Las denominaciones cristianas de Santo Tomás son denominaciones cristianas de Kerala , India , que tradicionalmente remontan sus orígenes a la actividad evangelizadora del apóstol Tomás en el siglo I. [1] [2] [3] [4] También se les conoce como "Nasranis". El término siríaco "Nasrani" todavía lo utilizan los cristianos de Santo Tomás en Kerala. Es parte de la institución del cristianismo oriental.
Históricamente, esta comunidad formaba parte de la Iglesia de Oriente, servida por obispos metropolitanos y un arcediano local . [5] [6] [7] En el siglo XV, la Iglesia de Oriente había declinado drásticamente, [8] [9] y el siglo XVI fue testigo de las propuestas coloniales portuguesas para incorporar a los cristianos de Santo Tomás a la Iglesia católica latina , administrada por su Padroado , lo que llevó a la primera de varias divisiones ( cismas ) en la comunidad. [10] [11] [12] Los intentos de los portugueses culminaron en el Sínodo de Diamper en 1599 y fueron resistidos por los cristianos locales a través de la protesta del Juramento de la Cruz de Coonan en 1653. Esto llevó al cisma permanente entre los cristianos de Tomás de la India, lo que llevó a la formación de las facciones Puthenkūr (Nueva lealtad, pronunciado Pùttènkūṟ ) y Pazhayakūr (Antigua lealtad, pronunciado Paḻayakūṟ ). [13] Los Pazhayakūr comprenden la actual Iglesia sirio-malabar y la Iglesia siria caldea que continúan empleando la liturgia original del rito siríaco oriental . [5] [14] [15] [16] El grupo Puthenkūr, que resistió a los portugueses, se organizó como la Iglesia independiente Malankara, [17] entró en una nueva comunión con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía , y heredó el Rito Siríaco Occidental de la Iglesia Ortodoxa Siria, que emplea la Liturgia de Santiago , un antiguo rito de la Iglesia de Antioquía , en sustitución de la antigua liturgia del rito siríaco oriental. [18] [5] [19]
La facción católica oriental está en plena comunión con la Santa Sede en Roma. Esto incluye a la mencionada Iglesia sirio-malabar, así como a la Iglesia católica sirio-malankar , esta última surgida de una facción ortodoxa oriental que entró en comunión con Roma en 1930 bajo el obispo Geevarghese Ivanios (fallecido en 1953). Como tal, la Iglesia católica malankar emplea la liturgia siríaca occidental de la Iglesia ortodoxa siríaca, [20] mientras que la Iglesia sirio-malabar emplea la liturgia siríaca oriental de la histórica Iglesia de Oriente. [5]
La facción ortodoxa oriental incluye la Iglesia ortodoxa siria de Malankara y la Iglesia cristiana siria jacobita , resultante de una división dentro de la Iglesia de Malankara en 1912 sobre si la iglesia debería ser autocéfala o más bien bajo el Patriarca ortodoxo sirio . [21] Como tal, la Iglesia ortodoxa de Malankara es una Iglesia ortodoxa oriental autocéfala independiente del Patriarca de Antioquía, [21] mientras que la Iglesia ortodoxa siria jacobita de Malankara es una parte integral de la Iglesia ortodoxa siria y está encabezada por el Patriarca ortodoxo sirio. [18]
La archidiócesis de la Iglesia Asiria del Este, con sede en Irak , incluye la Iglesia Siria Caldea con sede en Thrissur . [22] Eran una facción minoritaria dentro de la Iglesia Sirio-Malabar, que se separó y se unió a la Iglesia del Obispo del Este durante la década de 1870. La Iglesia Asiria es una de las iglesias descendientes de la Iglesia del Este. [23] Por lo tanto, forma la continuación de la iglesia tradicional de los cristianos de Santo Tomás en la India. [24]
Las denominaciones protestantes orientales incluyen la Iglesia Siria Mar Thoma y la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India . [25] La Iglesia Siria Marthoma era parte de la Iglesia Malankara que pasó por un movimiento de reforma bajo Abraham Malpan debido a la influencia de los misioneros anglicanos británicos en el siglo XIX. La Iglesia Mar Thoma emplea una variante reformada del rito litúrgico siríaco occidental. [26] [27] La Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India es una facción evangélica que se separó de la Iglesia Marthoma en 1961. [28]
Los cristianos sirios de la CSI son una facción minoritaria de los cristianos sirios de Malankara , que se unieron a la Iglesia Anglicana en 1836, y finalmente se convirtieron en parte de la Iglesia del Sur de la India en 1947, después de la independencia de la India . La CSI está en plena comunión con la Iglesia Siria Mar Thoma. [29] [30] [31] [32] En el siglo XX, varios cristianos sirios se unieron a denominaciones pentecostales y otras denominaciones evangélicas como los Hermanos de Kerala , la Iglesia de Dios Pentecostal de la India , las Asambleas de Dios , entre otras. Se les conoce como cristianos pentecostales de Santo Tomás . [33] [34]
Sus tradiciones se remontan al pensamiento cristiano del primer siglo y a las siete iglesias "y media" establecidas por el apóstol Tomás durante su misión en Malabar. [39] [40] [41] Estas se encuentran en Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam y Thiruvithamcode Arappally en el distrito de Kanyakumari .
