatura nativista de Taiwán?" (怎麼不提倡台灣鄉土文學) en el periódico Wu Ren (《伍人報》), lo que generó cierto debate. Al año siguiente, Huang y Guo Qiusen publicaron los ensayos 'Hablar sobre la literatura nativista otra vez' (再谈乡土文学) y 'Una propuesta para desarrollar la lengua vernácula taiwanesa' (建設'台湾話文'一提案), respectivamente, en Taiwan News (《台湾).新聞》), lo que desencadenó un debate a gran escala sobre si era factible utilizar la lengua vernácula taiwanesa al escribir literatura nativista de Taiwán. [3]
La opinión de Huang era similar a la idea de popularización defendida por el movimiento literario proletario mundial , que consideraba a las masas trabajadoras como la audiencia principal de las creaciones literarias. Huang insistió en que solo utilizando la lengua vernácula taiwanesa para escribir, la literatura podría penetrar en las masas y tener influencia sobre ellas. También sostuvo que Taiwán es el hogar de los escritores taiwaneses, por lo que deberían tratar a Taiwán y a su público como los puntos focales de su literatura. Un hecho colonial sobre Taiwán era que el idioma oficial era el japonés; el chino moderno no podía enseñarse en el sistema educativo. Además, el chino estándar , que se basa en la lengua vernácula de Pekín , era diferente de la lengua vernácula taiwanesa que se usaba ampliamente en Taiwán en aquellos días. El chino moderno, como el japonés, permaneció como una lengua utilizada en el pequeño círculo intelectual. Insistir en utilizar el chino moderno para escribir no podía lograr el resultado esperado de sincronizar la escritura con el habla (文言一致) como lo hizo en China continental. En otras palabras, el chino moderno no podía penetrar en las masas y cumplir su misión de difusión de la cultura. Guo, en su ensayo, ilustró el hecho de que el japonés, el chino clásico y el moderno eran difíciles de popularizar entre las masas, y respondió a la postura de Huang sugiriendo promover el uso de la lengua vernácula taiwanesa para erradicar el analfabetismo y dispersar la cultura. [3] Guo también propuso subyugar la escritura al habla (屈文就話). Comenzó una columna especial llamada 'Intento de lengua vernácula taiwanesa' (台湾話文嘗試欄), donde creó muchos nuevos caracteres 'chinos' para que coincidieran con las palabras utilizadas específicamente en la lengua vernácula taiwanesa. Demostró que era posible escribir en lengua vernácula taiwanesa. [4] En resumen, en las polémicas, los defensores del nativismo sostuvieron que, en primer lugar, la literatura nativista debería escribirse en lengua vernácula taiwanesa y, en segundo lugar, los autores deberían reflejar la realidad de Taiwán en sus obras y destacar la existencia de la natividad de Taiwán. [3]
Por el contrario, los oponentes en la polémica que no creían que la literatura debiera escribirse en lengua vernácula taiwanesa argumentaban que Taiwán y China debían permanecer en una perspectiva única; las obras literarias escritas en lengua vernácula taiwanesa carecían de universalidad en toda China; y ser demasiado lingüística y culturalmente taiwanés obstaculizaría el intercambio cultural entre China y Taiwán. Insistían en que Taiwán era parte de China y que no era necesario iniciar una literatura nativista taiwanesa. Algunos oponentes incluso veían la lengua vernácula taiwanesa como una lengua primitiva y cruda, por lo que no era lo suficientemente buena para ser utilizada en la literatura. La mayoría de los oponentes insistían en utilizar el chino moderno. Entre los oponentes se encontraban Liao Yuwen, Lin Kefu, Zhu Dianren (廖毓文，林克夫，朱點人), etc. Sin embargo, a pesar de la diferencia, los oponentes y los defensores del nativismo compartían los mismos puntos de vista sobre la colonización antijaponesa. [3]
