Lebollo la banna es untérminosesothola iniciación.
El lebollo es una práctica cultural y tradicional que lleva a los niños de la sociedad basotho a la edad adulta. Es un rito de paso en el que los bashanyana o bashemane ( que se traduce como "niños no circuncidados" ) pasan la pubertad y entran en la edad adulta para convertirse en monna ( que se traduce como "hombres" ) mediante la circuncisión . Esta práctica se da principalmente entre los hombres basotho de Lesotho , el Estado Libre y algunas partes de la provincia del Cabo Oriental de Sudáfrica . En el Estado Libre, la prevalencia de la circuncisión masculina tradicional entre el pueblo sotho es del 57,3%.
A pesar de las numerosas críticas dirigidas contra el lebollo , en la Sudáfrica post- apartheid ha aumentado el número de niños que asisten a escuelas de iniciación tradicionales . Se sostiene que esto se debe al resurgimiento del respeto de los jóvenes por la autoridad tradicional, así como al apoyo gubernamental a las investigaciones que indican que el riesgo de infección por VIH es menor cuando se realiza la circuncisión. Muchas organizaciones gubernamentales realizan la circuncisión clínica, pero muchos basotho siguen optando por la circuncisión en escuelas de iniciación tradicionales debido a creencias culturales. [1]
Las escuelas de iniciación tradicionales basotho se llevan a cabo durante un período de tiempo (que varía de unas pocas semanas a seis meses) en áreas aisladas alejadas de los asentamientos, [2] a las que a menudo se hace referencia como "el monte" o "la montaña". Los maestros de iniciación tradicionales, conocidos como basuwe en sesotho, suelen ser hombres mayores con un importante estatus económico, político y social dentro de las comunidades basotho. Los basuwe realizan rituales y enseñan a los iniciados sobre cuestiones culturales y de salud. Un lebollo monga es quien establece el lebollo en una zona determinada y es el propietario de la escuela de iniciación en cuestión. A veces se les da un puesto en los órganos de gobierno de las escuelas de educación informal para ayudar y asesorar a las escuelas sobre las conductas y necesidades de los nuevos iniciados.
En el siglo XIX , los ritos de iniciación entre los sotho del sur se convirtieron en un elemento central tanto para la propiedad familiar como para la jefatura . Era el jefe quien periódicamente convocaba a todos los muchachos de cierta edad (normalmente entre 16 y 20 años) a someterse al ritual.
Cuando las sociedades basotho fueron colonizadas por colonos en el siglo XIX, el nuevo gobierno colonial estableció leyes para regular y restringir el tiempo y la ubicación de la práctica. El gobierno también envió oficiales a diferentes jefes basotho entre 1944 y 1945 para determinar si las comunidades basotho obedecían las leyes. Los jefes basotho como Kgama, Sebele, Lentswe y Bathoeng fueron elogiados por haber sido leales a las leyes del Alto Comisionado administrativo del gobierno colonial sobre la iniciación. El jefe Lentswe había estado practicando con éxito la iniciación masculina desde que comenzó su reinado en 1874, y pudo nombrar ocho mophato ( traducido como "regimientos" ). Dieciocho años después, Lentswe se convirtió al cristianismo occidental, que le prohibía apoyar las prácticas tradicionales sotho como el lebollo . Aunque declaró que no habría ninguna práctica de iniciación por parte de su pueblo, ellos continuaron preparándose para la iniciación de todos modos.