Los nasranis son un pueblo étnico y una comunidad única. [42] Como comunidad con una herencia cultural y una tradición cultural comunes, se refieren a sí mismos como nasranis . [42] Sin embargo, como grupo religioso, se refieren a sí mismos como Mar Thoma Khristianis o en inglés como Saint Thomas Christians , basándose en su tradición religiosa del cristianismo siríaco . [42] [43] [44]
Sin embargo, desde un ángulo religioso, los cristianos de Santo Tomás de hoy pertenecen a varias denominaciones como resultado de una serie de acontecimientos que incluyen la persecución portuguesa [45] (una división histórica que condujo a un juramento público conocido como Juramento de la Cruz de Coonen ), actividades reformadoras durante la época de los británicos (6.000 - 12.000 jacobitas se unieron a la CMS en 1836, después del Sínodo de Mavelikara; que ahora están dentro de la Iglesia del Sur de la India ), doctrinas y la influencia del celo misionero ( Iglesia de Malankara y el problema del Patriarca/Católicos (división de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara y la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita de Malankara (1912)).
Las familias cristianas de Santo Tomás que afirman descender de antepasados que fueron bautizados por el apóstol Tomás se encuentran por todo Kerala . [46] [47] Los cristianos de Santo Tomás fueron clasificados en el sistema de estatus social según sus profesiones con privilegios especiales para el comercio otorgados por los reyes benévolos que gobernaban el área. Después del siglo VIII, cuando los reinos hindúes llegaron a dominar, se esperaba que los cristianos cumplieran estrictamente con las estrictas reglas relacionadas con la casta y la religión. Esto se convirtió en una cuestión de supervivencia. Es por eso que los cristianos de Santo Tomás tenían un sentido tan fuerte de casta y tradición, siendo la orden más antigua del cristianismo en la India . El arcediano era el jefe de la Iglesia, y los Palliyogams (Consejos Parroquiales) estaban a cargo de los asuntos temporales. Tenían una vida centrada en la liturgia con días de ayuno y abstinencia. Su devoción a la tradición Mar Thoma era absoluta. Sus iglesias estaban modeladas a partir de sinagogas judías . [47] “La iglesia está limpia y la mantienen con mucho esmero. Hay esteras pero no asientos. En lugar de imágenes, tienen algunos escritos útiles del libro sagrado.” [48] [49]
En resumen, los cristianos de Santo Tomás de Kerala se han integrado bien en el mundo eclesiástico de las Iglesias orientales y en el cambiante entorno sociocultural de su patria. [47] Así, la Iglesia de Malabar era hindú o india en cultura , cristiana en religión y judeo-siríaca-oriental en términos de origen y culto. [47]
Según los anales del siglo I de Plinio el Viejo y el autor del Periplus of the Erythraean sea, se podía llegar a Muziris en Kerala en 40 días desde la costa egipcia, dependiendo únicamente de los vientos monzónicos del suroeste. [50] Las obras de Sangam Puranaooru y Akananooru tienen muchas líneas que hablan de los barcos romanos y el oro romano que solían llegar a los puertos de Kerala de los grandes reyes Chera en busca de pimienta y otras especias, que tenían una enorme demanda en Occidente. [51]
El atractivo de las especias atrajo a comerciantes de Oriente Medio y Europa a los numerosos puertos comerciales de Keralaputera (Kerala): Tyndis ( Ponnani ), Muziris , cerca de Kodungallur, Niranam, Bacare, Belitha y Comari ( Kanyakumari ) mucho antes de la época de Cristo. [51] [52] Tomás el Apóstol en uno de estos barcos, llegó a Muziris en el año 52, desde E'zion-ge'ber en el Mar Rojo. [53] Comenzó su misión evangélica entre los judíos en "Maliyankara" en la costa del mar. [54]
Los judíos vivían en Kerala desde la época de Salomón. [3] [55] Más tarde, un gran número de ellos llegó en 586 a. C. y 72 d. C. La tradición judía de Malabari sostiene estos hechos. [ cita requerida ]
