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El Libro de Oración Común ( BCP ) de 1549 es la versión original del Libro de Oración Común , del que todavía se utilizan variaciones como libro litúrgico oficial de la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias anglicanas . Escrito durante la Reforma inglesa , el libro de oración fue en gran parte obra de Thomas Cranmer , quien tomó prestado de una gran cantidad de otras fuentes. Se pueden ver evidencias de la teología protestante de Cranmer en todo el libro; sin embargo, los servicios mantienen las formas tradicionales y el lenguaje sacramental heredado de las liturgias católicas medievales . Criticado por los protestantes por ser demasiado tradicional, fue reemplazado por el Libro de Oración Común de 1552 , significativamente revisado .
El título completo era The Book of the Common Prayer and Administration of the Sacraments, and other Rites and Ceremonies of the Church after the Use of the Church of England (El libro de la oración común y la administración de los sacramentos y otros ritos y ceremonias de la Iglesia según el uso de la Iglesia de Inglaterra) . El título del libro de oración hace referencia a tres categorías de servicios: la oración común ( oración matutina y vespertina ), los sacramentos ( bautismo y santa comunión ) y "otros ritos y ceremonias". [1]
Las formas de culto parroquial en la iglesia medieval tardía en Inglaterra seguían el Rito Romano . El sacerdote decía o cantaba la liturgia en latín , pero la liturgia en sí variaba según la práctica local. Con mucho, la forma o " uso " más común que se encontraba en el sur de Inglaterra era la de Sarum (Salisbury). No había un solo libro; los servicios que proporcionaría el Libro de Oración Común se encontraban en el Misal (la Misa ), el Breviario ( oficios diarios ), el Manual (los servicios ocasionales de bautismo , matrimonio, entierro, etc.) y el Pontifical (servicios dirigidos por un obispo : confirmación , ordenación ). [2] El canto ( canto llano o canto llano) para el culto estaba contenido en el Gradual Romano para la Misa, el Antiphonale para los oficios y el Processionale para las letanías . [3]
El año litúrgico seguía el calendario romano para las fiestas universales , pero también incluía fiestas locales. El calendario litúrgico determinaba lo que debía leerse en los oficios diarios y en la misa. Hacia el siglo XVI, el calendario se había vuelto complicado y difícil de usar. Además, la mayoría de las lecturas designadas para cada día no provenían de la Biblia, sino que eran principalmente leyendas sobre las vidas de los santos . Cuando se asignaba una escritura, solo se leían breves pasajes antes de pasar a un capítulo completamente diferente. Como resultado, no había continuidad en las lecturas de las Escrituras a lo largo del año. [4]
El Libro de Oración Común fue un producto de la Reforma inglesa . En Inglaterra, la Reforma comenzó en la década de 1530 cuando Enrique VIII separó la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana y de la autoridad del Papa . Para la liturgia, los reformadores protestantes abogaron por reemplazar el latín por el inglés, una mayor participación de los laicos , más lectura de la Biblia y sermones, y adaptar la liturgia a la teología protestante. [5] Sin embargo, Enrique VIII era conservador en lo religioso y los protestantes tuvieron un éxito limitado en la reforma de la liturgia durante su reinado. [6]
El trabajo de producir una liturgia en lengua inglesa fue realizado en gran parte por Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury , comenzando con cautela en el reinado de Enrique VIII y luego de manera más radical bajo su hijo Eduardo VI . En sus primeros días, Cranmer fue un humanista conservador y admirador de Erasmo . Después de 1531, los contactos de Cranmer con reformadores protestantes de la Europa continental ayudaron a cambiar su perspectiva. [7] A fines de la década de 1530, Cranmer había adoptado puntos de vista luteranos . Para cuando se publicó el primer libro de oraciones, Cranmer tenía más en común con teólogos reformados como Martin Bucer y Heinrich Bullinger . [8]
En comparación con las liturgias producidas por las iglesias reformadas continentales en el mismo período, el Libro de Oración Común parece relativamente conservador. Sin embargo, para Inglaterra representó un "cambio teológico importante" hacia el protestantismo. [1] El prefacio, que contenía la explicación de Cranmer sobre por qué era necesario un nuevo libro de oración, comenzaba así: "Nunca ha habido nada tan bien ideado por el ingenio humano, o tan firmemente establecido, que con el transcurso del tiempo no haya sido corrompido". [9]
Cranmer estaba de acuerdo con la teología protestante reformada, [8] y sus preocupaciones doctrinales se pueden ver en la enmienda sistemática del material de origen para eliminar cualquier idea de que el mérito humano contribuyó a la salvación de un individuo . [10] Las doctrinas de la justificación solo por la fe y la predestinación son centrales para la teología de Cranmer. En la justificación, Dios concede al individuo la fe por la cual se reclama la justicia de Cristo y el pecador es perdonado. Esta doctrina está implícita en todo el libro de oración, y tuvo implicaciones importantes para su comprensión de los sacramentos . Para Cranmer, un sacramento es un "signo de una cosa santa" que significa lo que representa pero no es idéntico a ello. Con esta comprensión, Cranmer creía que alguien que no es uno de los elegidos de Dios recibe solo la forma externa del sacramento (lavarse en el bautismo o comer pan en la comunión) pero no recibe la gracia actual . Solo los elegidos reciben el signo sacramental y la gracia. Esto se debe a que la fe, que es un don que sólo reciben los elegidos, une el signo exterior con la gracia interior y hace que el sacramento sea eficaz. Esta postura coincidía con la de las iglesias reformadas, pero se oponía a las de la Iglesia católica romana y la Iglesia luterana. [11]