En 1902, Lentswe autorizó una escuela de iniciación tras ser persuadido por su pueblo. El ritual de iniciación basotho no se reanudó hasta 1975, cuando otros jefes tomaron el poder y reintrodujeron la práctica. Antes de 1975, los padres que llevaban a sus hijos a la "escuela rural" eran excomulgados de la comunidad de la iglesia cristiana junto con sus hijos. Para ser aceptados nuevamente en la comunidad, tenían que someterse a rituales de arrepentimiento y purificación en la iglesia. En la actualidad, no todos los miembros de la comunidad practican la iniciación, pero algunas familias determinadas la mantienen. [3]
La edad de iniciación ha cambiado, ya que en el pasado no se iniciaba a los alumnos de la escuela ni a ningún niño menor de 24 años. A los varones mayores de 24 años se los denominaba batlankana , ya que habían pasado la adolescencia y estaban preparados para cumplir con sus responsabilidades sociales familiares de acuerdo con las costumbres y tradiciones. En la actualidad, la mayoría de los iniciados del Estado Libre y de Lesotho asisten a la iniciación entre los 12 y los 15 años, y sólo unos pocos se inician por encima de los 15 años. Los niños suelen asistir a la escuela de iniciación durante las vacaciones entre la escuela primaria y la secundaria. Los cambios en la edad de los iniciados están influenciados por los patrones de migración de los varones adultos que abandonan sus hogares para trabajar en las ciudades o en las minas y por las leyes sudafricanas que exigen que los niños asistan a la escuela. En términos generales, una escuela de iniciación está abierta a varones jóvenes púberes, pero en algunos casos, los adultos también pueden asistir a dicha escuela en los casos en que el individuo en particular no pudo asistir a dicha escuela cuando aún era joven.
La práctica iniciática puede clasificarse en tres etapas: la etapa de separación, la etapa de transición y la etapa de incorporación. La teoría psicosocial de Erik Erikson proporciona una herramienta básica de análisis para examinar las fases de la iniciación de los niños basotho.
Durante la etapa de separación, los niños son apartados de todas las actividades sociales y mantenidos en un lugar apartado donde tiene lugar su transición de la adolescencia a la edad adulta.
En la etapa de transición, los iniciados reciben educación sobre los conceptos sociales de sus identidades. Durante unos ocho días después del procedimiento quirúrgico , una enfermera tradicional ( ikhankatha ) les brinda atención de enfermería. Los iniciados se alojan en albergues llamados mophato .
Los iniciados se levantan temprano cada día para realizar una variedad de tareas y se someten a un duro régimen físico. Se enseñan y mejoran habilidades como la guerra y el robo de ganado. También se les enseña a componer alabanzas y canciones para sus jefes y para sí mismos, cuya expresión o articulación adecuada constituye la importante cualidad adulta (masculina) de la elocuencia, bokheleke . A los iniciados se les instruye en el conocimiento de la vida familiar, incluida la sexualidad, que se trata extensamente. Los textos de poemas de alabanza ( lithoko ) hacen referencia a una amplia gama de fenómenos, incluidos sucesos históricos en los que aparecieron antiguos jefes basotho y experiencias significativas en la vida de los iniciados.
Después de completar su formación, los iniciados llegan a sus aldeas untados con letsoku (ocre rojo) y cubiertos con mantas tradicionales basotho, rodeados de hombres y ancianos, donde se les entrega un nuevo conjunto de ropa. Poco después comienza una gran fiesta y a cada nuevo iniciado se le da la oportunidad de verbalizar su propia alabanza compuesta por él mismo.
La etapa de incorporación se produce cuando los hombres basotho recién iniciados se incorporan a la sociedad. Se les dan nuevos nombres, que se seleccionan para cada individuo y confirman la "existencia del hombre", así como mantas para usar como prueba de que han alcanzado la edad adulta. A veces, los nombres que se dan después de la iniciación se vuelven más populares que los nombres que se les dan al nacer.
A los iniciados se les permite participar en actividades sociales y económicas. Se considera tabú que los hombres recién iniciados compartan detalles del lebollo con mujeres y hombres que no hayan asistido a una escuela de iniciación. Los hombres que trabajan, están casados y han sido iniciados ven a los que no están circuncidados como inferiores. Los no iniciados suelen ser ridiculizados por no practicar su cultura y, a veces, se los considera hombres "débiles".