Se cree tradicionalmente que durante su estancia en Kerala , el Apóstol bautizó a los judíos y a algunos de los reyes magos [ cita requerida ] que adoraban al Niño Jesús . [56] El Apóstol estableció siete iglesias "y media" en Malabar en Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam y Thiruvithamcode Arappally en el distrito de Kanyakumari. [57]
El Apóstol también predicó en otras partes de la India . La visita del Apóstol Tomás a estos lugares y a Mylapore en la costa este de la India se puede leer en las Canciones de Ramban de Thomas Ramban , puestas en 'moc', 1500. [57] Fue martirizado en el 72 en Little Mount, un poco distante de St. Thomas Mount , y fue enterrado en San Thome , cerca de la ciudad moderna de Chennai . [57] El cuerpo del Apóstol Tomás fue trasladado a Edessa, Irak. Ahora está en Ortona , Italia . Las reliquias del Apóstol Tomás fueron trasladadas a la Catedral de San Thome en Chennai y a la Iglesia de Santo Tomás en Palayur, cerca de Guruvayoor en Chavakkad Taluk, Distrito de Thrissur en Kerala. [58]
Varios escritores antiguos mencionan la India como escenario de los trabajos de Santo Tomás . Efrén el Sirio (300-378) escribe en el cuadragésimo segundo de su "Carmina Nisibina" que el Apóstol fue ejecutado en la India, y que sus restos fueron enterrados posteriormente en Edesa , llevados allí por un comerciante. [1] San Efrén en un himno sobre las reliquias de Santo Tomás en Edesa representa a Satanás exclamando: "El Apóstol a quien maté en la India viene a mi encuentro en Edesa". Gregorio Nacianceno (329-389), en una homilía dice: "¡Qué! ¿No eran extranjeros los Apóstoles? Concediendo que Judea era el país de Pedro, ¿qué tenía que ver Saulo con los gentiles, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Tomás con la India, Marcos con Italia?". Ambrosio (340–397) escribe: "Cuando el Señor Jesús dijo a los Apóstoles: "Id y enseñad a todas las naciones", incluso los reinos que habían sido cerrados por las montañas bárbaras quedaron abiertos para ellos, como la India para Tomás, y como Persia para Mateo".
Existen otros pasajes en liturgias y martirologios antiguos que hacen referencia a la obra de Santo Tomás en la India . Estos pasajes indican que la tradición de que Santo Tomás murió en la India estaba muy extendida entre las iglesias primitivas. [59]
Muchos escritores han mencionado que el Apóstol estableció siete iglesias “y media” en Malabar. [60] [2] Son: [61]
La Doctrina de los Apóstoles afirma que “la India y todos sus países… recibieron la mano del Apóstol del sacerdocio de Judas Tomás…” Desde el año 345 d. C., cuando los cristianos de Knanaya llegaron desde Persia , continuaron la relación con su Iglesia natal en Persia, que también fue establecida por Santo Tomás el Apóstol.
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A continuación se presenta una cronología aproximada de los acontecimientos asociados con el cristianismo de Santo Tomás. [62] [63]
La Doctrina de los Apóstoles afirma que “la India y todos sus países… recibieron la mano del Apóstol del sacerdocio de Judas Tomás…”. Desde un período temprano, los cristianos de la Iglesia de Santo Tomás entraron en una relación de por vida con la Iglesia de Oriente [ cita requerida ] , que también fue establecida por el apóstol Tomás según los primeros escritos cristianos. El Primado o Metropolitano de Persia consagró obispos para la Iglesia de la India, lo que la puso indirectamente bajo el control de Seleucia . [78] [79]
La Iglesia de Oriente tiene su origen en la Sede de Seleucia-Ctesifonte , que se dice fue fundada por el apóstol Tomás . Otras figuras fundadoras son Mari y Addai , como se evidencia en la Doctrina de Addai y la Sagrada Qurbana de Addai y Mari . Esta es la iglesia cristiana original en lo que una vez fue Partia : el este de Irak e Irán. La Sede de Seleucia-Ctesifonte que se desarrolló dentro del Imperio persa, al este del mundo cristiano, rápidamente tomó un rumbo diferente al de otros cristianos orientales.