Los protestantes eran particularmente hostiles a la enseñanza de la Iglesia Católica de que cada Misa era el sacrificio de Jesús por la redención del mundo. Para los reformadores, creer que la Misa es una ofrenda propiciatoria que perdona los pecados es confiar en la actividad humana en lugar de tener fe en la eficacia de la muerte de Cristo. Esto era incompatible con la justificación por la fe. [12] Los protestantes enseñaban que la Eucaristía era un recuerdo y una representación del sacrificio de Cristo, pero no el sacrificio en sí. Los protestantes también rechazaban la doctrina católica de la transubstanciación . Según esta doctrina, cuando el sacerdote decía las palabras de la institución , el pan y el vino sacramentales dejaban de ser pan y vino y se convertían en la carne y la sangre de Cristo sin cambiar su apariencia. Para los protestantes, la transubstanciación parecía demasiado magia, y la rechazaban como explicación de lo que ocurría en la Eucaristía. [13]
Los protestantes se oponían al sacramento de la penitencia por dos razones. La primera era la confesión privada o auricular de los pecados, que los feligreses debían realizar al menos una vez al año. Para los protestantes, la confesión privada era un problema porque colocaba al sacerdote entre el pueblo y Dios. Para los protestantes, el perdón debía buscarse directamente de Dios. La segunda razón era que el sacramento de la penitencia exigía alguna buena obra como signo de contrición. [14]
Los protestantes creían que cuando una persona moría recibiría la vida eterna o la condenación eterna dependiendo de si había puesto su fe en Cristo o lo había rechazado. Por lo tanto, los protestantes negaban la creencia católica en el purgatorio , un estado en el que las almas son castigadas por los pecados veniales o menores y aquellos pecados que nunca fueron confesados. La Iglesia católica también enseñaba que los vivos podían tomar medidas para reducir el tiempo que las almas pasaban en el purgatorio. Estas incluían buenas obras como dar limosna , rezar a los santos y especialmente a la Virgen María , y rezar por los muertos , especialmente como parte de la misa. [15] La idea del purgatorio no se encontró en el BCP. [16] La teología de Cranmer también lo llevó a eliminar todas las instancias de oración a los santos en la liturgia. El erudito literario Alan Jacobs explica este aspecto del libro de oraciones de la siguiente manera:
En el mundo del libro de oración, entonces, el cristiano individual se encuentra completamente desnudo ante Dios en un marco paradójico de intimidad pública. No hay ritos poderosos dirigidos por figuras sacerdotales mientras la gente permanece de pie a cierta distancia tocando el rosario o contemplando imágenes de santos cuya intercesión anhelan. En cambio, la gente se reúne en la iglesia para hablar con Dios y para que Él les hable, en un inglés sobriamente sencillo (aunque a menudo muy hermoso). Una y otra vez se les recuerda que hay un solo Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo. Ningún otro importa; por lo tanto, no se invoca a ningún otro. El único hecho relevante es Su veredicto sobre nosotros, y es solo por la fe en Él que obtenemos misericordia en el momento del juicio. Todos los que están en la iglesia están desnudos ante Él juntos, expuestos a la vista del público. Y entonces dicen, usando la primera persona del singular pero usándola juntos, Oh Dios, date prisa en salvarme; Oh Señor, date prisa en ayudarme. [17]
Cranmer y sus aliados protestantes se vieron obligados a llegar a acuerdos con los obispos católicos que todavía tenían el poder en la Cámara de los Lores . La forma final que adoptó el Libro de Oración Común no era la que querían ni los protestantes ni los católicos. El historiador Albert Pollard escribió que no era "ni romano ni zwingliano ; y mucho menos calvinista , y por esta razón se lo ha descrito principalmente como luterano". [18]
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Mientras Enrique era rey, el idioma inglés se fue introduciendo gradualmente en los servicios junto con el latín. La Gran Biblia en idioma inglés fue autorizada para su uso en 1538. Los sacerdotes debían leerla durante los servicios. [19] El primer servicio en idioma inglés de la Iglesia de Inglaterra fue la Exhortación y Letanía . Publicada en 1544, no era una mera traducción del latín. Su carácter protestante se hace evidente por la reducción drástica de la invocación de los santos , comprimiendo lo que había sido la parte principal en tres peticiones. [20] La letanía se incluyó en el primer Libro de Oración Común . [21]
La revisión sólo pudo avanzar más rápidamente tras la muerte de Enrique VIII y la ascensión al trono de Eduardo VI en 1547. La Ley de Sacramentos de 1547 introdujo la primera reforma importante de la Misa. En 1548, de conformidad con la ley, se publicó un texto litúrgico en forma de folleto titulado El Orden de la Comunión. [22] Este texto en inglés debía añadirse a la Misa en latín. [23] Permitía que los laicos recibieran la comunión bajo las dos especies , lo que suponía un cambio con respecto a la práctica de la Iglesia católica desde el siglo XIII de dar a los laicos sólo pan. [24] El Orden de la Comunión se incorporó al nuevo libro de oraciones prácticamente sin cambios. [25]
