Las opiniones de Aristóteles sobre las mujeres influyeron en los pensadores occidentales posteriores, quienes lo citaron como una autoridad hasta el final de la Edad Media .
Aristóteles dio igual importancia a la felicidad de las mujeres que a la de los hombres, comentando en su Retórica que una sociedad no puede ser feliz a menos que las mujeres también lo sean. [1] Aristóteles creía que en la naturaleza un bien común provenía del gobierno de un ser superior, afirma en su Política que "Por naturaleza la mujer se ha distinguido del esclavo. Porque la naturaleza no hace nada de la manera en que los caldereros hacen el Delfos cuchillo -es decir, frugalmente- sino que, más bien, hace cada cosa para un propósito, porque cada cosa haría su trabajo más noblemente si tuviera una tarea en lugar de muchas. Entre los bárbaros, la mujer y el esclavo tienen el mismo estatus. Esto se debe a que no hay gobernantes naturales entre ellos, sino que la asociación entre ellos es entre esclavos y esclavas. Por esto, los poetas dicen que "es apropiado que los griegos gobiernen a los bárbaros", como al bárbaro y al esclavo. son por naturaleza iguales." Los griegos eran aptos para gobernar a los bárbaros ya que el principio rector de estos últimos es la "músculo", es decir, el dominio de los hombres serviles sobre las mujeres a través de la superioridad física, reduciendo el estatus ( taxis ) de las mujeres al de esclavas, en contraposición a la civilidad de los bárbaros. Prevalecen los "cerebros" de los griegos sobre los "músculos", lo que diferencia entre los roles de las mujeres y los esclavos. [1] Pero no indica un bien común para que los hombres sean superiores a las mujeres. [1] [2] [3]
El modelo de herencia de Aristóteles buscaba explicar cómo las características de los padres se transmiten al hijo, sujetas a la influencia del entorno. [4] El sistema funcionó de la siguiente manera. El semen del padre y la menstruación de la madre codifican sus características parentales. [4] El modelo es parcialmente asimétrico, ya que sólo los movimientos del padre definen la forma o eidos del ser humano, mientras que los movimientos de los fluidos tanto del padre como de la madre definen características distintas a la forma, como el color de ojos del padre o el color de los ojos de la madre. forma de la nariz. [4] La teoría tiene cierta simetría, ya que los movimientos del semen transmiten masculinidad mientras que la menstruación transmite feminidad. Aristóteles pensaba que el hecho de que el cuerpo femenino esté bien adaptado para la reproducción implica que tenga una temperatura corporal diferente a la del cuerpo masculino. [5] Si el semen está lo suficientemente caliente como para vencer las menstruaciones frías, el niño será un niño; pero si hace demasiado frío para hacer esto, el niño será una niña. La herencia es, por tanto, partícula (definitivamente un rasgo u otro), como en la genética mendeliana , a diferencia del modelo hipocrático que era continuo y combinado . [4] El sexo del niño puede verse influenciado por factores que afectan la temperatura, incluido el clima, la dirección del viento, la dieta y la edad del padre. Otras características además del sexo también dependen de si el semen domina a la menstruación, por lo que si un hombre tiene semen fuerte, tendrá hijos que se le parecerán, mientras que si el semen es débil, tendrá hijas que se parecerán a su madre. [4]
Muchos estudiosos creen que Aristóteles no consideraba a las mujeres aptas para la política, aunque sus interpretaciones de Aristóteles pudieran variar en otros aspectos. [6] [7] [8] [9] Muchos argumentan que la postura de Aristóteles sobre la exclusión de las mujeres es inequívoca. [10] [11] [12] De hecho, Aristóteles a menudo hacía declaraciones claras, como se ve en obras como Prior Analytics 1.2-3.25alff-25b1ff, 1.26.43b32ff, y mencionaba con frecuencia a mujeres. En Política 1.1254b, Aristóteles escribe: "el hombre es por naturaleza superior y la mujer inferior, el gobernante masculino y la súbdita femenina".
Las observaciones de Aristóteles sobre el hogar y la política ideal han causado controversia. En algunos segmentos, expresa que las mujeres son naturalmente inferiores y deben ser gobernadas, consistentemente dentro del hogar y en el estado óptimo. Además, cuando habla del ciudadano ideal, emplea con frecuencia el término aner , que significa "hombre" (Política 1259b2-4; 3.4.1276b16ff, 1277b18ff; Retórica 1.9.1367a16-18; Ética eudemiana 7.2.1237a4-6). La terminología griega de Aristóteles para una mujer "gobernada", como archomenon o arxetai , podría aludir a alguien que está tanto bajo gobierno como en un papel gobernante. En particular, subraya que quienes son gobernados deberían, en diversas situaciones, también gobernar. En la Ética, sostiene que una mujer virtuosa debe ser gobernada y gobernar en el hogar (8.10.1160b23-1161a4, 22-25). Por lo tanto, en opinión de Aristóteles, las mujeres no son tan subordinadas como para no poder alcanzar una virtud madura o desempeñar un papel en el liderazgo del hogar.