De 1926 a 1937, surgieron gradualmente en Taiwán publicaciones literarias y sociedades artísticas. La mayoría de ellos tenían sentimientos antijaponeses y tenían como objetivo fomentar el patriotismo entre el público taiwanés. En 1927, Chen Manying, Lai He y Chen Shaoxin (陈满盈，赖和，陈绍馨) fundaron la Sociedad de Estudio de Nuevos Estudiantes (新生学会), mientras que los estudiantes extranjeros en Japón, Xu Naichang, Yang Yunping, Yang Gui (许乃昌，杨云萍，杨贵) et al. organizó el Grupo de Estudio de Ciencias Sociales (社会科学研究部). En 1932, Zhuang Chuisheng, Ia̍p Êng-cheng (庄垂胜，葉營鐘) et al. publicó la revista Southern Voice (《南音》). En marzo de 1933, los estudiantes extranjeros Zhang Wenhuan, Wu Yongfu, Wang Baiyuan , Liu Jie, Su Weixiong, Shi Xuexi (張文環，巫永福，王白淵，劉捷，蘇維熊，施學習) et al. Fundó la Sociedad de Artes de Taiwán (台湾藝術研究会) en Tokio y publicó la revista Formosa (《福爾摩沙》). En octubre de 1933, Guo Qiusen, Liao Hanchen, Huang Deshi, Wang Shilang, Chen Junyu, Lin Kefu (郭秋生，廖漢臣，黄得時，王詩琅，陳君玉，林克夫) et al. fundó la Asociación de Literatura de Taiwán (台湾文藝协会) en Taipei y publicó la revista Starting Force (《先發部隊》), que luego pasó a llamarse First Line (《第一線》). En 1934, la Sociedad de Artes de Taiwán y la Asociación de Literatura de Taiwán se fusionaron en la Liga de Artes y Literatura de Taiwán (台湾文藝聯盟), y la Liga publicó la revista Literatura y Artes de Taiwán (台湾文藝). En 1935, Yang Kui (楊逵) y su esposa dejaron la revista Taiwan Literature and Arts y fundaron la Sociedad de Nueva Literatura de Taiwán (台湾新文学社) con Ye Tao (葉陶) y su esposa. Publicaron la revista Nueva Literatura Taiwanesa (台湾新文学). [5]
Los autores taiwaneses activos durante este período incluyeron a Lai He, Zhang Wojun, Yang Yunping, Yang Shouyu (楊守愚), Cai Choudong (蔡愁洞), Zhu Dianren, Xu Gu (虛谷), Guo Qiusen, Yang Hua (楊華), Wang Shilang, Zhang Qingtang (張慶堂), Zhang Shenqie (張深切), Huang Deshi, Wu Yongfu, Wu Tianshang (吳天賞), Wang Baiyuan et al. [1]
En la última etapa de la colonización japonesa, aparecieron muchas obras literarias escritas en japonés por autores taiwaneses. Esta generación de autores no tenía una formación bilingüe como sus predecesores. El japonés era el único medio literal a través del cual entendían el mundo y expresaban sus opiniones. Por lo tanto, la polémica vernácula taiwanesa había perdido su significado simbólico para ellos. Sin embargo, aunque tenían que escribir en japonés, conservaban una ideología y un carácter nativos taiwaneses muy fuertes en sus obras. En abril de 1937, el Gobernador General de Taiwán prohibió el uso del chino. Los escritores chinos casi tuvieron que dejar de trabajar por completo. En julio, comenzó la Segunda Guerra Sino-Japonesa . En septiembre, la autoridad colonial impuso el movimiento Kominka para reemplazar la cultura taiwanesa y suprimir el nacionalismo del pueblo taiwanés. En 1941, Zhang Wenhuan, Wang Jingquan (王井泉), Huang Deshi y otros. Dejó la revista Literatura y Artes de Taiwán (《文艺台湾》) que estaba controlada por Nishikawa Mitsuru (西川満) y organizó la Sociedad Qi Wen (启文社), y publicaron la revista Literatura de Taiwán (《台湾文学》) en once volúmenes. En noviembre de 1943, Nishikawa anunció la prohibición de la asociación. Tanto la Literatura y Artes de Taiwán como la Literatura de Taiwán fueron despedidas. Los autores taiwaneses perdieron su autonomía en la escritura. Las siguientes obras literarias se realizaron principalmente para satisfacer las necesidades de las invasiones japonesas. Sin embargo, todavía hubo autores como Wu Zhuoliu que arriesgó su vida para escribir "El huérfano de Asia" (亞細亞孤兒), registrando las historias del pueblo taiwanés y sosteniendo el espíritu de resistencia. Después de la derrota de Japón en agosto de 1945, el KMT nacionalista chino con base en el continente, bajo el mando de Chiang Kai-Shek, tomó la isla con el objetivo de reunificar a Taiwán con el resto de China, y cualquier afirmación de diferencias locales taiwanesas con respecto a China fue suprimida. [6]
Después del período de represión, en los años 1970 y 1980 surgió otro movimiento literario que buscaba establecer el reconocimiento de un corpus literario netamente taiwanés. El movimiento literario taiwanés se expandió hasta la democratización de los años 1980 y 1990.