Mientras el pueblo inglés se acostumbraba al nuevo servicio de la comunión, Cranmer y sus colegas trabajaban en un libro de oración completo en inglés. [26] A Cranmer se le atribuye "el trabajo general de edición y la estructura general del libro"; [27] sin embargo, tomó prestado y adaptó material de otras fuentes. [28] Se basó en gran medida en el rito de Sarum [29] y los libros de servicio tradicionales (Misal, Manual, Pontifical y Breviario), así como en los manuales ingleses utilizados por los laicos. Otras tradiciones litúrgicas cristianas también influyeron en Cranmer, incluidos los textos ortodoxos griegos y mozárabes . Estos últimos ritos tenían la ventaja de ser católicos pero no católicos romanos. La revisión del oficio diario del cardenal Quiñones también fue un recurso. [8] Tomó prestado mucho de fuentes alemanas, en particular del trabajo encargado por Hermann von Wied , arzobispo de Colonia; y también de Andreas Osiander (con quien estaba relacionado por matrimonio). [29] La Orden de Brandeburgo y Núremberg fue en parte obra de este último. Muchas frases son características del reformador alemán Martín Bucero, del italiano Pedro Mártir (que se alojaba con Cranmer en el momento en que éste ultimaba los borradores) o de su capellán, Thomas Becon . [27]
Al principio del proceso de redacción, los obispos y teólogos completaron cuestionarios sobre teología litúrgica. [1] En septiembre de 1548, los obispos y el clero de alto rango se reunieron en la Abadía de Chertsey y luego en Windsor y acordaron que "el servicio de la iglesia debería ser en la lengua materna". [30] Estas reuniones fueron probablemente los pasos finales en un proceso más largo de composición y revisión. [1] No hay evidencia de que el libro fuera aprobado alguna vez por las Convocatorias de Canterbury y York . En diciembre de 1548, los obispos tradicionalistas y protestantes debatieron la teología eucarística del libro de oraciones en la Cámara de los Lores. [31] A pesar de la oposición conservadora, el Parlamento aprobó la Ley de Uniformidad el 21 de enero de 1549, y el recién autorizado Libro de Oración Común debía estar en uso para el Domingo de Pentecostés , el 9 de junio. [26]
El BCP reemplazó los diversos usos litúrgicos regionales en latín (como el Uso de Sarum, el Uso de York y el Uso de Hereford ) con una liturgia en idioma inglés. [32] Era mucho menos complicado que el sistema anterior, que requería varios libros. [16] El libro de oración tenía disposiciones para los oficios diarios, lecturas de las Escrituras para los domingos y días festivos, y servicios para la comunión, el bautismo público, la confirmación, el matrimonio, la visita a los enfermos , el entierro, la purificación de las mujeres y el Miércoles de Ceniza . En 1550 se agregó un ordinal para los servicios de ordenación . [33] [1] También había un calendario y un leccionario , lo que significaba que una Biblia y un Salterio eran los únicos otros libros requeridos por un sacerdote. [1]
El libro de oración conservaba el calendario estacional o temporal del año eclesiástico tradicional casi sin cambios. El año eclesiástico comenzaba con el Adviento y era seguido por la Navidad y la Epifanía . El Miércoles de Ceniza iniciaba la Cuaresma y era seguido por la Semana Santa , la Pascua , la Ascensión , Pentecostés y el Domingo de la Trinidad . [34] Antes de la Reforma, los miércoles y viernes eran días de estación . En el libro de oración, se utilizaba la Letanía de 1544 y se celebraba la Sagrada Comunión en estos días. [35]
El libro de oración también incluía el sanctorale o calendario de santos con colectas y lecturas de las escrituras apropiadas para el día. [34] Sin embargo, se redujo de 181 a 25 días. Solo se conmemoraban los santos del Nuevo Testamento , con la excepción del Día de Todos los Santos . [16] [36] Se eliminaron otras fiestas, como la Asunción y el Corpus Christi . [37] [38] Cranmer se oponía a rezar a los santos con la esperanza de que intercedieran por los vivos, pero creía que los santos eran modelos a seguir. [17] Por esta razón, las colectas que invocaban a los santos fueron reemplazadas por otras nuevas que solo los honraban. [39] Se conmemoraron los siguientes santos: [40]
El calendario incluía lo que ahora se llama el leccionario, que especificaba las partes de la Biblia que se debían leer en cada servicio. Para Cranmer, el propósito principal de la liturgia era familiarizar a la gente con la Biblia. Quería que una congregación leyera toda la Biblia en un año. [41] Las lecturas de las Escrituras para el oficio diario seguían la lectio continua . Para la oración de la mañana y de la tarde, las lecturas no cambiaban si era un día de los santos. Las lecturas para la Sagrada Comunión sí cambiaban si era un día festivo. Esto se convirtió en un problema cuando una fiesta movible caía el mismo día que una fiesta fija, pero el libro de oración no proporcionaba instrucciones para determinar qué fiesta celebrar. Las instrucciones para resolver este problema no se agregaron al BCP hasta el libro de oración de 1662. [ 42]
El trabajo de simplificación y revisión de Cranmer también se aplicó a los oficios diarios , que se redujeron a la oración de la mañana y la de la tarde . Cranmer esperaba que también sirvieran como una forma diaria de oración para ser utilizada por los laicos, reemplazando así tanto la observación laica de finales de la Edad Media de las Horas latinas de la Virgen como su equivalente inglés, el Primer . Esta simplificación fue anticipada por el trabajo del cardenal Quiñones, un franciscano español , en su abortada revisión del Breviario romano publicado en 1537. [43] Cranmer retomó el principio de Quiñones de que todo debía sacrificarse para asegurar la continuidad en el canto del Salterio y la lectura de la Biblia. Su primer borrador, producido durante el reinado de Enrique, mantuvo las siete horas canónicas tradicionales distintas de la oración del Oficio. Su segundo borrador, producido durante el reinado de Eduardo, redujo los oficios a solo dos, pero se mantuvo el latín para todo excepto el Padrenuestro y las lecciones. [44]
El libro de 1549 estableció un ciclo rigurosamente bíblico de lecturas para las oraciones de la mañana y de la tarde y un salterio que se debía leer consecutivamente a lo largo de cada mes. En cada servicio se leía un capítulo del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Ambos oficios tenían un cántico después de cada lectura. Para la oración de la mañana, el Te Deum o Benedictus seguía a la lectura del Antiguo Testamento y el Benedictus a la del Nuevo Testamento. En la oración de la tarde, se cantaban el Magníficat y el Nunc dimittis . Los domingos, miércoles y viernes, la letanía de Cranmer debía seguir a la oración de la mañana. [45]