Respecto al Estado ideal, la posición de Aristóteles no es sencilla, especialmente cuando se refiere a mujeres que están "gobernadas". En lugar de utilizar consistentemente el término aner , que significa "hombre", ocasionalmente emplea antropos , un término de género neutro que se traduce como "humano", para describir al individuo ejemplar en el estado óptimo (Política 7.3.1325b27, 32). Esta elección es especialmente evidente cuando contrasta estilos de vida políticos y filosóficos (Política 7.2.1324a5ff, 25, 35). Esta ambigüedad parece permitir a Aristóteles mantener una forma de coherencia interna. En la Ética eudemiana, describe la dinámica entre marido y mujer como un reflejo de una aristocracia, incluso postulando a la aristocracia como la forma suprema de gobierno (7.9.1241b27-39). De manera similar, en la Ética, utiliza el gobierno mutuo entre cónyuges como arquetipo (8.10.1160b23-25) para compartir el poder político en un sistema aristocrático. Trazar un paralelo entre la gobernanza colaborativa de una pareja bien emparejada y un sistema político eficaz no se alinearía con la intención de excluir por completo a las mujeres de la gobernanza en el estado óptimo. Sin embargo, incluso si se pudiera argumentar que Aristóteles excluye a las mujeres de la forma más elevada de gobierno, no hay evidencia textual sobre si Aristóteles creía que las mujeres deberían ser excluidas del gobierno en otros sistemas políticos potencialmente menos ideales.
En La generación de los animales (2.1.732a3-10), Aristóteles sostiene que mientras el semen del hombre imparte la forma superior, el fluido menstrual de la mujer proporciona la materia inferior para la formación del feto. Sin embargo, basándose en los estándares políticos de Aristóteles, esta observación no sirve como fundamento, ni él la utiliza nunca como tal, para justificar la exclusión de las mujeres de los roles políticos. No sostiene que la contribución del semen de un hombre por sí sola lo califica para participar en el gobierno. La perspectiva de Aristóteles es intrincada: las mujeres heredan una versión de la esencia humana que, si bien es inferior a la de los hombres en ciertas capacidades no racionales (en particular, el coraje), las supera en habilidades racionales, particularmente en la virtud de la prudencia. [13]
Describe a las mujeres como mathimatikoteron , lo que significa que tienen una mayor capacidad de aprendizaje racional; phrontistikotera , indicando que son más reflexivos en la crianza de los hijos; y mnemonikoteron , destacando su memoria superior. Por el contrario, a los hombres se les describe como hetton epiboula , o menos estratégicos. Aristóteles no limita las fortalezas intelectuales de las mujeres únicamente a las esferas domésticas. Tanto las mujeres como los hombres pueden exhibir discernimiento político, especialmente en lo que respecta a la crianza de los hijos. Las fortalezas intelectuales en las que sobresalen las mujeres, en particular su capacidad para elaborar estrategias, aprender, recordar y criar hijos, están vinculadas a la virtud de la prudencia, que es especialmente crucial para los legisladores centrados en la crianza de los jóvenes (Política 8.1.1337a11). [14] Esta virtud de la prudencia, destacada como un atributo distintivo de los líderes políticos en Política 3.4.1277b25ff, se presenta como una fortaleza natural particular de las mujeres.
Sobre el tema de la maternidad, cuando Aristóteles habla de ciudadanía, no dice ni insinúa explícitamente que excluye a las mujeres de la vida política. De hecho, reconoce a las madres como ciudadanas. Si Aristóteles quisiera dejar de lado a las mujeres, podría sugerir que las mujeres deberían ser consideradas ciudadanas sólo de nombre. También podría agrupar categóricamente a las madres junto a otras que considere ciudadanas en un sentido limitado o nominal, como los niños menores de edad. Sin embargo, él no propone ni sugiere tal perspectiva. En cambio, alinea a las madres con los padres, no con los niños u otros grupos con ciudadanía limitada (Política 3.1.1275a5-24, 1275b17-33; 3.5.1278a1-8).