El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea, en Bitinia (actual İznik , en Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana y, de manera más significativa, dio como resultado la primera doctrina cristiana uniforme, llamada Credo de Nicea . Está documentado que Juan, el obispo de la Gran India, asistió al concilio. El prelado firma como "Juan el Persa, que preside las Iglesias en toda Persia y la Gran India". [80] Algunos siglos después, la Iglesia persa sufrió severas persecuciones. Los cristianos perseguidos e incluso los obispos, al menos en dos ocasiones, buscaron asilo en Malabar. [81]
Las cruces de roca de Kerala que se encuentran en el monte Santo Tomás y en toda la costa de Malabar tienen inscripciones en pahlavi y siríaco . Datan de antes del siglo VIII. [82]
En 825, se documenta la llegada de dos obispos, Sapor y Prodh. [83] Le Quien dice que "estos obispos eran caldeos y habían llegado a Quilon poco después de su fundación. Eran hombres ilustres por su santidad, y su memoria era considerada sagrada en la Iglesia de Malabar. Construyeron muchas iglesias y, durante su vida, la religión cristiana floreció especialmente en el reino de Diamper". [83]
El comienzo de Kolla Varsham dio lugar al origen del cristianismo en Kerala como una religión individual fuera del vaishnavismo védico [ cita requerida ]
En 190, Panteno , probablemente el fundador de la famosa Escuela Catequética de Alejandría , visitó la India y a los nasraníes. [65]
El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea, en Bitinia (actual İznik , en Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en el año 325, fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana y, lo que es más importante, dio como resultado la primera doctrina cristiana uniforme, llamada Credo de Nicea . Muchos historiadores han escrito que «Mar John, el obispo de la Gran India» asistió al concilio. [ cita requerida ]
La vida de la Iglesia tenía características de una Iglesia que tuvo su origen y crecimiento fuera del mundo grecorromano . No había una estructura administrativa centralizada según un modelo monárquico. El sistema administrativo territorial que se desarrolló según el modelo diocesano dentro de los imperios romanos oriental y occidental no existía en la Iglesia de la India. “Tienen el Testamento incorrupto que creen que les fue traducido por el mismo apóstol Santo Tomás”. [84]
Según el historiador de la iglesia Philostorgius, Teófilo (ca. 354) menciona una iglesia, sacerdotes y liturgia en las inmediaciones de las Maldivas , lo que solo se puede aplicar a una iglesia cristiana y a sus fieles en la costa adyacente de la India. Las personas a las que se hace referencia eran los cristianos, conocidos como un grupo que celebraba su liturgia en lengua siríaca y habitaba la costa oeste de la India, es decir, Malabar . [ cita requerida ]
Sapor II el Grande fue el noveno rey del Imperio sasánida entre los años 309 y 379. Durante ese período hubo persecución contra los cristianos. Así, en el año 345 d. C., bajo el liderazgo de Tomás de Caná, 72 familias desembarcaron en Muziris, cerca de Cranganore. Formaron el grupo conocido como cristianos de Knanaya . Cooperaban con la Iglesia de Malankara, asistían juntos a los servicios de adoración, pero seguían siendo una identidad separada. Recibían visitantes regulares de su tierra natal. Algunos de sus sacerdotes y obispos los visitaban, pero estos obispos visitantes no tenían autoridad sobre los cristianos de Santo Tomás. [85] [86]
La Iglesia es mencionada por Cosmas Indicopleustes (hacia 535), quien señala que “hay cristianos y creyentes en Taprobane ( Sri Lanka ), en Malabar, donde crece la pimienta, hay una iglesia cristiana. En un lugar conocido como Kalyan, hay un obispo enviado desde Persia”. [87] [88]
San Gregorio de Tours , antes de 590, relata que Teodoro, un peregrino que había ido a la Galia, le dijo que en esa parte de la India donde había descansado por primera vez el cuerpo (huesos) de Santo Tomás, había un monasterio y una iglesia de dimensiones sorprendentes y elaboradamente adornada, añadiendo: "Después de un largo intervalo de tiempo, estos restos habían sido trasladados de allí a la ciudad de Edesa". [1]
Según la tradición de los cristianos de Santo Tomás , el apóstol Santo Tomás estableció su trono en la India y la India era su sede (Kolla Hendo), por lo tanto, la sede del metropolitano de los cristianos de Santo Tomás era la India y usaba el título de Metropolitano y Puerta de toda la India. [89] En el manuscrito siríaco Códice siríaco Vaticano 22 el título dado para el Metropolitano de los cristianos de Santo Tomás era "el superintendente y gobernante de la santa sede de Santo Tomás el Apóstol".