Los clérigos debían recitar diariamente la oración de la mañana y la de la tarde. Si se cumplía este requisito, un clérigo habría leído todo el Antiguo Testamento una vez al año y el Nuevo Testamento tres veces al año. [46]
Antes de la Reforma, la Eucaristía se llamaba Misa . La Iglesia Católica Romana creía que la Misa era un sacrificio —el mismo sacrificio de Cristo en la cruz— y un medio de gracia en el que se obtenían el perdón, la salvación y la sanación. Se creía que los beneficios del sacrificio de Cristo se aplicaban no sólo a quienes recibían la comunión, sino también a quienes presenciaban la Misa y a quienes se rezaba por ellos durante el servicio. [47]
Todo el servicio se decía en latín . El sacerdote ofrecía y consagraba el pan y el vino en un altar de piedra mientras recitaba una larga oración conocida como el canon de la misa . Cuando el sacerdote decía las palabras de la institución , el pan y el vino se convertían milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo según la doctrina de la transubstanciación (véase también presencia real de Cristo en la Eucaristía ). El sacerdote elevaba entonces el pan sacramental (llamado hostia) para que la congregación pudiera verlo y adorarlo como el cuerpo de Cristo. En nombre de la congregación, el sacerdote ofrecía entonces el pan y el vino consagrados a Dios, orando para que Dios aceptara el sacrificio por los adoradores vivos y los fieles muertos. El sacerdote luego consumía la ofrenda. [48]
Como los laicos sólo recibían la comunión una vez al año en Pascua, eran principalmente espectadores que realizaban la adoración eucarística . [12] Durante la mayor parte de la misa, los congregantes rezaban en privado, a menudo con rosarios , un libro de horas o en altares laterales dedicados a santos particulares. [49] [50] Antes de recibir la comunión, se suponía que los laicos ayunaran y confesaran sus pecados a un sacerdote que asignaba penitencia y luego pronunciaba la absolución . Al recibir el sacramento, el comulgante se arrodillaba mientras el sacerdote colocaba la hostia directamente en su boca, para que sus manos no la tocaran. Por costumbre, a los laicos sólo se les daba la hostia para comer; sólo el clero recibía la comunión bajo ambas especies . [51]
El nuevo servicio se tituló "La Cena del Señor y la Sagrada Comunión, comúnmente llamada la Misa" como un compromiso con los conservadores. [52] Además del nombre, también preservó gran parte de la estructura medieval de la Misa (altares de piedra, vestimentas , etc.). [45] Sin embargo, la liturgia del Libro de Oración Común fue una desviación "radical" del culto tradicional en el sentido de que "eliminó casi todo lo que hasta entonces había sido central para la piedad eucarística laica". [53] El sacrificio de la Misa fue reemplazado por un servicio protestante de acción de gracias y comunión espiritual con Cristo. [8] Se suprimieron las nociones de transubstanciación y adoración eucarística. [52] En la nueva liturgia, el sacerdote se enfrentaba a la congregación en lugar de darles la espalda . [54] El servicio ahora sería en inglés, y se animaría a los laicos a participar recibiendo la comunión bajo ambas especies con frecuencia. [22]
La primera parte del servicio se conocía como pre-comunión . [55] Se desarrollaba de la siguiente manera: [45]
La segunda parte del servicio comenzó con dos exhortaciones. Estas exhortaciones describen el cuerpo y la sangre de Cristo como prenda y recuerdo del amor de Cristo . Quienes reciben dignamente el sacramento se alimentan espiritualmente de Cristo y están unidos a él como hijos de Dios. Recibirlo dignamente significa tener dolor por los pecados, caridad hacia el mundo y arrepentimiento . A quienes lo reciben indignamente se les advierte que comen y beben su propia condenación. [56] La enseñanza de que los comulgantes “comen espiritualmente la carne de Cristo” fue un ataque directo a la doctrina de la presencia real. [57]
Luego sigue el ofertorio . En el rito medieval, el ofertorio era cuando el sacerdote ofrecía el pan y el vino para ser consagrados como el cuerpo y la sangre de Cristo. En el Libro de Oración Común, el ofertorio era una colección de escrituras sobre la generosidad y la limosna, como Mateo 6:19-20 , que se decía o cantaba mientras los miembros de la congregación se dirigían al coro o al presbiterio para depositar donaciones monetarias en una "caja de los pobres". [58] En este punto, el servicio solo podía continuar si había personas presentes dispuestas a recibir la comunión con el sacerdote. Si nadie estaba dispuesto, el servicio terminaba sin la comunión. [nota 1] Los reformadores esperaban establecer la práctica de la comunión congregacional semanal, pero los laicos se mostraban reacios a participar con tanta frecuencia. [60]
Los que recibían la comunión permanecían en el presbiterio, cerca del altar, durante el resto del servicio. [60] Si había comulgantes, el sacerdote colocaba sobre el altar suficiente pan y vino. Según el teólogo anglicano Charles Hefling, si el sacerdote realmente ofrecía el pan y el vino a Dios "es discutible. La analogía con la misa sugeriría que lo hace, pero nada en las oraciones o rúbricas lo dice". Hefling continúa diciendo que las oraciones del ofertorio se refieren a la limosna y "no pueden, sin una súplica especial, referirse directamente al pan y al vino". [61]
Después del ofertorio viene la oración sacramental, que comienza con el prefacio y el Sanctus . Luego, el sacerdote se dirige al altar para decir o cantar una larga oración basada en el canon de la misa del rito de Sarum. [62] El canon se divide en tres partes: intercesión, consagración y memorial/oblación. La primera parte es una oración de ofrenda por el rey, el clero y el pueblo (incluidos los muertos). [nota 2] También se da gracias por los santos en el cielo. [nota 3] Esto reemplaza la tradicional "ofrenda de los bedes" que se realiza después del sermón. [60]