Existen opiniones diversas sobre si las escuelas de iniciación tradicionales contribuyen de manera positiva o negativa a la conducta de los niños y hombres basotho iniciados. Los defensores de la lebolla creen que la práctica genera buenos valores morales en los niños y los hombres y contribuye a la sociedad creando ciudadanos responsables y respetuosos de la ley. Los recién iniciados, a quienes la sociedad tradicional en general considera hombres, siguen siendo vistos como niños por el sistema de educación formal, lo que significa que el estatus de virilidad otorgado por el ritual es circunstancial.
Los opositores a las escuelas de iniciación creen que la lebolla tiene poco efecto sobre las acciones y el comportamiento de los niños y hombres iniciados. Muchos maestros de escuelas formales tienen dificultades para tratar con los niños que regresan de las escuelas de iniciación debido a un comportamiento desviado, como negarse a participar en clase, actuar con desdén hacia las maestras y los maestros no iniciados, así como involucrarse en actividades de gánsteres.
Las responsabilidades tradicionales después de la iniciación incluyen cuidar de las propiedades de sus padres, trabajar duro para mantenerse a sí mismos y a sus familias, defender el nombre de su clan y estar presente en todas las reuniones familiares y ceremonias rituales. Además, se espera que el iniciado sea valiente, demuestre ser un adulto responsable, respete a otras personas, tenga respeto por sí mismo y autodisciplina, sea independiente y respete las leyes. Sin embargo, las responsabilidades de un iniciado han cambiado a lo largo del tiempo para satisfacer las necesidades sociales modernas e incluyen no abusar del alcohol, evitar el encarcelamiento o las actividades delictivas, evitar múltiples parejas sexuales, evitar contraer VIH / SIDA y obtener una educación para convertirse en un proveedor financiero. Los privilegios después de la iniciación incluyen recibir respeto de las mujeres y de aquellos que aún no han asistido a las escuelas de iniciación, sentarse y comer con los hombres iniciados durante los rituales y ceremonias , así como ganarse el respeto general de todos los miembros de la comunidad. [4] [5]
Según la Comisión para la Promoción y Protección de los Derechos de las Comunidades Culturales, Religiosas y Lingüísticas de Sudáfrica, aproximadamente 251 jóvenes varones murieron entre 2014 y 2016 mientras asistían a escuelas de iniciación en toda Sudáfrica. Durante un período de 36 semanas entre 2014 y 2016, se produjeron unas diez muertes debido a complicaciones durante la circuncisión tradicional. Hubo un total de 22 muertes documentadas relacionadas con la circuncisión entre junio de 2012 y enero de 2017. [6]
En las escuelas de iniciación tradicionales surgen complicaciones cuando los cirujanos tradicionales utilizan instrumentos contundentes y no esterilizados, que provocan infecciones y sepsis . Otros efectos negativos se producen cuando el castigo físico se vuelve tan severo que da lugar a que algunos iniciados sean golpeados hasta la muerte. [7] [8]
La Cámara Nacional de Líderes Tradicionales , que tiene autoridad consultiva sobre las iniciaciones tradicionales en Sudáfrica, cree que estaría en mejores condiciones de controlar los ritos de iniciación si se le otorgara el poder de elaborar leyes. Los líderes tradicionales de la Cámara Nacional rechazaron una propuesta del gobierno que sugería que los niños fueran circuncidados en hospitales en lugar de "en el monte". La Cámara argumentó que la asistencia a una escuela de iniciación no sólo tiene que ver con la eliminación física del prepucio, sino también con la promoción de actividades culturales, aunque reconocen que golpear a los iniciados no es una actividad cultural. [9]
Muchos líderes tradicionales aceptan que las escuelas de iniciación no deberían funcionar simultáneamente con las escuelas académicas. La Ley de Salud de las Escuelas de Iniciación del Estado Libre de 2004 se promulgó con el propósito específico de garantizar el cumplimiento de las normas de salud en las escuelas de iniciación tradicionales, así como de prever la concesión de permisos para la realización de operaciones de circuncisión. La ley también establece disposiciones para el proceso de aprobación mediante el cual se establecerán las escuelas de iniciación. [10] [11]