El estilo de vida de los cristianos de Santo Tomás podría definirse como "indio en su cultura, cristiano en su fe y oriental en su culto". [ cita requerida ]
Social y culturalmente, estos cristianos de Santo Tomás siguen siendo parte de la comunidad india en general. Mantienen sus costumbres sociales, nombres y prácticas indias relacionadas con el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Tienen nombres bíblicos (nombres cristianos de Mar Thoma). Al mismo tiempo, siguen una serie de costumbres judías como el culto, el bautismo, la boda y otras ceremonias que son completamente diferentes de las de las iglesias occidentales. [ cita requerida ]
Los gobernantes de Kerala siempre apreciaron las contribuciones de los cristianos de Santo Tomás al país y a la sociedad. El sasanam de Thazhekad y las escrituras en planchas de cobre dan testimonio de ello. Cinco hojas de las tres planchas de cobre están ahora bajo la custodia de los cristianos de Santo Tomás. [ cita requerida ]
En 883, el rey Alfredo el Grande de Wessex , en Inglaterra, envió donaciones a los cristianos de Malabar. [91] [92] Marco Polo visitó Malabar en su viaje de regreso de China . Escribió sobre la gente que vio en Malabar de esta manera: "La gente es idólatra, aunque hay algunos cristianos y judíos entre ellos. Hablan su propia lengua. El rey no es tributario de nadie". [93] [94]
Las dos cruces de roca de Kerala se encuentran en Kottayam, una en Kadamattam, otra en Muttuchira y otra en el monte de Santo Tomás, en Mylapore. En toda la costa de Malabar hay inscripciones en pahlavi y siríaco. La más antigua es la pequeña cruz de Kottayam, que data del siglo VII. [ cita requerida ]
En el año 829 d.C. se construyó la iglesia de Udayamperoor (Diamper).
Un sacerdote (u obispo) de Persia, Abo, llegó a Kadamattom. Con la ayuda de una viuda y su hijo, construyó una pequeña choza y vivió allí. Llamó al niño Poulose. Abo le enseñó siríaco y más tarde lo ordenó diácono. Después de esto, el diácono Poulose desapareció durante doce años. Se dice que era un exorcista muy conocido. Es muy conocido en Kerala como Kadamattathu Kathanar. Abo murió y fue enterrado en la iglesia de Thevalakara (ahora Iglesia Ortodoxa de Santa María). [95] [96]
Hay numerosos relatos de visitas desde Roma, antes de la llegada de los portugueses.