La segunda parte del canon era la consagración. Empezaba con la recitación de la muerte de Cristo en la cruz y la Última Cena . Para redimir a los pecadores, Dios entregó a su hijo, Jesucristo, para que fuera crucificado. El autosacrificio de Cristo fue lo suficientemente poderoso como para satisfacer todos los pecados de la humanidad. Antes de morir, Cristo instituyó la Cena del Señor como memorial perpetuo de su muerte. [64] [nota 4] Luego, el sacerdote hacía la señal de la cruz sobre el pan y el vino mientras pedía a Dios que hiciera lo siguiente:
Oídnos, oh Padre misericordioso, y con vuestro Santo Espíritu y Palabra os digáis bendecir y santificar estos dones y criaturas vuestros de pan y de vino, para que sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de vuestro amadísimo Hijo Jesucristo (énfasis añadido) [63]
Esta petición no pretendía implicar que se produjera una transformación en los elementos. Para Cranmer, bendecir algo significaba únicamente apartarlo para un propósito sagrado. Al decir “para nosotros”, Cranmer quiso decir que el pan y el vino representarían el cuerpo y la sangre, que sólo pueden recibirse espiritualmente. [60] Después de la petición, se pronunciaron las palabras de la institución , pero la rúbrica inmediatamente después prohibía cualquier elevación del sacramento. Para los reformadores, la elevación era inaceptable porque implicaba que los elementos cambiaban después de la consagración e invitaba a los congregantes a participar en la adoración eucarística. [32] Si bien el pan y el vino sacramentales se consagraban para un propósito sagrado, no debían ser objetos de adoración. [65]
La tercera parte del canon es el memorial y la oblación. [65] El sacerdote ora: «Nosotros, tus humildes siervos, celebramos y hacemos ... el memorial que tu Hijo quiso que hiciéramos, recordando su bienaventurada pasión, su poderosa resurrección y su gloriosa ascensión». [63] El memorial se describe como un «sacrificio de alabanza» por los beneficios de la muerte y resurrección de Cristo, especialmente el perdón de los pecados. Luego el sacerdote, en nombre de la congregación, ora:
Y aquí te ofrecemos y presentamos (oh Señor) a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para ti; humildemente suplicándote que todos los que sean participantes de esta santa Comunión, reciban dignamente el preciosísimo Cuerpo y Sangre de tu Hijo Jesucristo; y sean colmados de tu gracia y bendición celestial, y hechos un solo cuerpo con tu Hijo Jesucristo, para que él habite en ellos, y ellos en él. [63]
El canon concluye con el reconocimiento de la indignidad de la congregación para ofrecer sacrificio alguno a Dios; no obstante, se le pide a Dios que lo acepte como su deber y servicio. Este sacrificio no es Cristo ni su cuerpo y sangre porque, en palabras de Charles Hefling, “Cristo ya ha sido ofrecido, por Cristo mismo”. [66] El historiador Diarmaid MacCulloch sostiene que para Thomas Cranmer “no hay realmente nada que la humanidad pueda ofrecer a Dios, excepto a sí misma”. [29] Hefling profundiza en este punto:
El porqué no hay adoración ni oblación del pan y del vino sacramentales se explica, implícitamente, en el rito mismo. Éste expresa consistentemente la relación entre el cristiano y Cristo en términos de comunión espiritual, no de confrontación activa, ya sea material, física o sensible. Si Cristo está presente, su presencia no lo convierte en objeto de nada que alguien haga. No se puede decir que el sacerdote y el pueblo lo ofrezcan, presenten, toquen o contemplen. Lo que hacen es recibir; lo que dan es dar gracias; y lo que ofrecen son ellos mismos. Hacer esto es su "obligado deber", casi las primeras palabras del canon, y casi las últimas. [67]
Después del canon se rezaba el Padrenuestro. La confesión privada antes del servicio era ahora opcional. En su lugar, el sacerdote hacía una confesión general de los pecados en nombre de toda la congregación y pronunciaba la absolución. Después de la absolución, el sacerdote decía lo que se conoce como las "palabras de consuelo", pasajes de las Escrituras que dan seguridad de la misericordia de Cristo (tomados de Mateo 11:28, Juan 3:16, 1 Timoteo 1:15 y 1 Juan 2:1-2). [68] Luego, el sacerdote se arrodillaba ante el altar y rezaba en nombre de todos los comulgantes la Oración de Humilde Acceso . [69]
Al administrar el sacramento, el sacerdote decía: “El Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregado por ti, preserve tu cuerpo y tu alma para la vida eterna” y “La Sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue derramada por ti, preserve tu cuerpo y tu alma para la vida eterna”, [63] para el pan y el vino respectivamente. Cranmer deliberadamente hizo que estas palabras fueran ambiguas. Los tradicionalistas las entenderían como una identificación del pan y el vino con el cuerpo y la sangre de Cristo, pero los protestantes las entenderían como una oración para que el comulgante pudiera recibir espiritualmente el cuerpo y la sangre de Cristo por la fe. [60]
El servicio finalizó de la siguiente manera: [58]
En la Edad Media, la Iglesia enseñaba que los niños nacían con el pecado original y que sólo el bautismo podía eliminarlo. [70] Por tanto, el bautismo era esencial para la salvación. [71] Se temía que los niños que morían sin bautismo se enfrentaran a la condenación eterna o al limbo . [72] Un sacerdote realizaba el bautismo de un bebé poco después del nacimiento cualquier día de la semana, pero en casos de emergencia, una partera podía bautizar a un niño al nacer. El servicio tradicional del bautismo era largo y repetitivo. También se hablaba en latín. El sacerdote sólo hablaba inglés cuando exhortaba a los padrinos . [71]