Juan de Monte Corvino , fue un misionero franciscano que viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India, en 1291 [97]
Odorico de Pordenone , que llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, desembarcando en Pandarani (20 m. al norte de Calicut ), en Cranganore y en Kulam o Quilon . [98]
En 1321-22 le siguió Jordanus , un dominico , que informó a Roma , aparentemente desde algún lugar de la costa oeste de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes martirizados. [97] Jordanus, entre 1324 y 1328 (si no antes), probablemente visitó Kulam y lo seleccionó como su futuro trabajo. Fue nombrado obispo en 1328 y nominado por el Papa Juan XXII en su bula Venerabili Fratri Jordano para la sede de Columbum o Kulam ( Quilon ) el 21 de agosto de 1329. Esta diócesis fue la primera en todas las Indias , con jurisdicción sobre la India moderna, Pakistán , Afganistán , Bangladesh , Birmania y Sri Lanka. [99]
En 1347, Giovanni de' Marignolli visitó Malabar. [100]
Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore. Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó hacia Europa y visitó Portugal , Roma y Venecia antes de regresar a la India. Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el Indio, que se difundió ampliamente por toda Europa. [97]
Antes de la llegada de los portugueses a la India en 1498, la sede de Seleucia-Ctesifonte de la Iglesia de Oriente proporcionó "prelados" a los cristianos de Santo Tomás en la India. [ cita requerida ] Esta práctica continuó incluso después de la llegada de los portugueses hasta el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperoor ) en 1599. [ cita requerida ]
Existen muchos relatos de actividades misioneras antes de la llegada de los portugueses a Malabar y sus alrededores . Juan de Monte Corvino fue un franciscano enviado a China para convertirse en prelado de Pekín alrededor del año 1307. Viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India en 1291, a la región del sur de la India o "País de Santo Tomás" . [97] Allí predicó durante trece meses y bautizó a unas cien personas. Desde allí, Monte Corvino escribió a casa, en diciembre de 1291 (o 1292). Ese es uno de los primeros relatos dignos de mención de la costa de Coromandel proporcionados por cualquier europeo occidental. Viajando por mar desde Mailapur , llegó a China en 1294, apareciendo en la capital " Cambaliech " (ahora Pekín ) [101]
Odorico de Pordenone llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, hizo escala en Pandarani (a 20 km al norte de Calicut ), en Cranganore y en Kulam o Quilon , y de allí prosiguió, aparentemente, hasta Ceilán y al santuario de Santo Tomás en Mailapur , en el sur de la India. Escribe que había encontrado el lugar donde estaba enterrado Tomás. [98]
En 1321-22 le siguió Jordanus , un dominico , que informó a Roma , aparentemente desde algún lugar de la costa oeste de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes martirizados. [97] Jordanus , entre 1324 y 1328 (si no antes), probablemente visitó Kulam y lo seleccionó como el mejor centro para su trabajo futuro; también parecería que volvió a visitar Europa alrededor de 1328, pasando por Persia y tal vez tocando el gran puerto de Crimea de Soidaia o Sudak . Fue nombrado obispo en 1328 y nominado por el Papa Juan XXII en su bula Venerabili Fratri Jordano para la sede de Columbum o Kulam ( Quilon ) el 21 de agosto de 1329. Esta diócesis fue la primera en todas las Indias , con jurisdicción sobre la India moderna , Pakistán , Afganistán , Bangladesh , Birmania y Sri Lanka . [99]
Ya sea antes de partir a Malabar como obispo, o durante una visita posterior a Occidente, Jordanus probablemente escribió su Mirabilia , que a partir de evidencia interna solo puede ubicarse dentro del período 1329-1338; en esta obra proporcionó el mejor relato de las regiones, productos, clima, modales, costumbres, fauna y flora de la India dado por cualquier europeo en la Edad Media, superior incluso al de Marco Polo . En su triple división de las Indias, la India Mayor comprende la costa desde Malabar hasta Cochinchina ; mientras que la India Menor se extiende desde Sindh (o quizás desde Baluchistán ) hasta Malabar; y la India Tercia (evidentemente dominada por concepciones africanas en su mente) incluye una vasta región costera indefinida al oeste de Baluchistán, que se extiende hasta las cercanías de Etiopía y el dominio del Preste Juan , pero sin incluirlos . [99]
En 1347, Giovanni de' Marignolli visitó el santuario de Santo Tomás en el sur de la India y luego se dirigió a lo que él llama el reino de Saba, que identifica con el Sheba de las Escrituras, pero que, según varios detalles, parece haber sido Java . Al embarcarse nuevamente hacia Malabar en su camino hacia Europa, se encontró con grandes tormentas. [100]
Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore . Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó hacia Europa y visitó Portugal , Roma y Venecia antes de regresar a la India . Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el Indio, que se difundió ampliamente por toda Europa. [97]
Cuando los portugueses llegaron a la costa de Malabar , las comunidades cristianas que encontraron allí tenían vínculos tradicionales de larga data con la sede de Seleucia-Ctesifonte en Mesopotamia. [ cita requerida ]
Durante el período posterior, en 1552, se produjo una división dentro de la Iglesia asiria del Este, formándose la Iglesia caldea , que entró en comunión con Roma. Después de la división, cada iglesia tuvo su propio patriarca; la Iglesia caldea estaba encabezada por el patriarca Yohannan Sulaqa (1553-1555). Ambas afirman ser las herederas legítimas de la tradición siríaca oriental . Es difícil ver la influencia precisa de este cisma en la Iglesia de Malabar, ya que siempre hubo connotaciones con Roma en siglos anteriores. Aparentemente, ambas partes enviaron obispos a la India. [ cita requerida ]
El último metropolitano siríaco oriental antes del cisma, Jacob (1504-1552), murió en 1552. El catolicós Simeón VII Denkha envió un prelado a la India, en la persona de Abraham, que más tarde sería el último metropolitano sirio de Malabar, tras haberse pasado al lado caldeo. No se sabe cuándo llegó a Malabar, pero ya debía estar allí en 1556. Aproximadamente al mismo tiempo, el patriarca caldeo Abdisho IV (1555-1567), sucesor de Yohannan Sulaqa (asesinado en 1555), envió al hermano de Juan, José, a Malabar como obispo caldeo; aunque fue consagrado en 1555 o 1556, José no pudo llegar a la India antes de finales de 1556, ni a Malabar antes de 1558. Lo acompañaba otro obispo caldeo, Elías. [ cita requerida ]
Los portugueses erigieron una diócesis latina en Goa (1534) y otra en Cochin (1558) con la esperanza de poner a los cristianos de Tomás bajo su jurisdicción. En un Sínodo de Goa celebrado en 1585 se decidió introducir la liturgia y las prácticas latinas entre los cristianos de Tomás. [ cita requerida ]
Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa desde 1595 hasta su muerte en 1617, decidió someter a los cristianos de Kerala a la obediencia tras la muerte del obispo Abraham (el último metropolitano sirio de Malabar, enterrado en la iglesia de San Hormis, Angamaly), una obediencia que ellos concebían como una conformidad completa con las costumbres romanas o "latinas". Esto significaba separar a los nasraníes no sólo del catolicosado de Seleucia-Ctesifonte, sino también del patriarcado caldeo de Babilonia, y someterlos directamente al arzobispado latino de Goa. [ cita requerida ]
Los portugueses se negaron a aceptar la autoridad legítima de la jerarquía india y su relación con los cristianos siríacos orientales , y en 1599, en el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperur ), el arzobispo portugués de Goa impuso un gran número de latinizaciones. Los portugueses lograron nombrar un obispo latino para gobernar a los cristianos de Tomás, y las costumbres de los cristianos locales fueron anatematizadas oficialmente como heréticas y sus manuscritos fueron condenados a ser corregidos o quemados. El padroado portugués ('patronazgo') se extendió sobre ellos. Desde 1599 hasta 1896, estos cristianos estuvieron bajo el mando de los obispos latinos que fueron designados por el Padroado portugués o por la Congregación Romana de Propaganda Fide . Todo intento de resistir el proceso de latinización fue tildado de herético por ellos. Bajo el líder indígena, el archidiácono, los cristianos de Tomás resistieron, pero el resultado fue desastroso. [ cita requerida ]
El gobierno opresivo del padroado portugués provocó una reacción violenta por parte de la comunidad cristiana indígena. La primera protesta solemne tuvo lugar en 1653, conocida como Koonan Kurishu Satyam ( Juramento de la Cruz de Coonan ). Bajo el liderazgo del archidiácono Thomas, una parte de los cristianos de Thomas hizo un juramento público en Matancherry, Cochin, de que no obedecerían a los obispos portugueses ni a los misioneros jesuitas . Ese mismo año, en Alangad, el archidiácono Thomas fue ordenado, mediante la imposición de manos de doce sacerdotes, como el primer metropolitano indígena conocido de Kerala, bajo el nombre de Mar Thoma I. [ cita requerida ]
Después del Juramento de la Cruz de Coonan , entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los católicos reclamaron ochenta y cuatro iglesias, y el archidiácono Mar Thoma I con treinta y dos iglesias. Las ochenta y cuatro iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que descendió la Iglesia católica sirio malabar . Las otras treinta y dos iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que se originaron la Iglesia católica sirio ortodoxa (jacobitas y ortodoxa), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (sirios reformados) (1874), Syro Malankra. [102] [103] En 1665, Gregorios Abdul Jaleel , un obispo enviado por el patriarca sirio ortodoxo de Antioquía, llegó a la India. [102] [104] Esta visita dio lugar a que la facción Mar Thoma reclamara la autoridad espiritual del Patriarcado de Antioquía y gradualmente introdujo la liturgia, las costumbres y la escritura siríacas occidentales en la costa de Malabar.