Para Cranmer, el bautismo y la Eucaristía eran los únicos sacramentos dominicales (sacramentos instituidos por el mismo Cristo) y de igual importancia. [71] Cranmer no creía que el bautismo fuera absolutamente necesario para la salvación, pero sí creía que era ordinariamente necesario y que rechazar el bautismo sería un rechazo de la gracia de Dios. Sin embargo, de acuerdo con la teología reformada, Cranmer creía que la salvación estaba determinada por la elección incondicional de Dios , que estaba predestinada . Si un infante era uno de los elegidos, morir sin bautizar no afectaría la salvación del niño. [71] El libro de oraciones hizo del bautismo público la norma, por lo que una congregación podía observar y recordar su propio bautismo. En casos de emergencia, se podía realizar un bautismo privado en casa. [71]
Basado en gran medida en el servicio bautismal de Martín Lutero, que simplificó el rito medieval, [71] el servicio bautismal público del libro de oraciones mantuvo una forma tradicional y un carácter sacramental. [73] También preservó algunas de las acciones simbólicas y oraciones repetitivas que se encuentran en el rito medieval. [71] Comenzaba en la puerta de la iglesia con estas palabras:
Amados, puesto que todos los hombres son concebidos y nacidos en pecado, y que ningún hombre nacido en pecado puede entrar en el reino de Dios (a menos que sea regenerado y nacido de nuevo de agua y del Espíritu Santo), os suplico que invoquéis a Dios Padre por medio de nuestro Señor Jesucristo, para que por su generosa misericordia conceda a estos niños aquello que por naturaleza no pueden tener, es decir, que sean bautizados con el Espíritu Santo, y recibidos en la santa Iglesia de Cristo, y sean hechos miembros vivos de la misma. [74]
El sacerdote pronunció entonces una oración, compuesta originalmente por Lutero, basada en la liberación de Noé del diluvio : [75]
Dios Todopoderoso y eterno, que por tu justicia destruiste con inundaciones de agua a todo el mundo por el pecado, excepto ocho personas, a quienes por tu misericordia (al mismo tiempo) salvaste en el Arca : Y cuando ahogaste en el Mar Rojo al malvado rey Faraón con todo su ejército, sin embargo (al mismo tiempo) guiaste a tu pueblo, los hijos de Israel, a salvo a través de en medio de él : por lo cual figuraste el lavamiento de tu santo Bautismo: y por el Bautismo de tu muy amado hijo Jesucristo , santificaste el diluvio del Jordán y todas las demás aguas para este lavamiento místico del pecado: Te rogamos (por tus infinitas misericordias) que mires misericordiosamente a estos niños y los santifiques con tu espíritu santo, para que por este saludable lavacro de regeneración, cualquier pecado que esté en ellos, pueda ser lavado, para que, siendo liberados de tu ira, puedan ser recibidos en el arca de la iglesia de Cristo, y así ser salvados. [76] Te rogamos que, por Jesucristo nuestro Señor, nos concedas que nos concedas esto. Amén. [76]
El sacerdote hizo entonces la señal de la cruz en la frente y el pecho del infante como muestra de fe y obediencia a Cristo. [71] La congregación oró entonces: "Recibe [a estos infantes] (oh Señor) como has prometido por tu amado hijo, ... para que estos infantes puedan disfrutar de la bendición eterna de tu lavamiento celestial, y puedan venir al reino eterno que has prometido, por Cristo nuestro Señor". [76] El sacerdote realizó entonces un exorcismo menor (Cranmer redujo los múltiples exorcismos en el rito medieval a solo uno) diciendo: "Te ordeno, espíritu inmundo, en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo, que salgas y te apartes de estos infantes". [77] [71]
El tema de Dios recibiendo al niño continuó con la lectura del evangelio ( Marcos 10 ) y la exhortación del ministro, que probablemente tenía la intención de repudiar las enseñanzas anabaptistas contra el bautismo infantil. Luego, la congregación recitó el Padrenuestro y el Credo de los Apóstoles . [71] El servicio medieval hizo referencia a la fe personal del niño, una reliquia de los tiempos antiguos cuando los conversos adultos eran bautizados rutinariamente. Cranmer reemplazó estos puntos con un énfasis en la fe de la congregación: [71] "Dios todopoderoso y eterno, Padre celestial, te damos humildes gracias, porque te has dignado llamarnos al conocimiento de tu gracia y a la fe en ti: aumenta y confirma esta fe en nosotros para siempre". [76]
En este punto, el servicio se trasladó al interior de la iglesia cerca de la pila bautismal . Los padrinos hicieron los votos bautismales en nombre del niño. [73] El diablo, el mundo y la carne fueron abandonados. Luego, los padrinos afirmaron su creencia en el Credo de los Apóstoles. [71] Después de esto, el niño fue bautizado por triple inmersión y vestido con la ropa bautismal blanca tradicional , [73] mientras el sacerdote decía:
Toma esta vestidura blanca como prenda de la inocencia que, por la gracia de Dios, te es dada en este santo sacramento del Bautismo, y como señal por la cual eres amonestado a que, mientras vivas, te entregues a la inocencia de vivir, para que, después de esta vida transitoria, puedas ser participante de la vida eterna. Amén. [76]
El sacerdote ungió entonces al niño con el óleo crismal , [73] diciendo:
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que te ha regenerado por el agua y el Espíritu Santo, y te ha concedido el perdón de todos tus pecados, se digna ungirte con la unción de su Espíritu Santo y llevarte a la herencia de la vida eterna. Amén. [76]
El rito concluía con una exhortación a los padrinos sobre sus deberes para con el niño. [71] El libro de oraciones también incluía un rito mensual de cambio y bendición del agua de la pila bautismal. Esta secuencia de oraciones deriva del rito mozárabe , [75] y comienza con:
Oh Dios misericordiosísimo, nuestro Salvador Jesucristo, que has dispuesto el elemento del agua para la regeneración de tu pueblo fiel, sobre el cual, siendo bautizado en el río Jordán, descendió el Espíritu Santo en forma de paloma: Envía, te rogamos, tu santo Espíritu para que nos asista y esté presente en esta nuestra invocación de tu santo nombre. Santifica esta fuente del bautismo, tú que eres el santificador de todas las cosas, para que por el poder de tu palabra, todos los que sean bautizados en ella, puedan ser regenerados espiritualmente y hechos hijos de la adopción eterna . Amén. [76]
El Libro de Oración Común también incluía un servicio de confirmación y un catecismo . En el catolicismo, la confirmación era un sacramento que otorgaba gracia para la vida cristiana después del bautismo y siempre lo realizaba un obispo. [78]
Cranmer consideraba que la confirmación era una oportunidad para que los niños que habían sido bautizados cuando eran bebés afirmaran personalmente su fe. [78] En la confirmación, los niños aceptaban por sí mismos los votos bautismales hechos por sus padrinos en su nombre. Antes de ser confirmados, a los niños se les enseñaba el catecismo en la iglesia antes de la oración vespertina del domingo. El catecismo incluía el Credo de los Apóstoles, los Diez Mandamientos , el Padre Nuestro y una discusión sobre los deberes del individuo hacia Dios y el prójimo. Todos debían conocerlos para recibir la Comunión. [79]
El servicio de confirmación siguió el rito de Sarum. [73] El obispo oró para que el confirmando fuera fortalecido con la " unción interior de tu Espíritu Santo". Después, el obispo hizo la señal de la cruz en la frente del niño y puso sus manos sobre la cabeza . El único cambio significativo con respecto al rito tradicional fue que el confirmando no fue ungido con óleo crismal. [79]
El servicio nupcial fue en gran medida una traducción del rito de Sarum. [80] La primera parte del servicio tuvo lugar en la nave de la iglesia e incluyó un discurso pastoral de apertura, un momento para declarar objeciones o impedimentos al matrimonio y los votos matrimoniales . Luego, la pareja se trasladó al presbiterio para orar y recibir la Sagrada Comunión. [79]
El libro de oraciones rechazó la idea de que el matrimonio fuera un sacramento [79], al mismo tiempo que repudiaba la creencia medieval común de que el celibato era más sagrado que la vida matrimonial. El libro de oraciones llamaba al matrimonio un "estado sagrado" que "Cristo adornó y embelleció con su presencia, y el primer milagro que realizó en Caná de Galilea". [81] Se eliminaron los elementos sacerdotales del rito y se hizo hincapié en el novio y la novia como verdaderos ministros de la boda. Se conservó el anillo de bodas , pero no se bendijo. Cranmer creía que las bendiciones se aplicaban a las personas, no a las cosas, por lo que la pareja era bendecida. [79]
El rito de Sarum establecía que el matrimonio tenía dos propósitos: la procreación de hijos y la evitación de la fornicación . Cranmer añadió un tercer propósito: "la mutua compañía, ayuda y consuelo que uno debe tener del otro, tanto en la prosperidad como en la adversidad". [80] En el rito de Sarum, el marido hacía el voto de "tener y conservar desde este día en adelante, en las buenas y en las malas, en la riqueza y en la pobreza, en la enfermedad y en la salud, hasta que la muerte nos abandone". Cranmer añadió las palabras "amar y cuidar" (para la esposa "amar, cuidar y obedecer"). [80]
El oficio de visitación de los enfermos era una versión abreviada del rito de Sarum. Consistía en oraciones de sanación, una larga exhortación del sacerdote y un recordatorio de que el enfermo debía examinar su conciencia y arrepentirse del pecado mientras aún había tiempo. El rito tenía un tono penitencial, que se reforzaba con la opción de hacer una confesión privada al sacerdote, quien luego otorgaría la absolución. Esta era la única forma para absolver a las personas prevista en el libro de oraciones y debía utilizarse para todas las demás confesiones privadas. El rito de visitación también incluía la unción de los enfermos , pero se hacía una distinción entre el óleo visible y la unción interna del Espíritu Santo. [79] [17]
La comunión de los enfermos también estaba prevista en el libro de oraciones. Aunque la práctica católica de reservar el sacramento estaba prohibida, el sacerdote podía celebrar una comunión abreviada en la casa del enfermo o el sacramento podía llevarse directamente de una comunión en la iglesia parroquial para ser administrado a los enfermos. [79]
En el rito medieval, había oraciones a los santos pidiendo su intercesión en favor de los enfermos. Estas oraciones no se incluían en la liturgia del libro de oración. [82] Otros cambios realizados incluyeron la eliminación de gestos simbólicos y sacramentales . Por ejemplo, el rito del libro de oración hizo que la unción de los enfermos fuera opcional y solo se ungía la frente o el pecho. En el rito antiguo, se ungían los ojos, los oídos, los labios, las extremidades y el corazón para simbolizar, en palabras del historiador Eamon Duffy, "la absolución y la entrega de todos los sentidos y facultades de la persona enferma a medida que se acercaba la muerte". [83]
La Orden para el Entierro de los Muertos se centraba en la resurrección de Jesús como prenda y garantía de la resurrección y glorificación de todos los creyentes. [84] Incluía una procesión por el cementerio, el entierro, un servicio en la iglesia y la Sagrada Comunión. [85] Quedaban restos de la oración por los muertos y de la Misa de Réquiem , como la disposición para celebrar la Comunión en un funeral. [38] Al mismo tiempo, se eliminaron muchos de los ritos funerarios tradicionales. Por ejemplo, se eliminaron el servicio en la casa y todas las demás procesiones. [85]
Cuando se publicó por primera vez, el libro de oración carecía de un ordinal , el libro que contenía los ritos para la ordenación de diáconos y sacerdotes y la consagración de obispos. El ordinal de 1550 se publicó en marzo de 1550 para llenar esta necesidad, reemplazando el pontifical de la práctica de Sarum. El ordinal adoptó la doctrina protestante de la sola scriptura y hace que los candidatos a la ordenación afirmen que están "persuadidos de que las Sagradas Escrituras contienen suficientemente toda la doctrina requerida por necesidad para la salvación eterna a través de la fe en Jesucristo". [46] El ordinal se basó en el trabajo de Martín Bucer. [1]
Los servicios también se simplificaron. Para Cranmer y otros reformadores, la parte esencial de la ordenación era la imposición de manos con oración. En el servicio tradicional, el candidato a la ordenación era ungido, se ponía los ornamentos de la misa y recibía los vasos eucarísticos para simbolizar su nuevo papel. En el libro de oraciones, sin embargo, lo único que se le daba al candidato era una Biblia con la que podía enseñar. [86]
Los sacerdotes todavía usaban vestimentas . Para la Sagrada Comunión, usaban un alba blanca y una capa pluvial . [73] [63] Para los servicios de oración de la mañana y la tarde, el bautismo y el entierro, los sacerdotes usaban la sobrepelliz . Los obispos usaban un roquete , sobrepelliz o alba y una capa pluvial. [87] Cuando eran consagrados, los obispos debían usar una quimera negra sobre un roquete blanco . Este requisito ofendió a John Hooper , quien inicialmente se negó a usar las prendas ofensivas para convertirse en obispo de Gloucester . Su negativa lanzó la primera controversia sobre las vestimentas en la Iglesia de Inglaterra. [88]
La misa latina y el oficio diario tradicionalmente utilizaban el canto monofónico como música. Mientras que las iglesias luteranas en Alemania seguían utilizando el canto en sus servicios, otras iglesias protestantes en Europa estaban reemplazando el canto con salmodia exclusiva . Los reformadores ingleses siguieron el ejemplo luterano al conservar el canto para sus nuevos servicios vernáculos. Sin embargo, existía una demanda de hacer el canto menos elaborado para que el texto litúrgico pudiera escucharse con claridad. Esta había sido una preocupación común para humanistas como Erasmo . [3] Cranmer prefería el canto llano simple que fuera "funcional, comprensible e incluso ejecutable por cualquier miembro perseverante de una congregación". [89]
La letanía inglesa se publicó junto con un canto llano sencillo basado en el canto utilizado en el rito de Sarum. [3] Cuando se publicó el Libro de Oración Común, inicialmente no había música porque llevaría tiempo reemplazar el corpus de música latina de la iglesia. [38] El teólogo Gordon Jeanes escribe que "Musicalmente, la mayor pérdida fue la de himnos , lo que refleja la propia falta de habilidad compositiva reconocida por Cranmer". [8]
El Libro de Oración Común de John Merbecke , publicado en 1550, también utilizaba arreglos musicales sencillos de canto llano. [90] La obra de Merbecke estaba destinada a ser cantada por los "cantantes" de las catedrales y las iglesias colegiales , no por la congregación. En las iglesias parroquiales más pequeñas, se habría hablado cada parte de la liturgia. Los arreglos musicales de Merbecke experimentaron un resurgimiento en popularidad durante el siglo XIX, cuando sus arreglos fueron revisados para ser cantados por las congregaciones. [91] Algunos de esos arreglos han permanecido en uso hasta el siglo XX. [90]
El Libro de Oración Común de 1549 fue un compromiso temporal entre reformadores y conservadores. [92] Proporcionó a los protestantes un servicio libre de lo que ellos consideraban superstición, al tiempo que mantenía la estructura tradicional de la misa. [93]
Los protestantes lo criticaron por ser demasiado susceptible a la reinterpretación católica romana. El clero conservador aprovechó las lagunas del libro de oración de 1549 para hacer que la nueva liturgia se pareciera lo más posible a la antigua misa latina, incluida la elevación de la Eucaristía. [94] El obispo conservador Gardiner respaldó el libro de oración mientras estaba en prisión, [93] y el historiador Eamon Duffy señala que muchos laicos trataban el libro de oración "como un misal inglés". [95] Sin embargo, fue impopular en las parroquias de Devon y Cornualles donde, junto con graves problemas sociales, su introducción fue una de las causas de la Rebelión del Libro de Oración en el verano de ese año, en parte porque muchos habitantes de Cornualles carecían del inglés suficiente para entenderlo. [96] [97]
Los protestantes consideraban que el libro era demasiado tradicional. Martín Bucer identificó 60 problemas con el libro de oración, y el italiano Pedro Mártir Vermigli presentó sus propias quejas. Los cambios en la teología eucarística entre 1548 y 1552 también hicieron que el libro de oración fuera insatisfactorio: durante ese tiempo, los protestantes ingleses lograron un consenso que rechazaba cualquier presencia corporal real de Cristo en la Eucaristía. Algunos protestantes influyentes como Vermigli defendieron la visión simbólica de Zwinglio de la Eucaristía. Protestantes menos radicales como Bucer y Cranmer abogaron por una presencia espiritual en el sacramento. [98] El propio Cranmer ya había adoptado puntos de vista recepcionistas sobre la Cena del Señor. [nota 5] En abril de 1552, una nueva Ley de Uniformidad autorizó un Libro de Oración Común revisado para ser utilizado en el culto antes del 1 de noviembre. [99]
Siglos después, el libro de oraciones de 1549 se haría popular entre los anglocatólicos . Sin embargo, el biógrafo de Cranmer, Diarmaid MacCulloch, comenta que esto habría "sorprendido y probablemente angustiado a Cranmer". [52] Los no jurados de principios del siglo XVIII debatieron la importancia del libro de oraciones y la facción Usager restableció muchos de sus usos dentro de su culto. La Iglesia Episcopal Escocesa adoptaría ocasionalmente el oficio de comunión de 1549 en lugar de la versión actual del libro de oraciones de 1662 durante principios del siglo XVIII hasta la creación de liturgias nativas en 1718. [100]