La llegada de Gregorios en 1665 marcó el comienzo de la asociación con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía. Aquellos que aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de Gregorios fueron conocidos como jacobitas. Aquellos que continuaron con la tradición teológica y litúrgica siríaca oriental y se mantuvieron fieles al Sínodo de Diamper son conocidos como la Iglesia Católica Sirio-Malabar en comunión con la Iglesia Católica. Obtuvieron su propia Jerarquía Sirio-Malabar el 21 de diciembre de 1923 con el Metropolitano Augustine Kandathil como cabeza de su Iglesia. [105]
Mediante este proceso los cristianos de Santo Tomás se dividieron en ramas siríacas oriental y siríaca occidental .
El 4 de mayo de 1493, el papa Alejandro VI concedió a Portugal el derecho a desarrollar y enviar misiones al este de una línea de demarcación. Cuando se llegó a la India, Portugal asumió que la India era suya para desarrollarla. [62]
El 20 de mayo de 1498, Vasco de Gama desembarcó en Kappad, cerca de Kozhikode (Calicut). [62] En 1499, el explorador Pedro Álvares Cabral desembarcó en Kozhikode. [62] En 1500, el sacerdote José le dijo al papa Alejandro VI, en una audiencia, que los cristianos indios aceptan al Patriarca de Babilonia como su líder espiritual. [62] El 26 de noviembre de 1500, los frailes franciscanos desembarcaron en Cochin. [62] El 7 de noviembre de 1502, De Gama desembarcó en Cochin. [62]
Cuando los portugueses descubrieron a los cristianos, se sintieron satisfechos de que su sueño centenario de descubrir a los cristianos orientales se había cumplido. Depositaron grandes esperanzas en los cristianos de Santo Tomás. Estos también experimentaron un alivio y una alegría espontáneos ante la llegada de cristianos poderosos de Occidente y desearon la ayuda de los recién llegados para fortalecer sus propios privilegios en la India. Por eso su llegada fue recibida con entusiasmo por la iglesia local. De hecho, cuando Vasco da Gama llegó a Cochin en su segundo viaje (1502), una delegación de cristianos de Santo Tomás fue a recibirlo e imploró protección. En 1503, los sacerdotes dominicos, misioneros católicos, estaban en Kochi. [62] En 1503, Yabella, Denaha y Yakoob de Persia fueron a Kerala. [62] En 1503, los portugueses comenzaron a trabajar en el Fuerte de Cochin y en la iglesia de Santa Cruz. [62]
Había alrededor de treinta mil familias de Santo Tomás en Malabar en 1504. [ cita requerida ] [106] Una carta escrita por obispos siríacos orientales anuncia la llegada de los portugueses y la relación amistosa entre ellos y los cristianos de Santo Tomás.
Las relaciones cordiales continuaron durante dos décadas. Sin embargo, los portugueses, al penetrar en el interior, donde se encontraron cara a cara con los cristianos de Santo Tomás, se dieron cuenta de que estos cristianos no estaban sujetos a Roma ni seguían las tradiciones de la Iglesia. Para su consternación, descubrieron que estos cristianos eran seguidores de la Iglesia siríaca oriental , y sus obispos los cuidaban, y el Patriarca en Babilonia era considerado su superior eclesiástico. Dado que el Papa había otorgado a la corona portuguesa derechos soberanos sobre las tierras orientales que caen bajo su dominio, los portugueses pensaron que tenían derecho a poner a los cristianos de Santo Tomás bajo su control. Para lograr este objetivo, los portugueses trabajaron entre la iglesia local durante un siglo y medio.
Los misioneros portugueses desconocían las tradiciones orientales de la Iglesia india. Estaban convencidos de que todo lo que se apartara de la Iglesia occidental era cismático y herético . Por eso querían latinizar a los cristianos sirios de la India. Los visitantes se quedaron horrorizados ante la tolerancia que mostraban los lugareños hacia otras religiones.
En 1514, comenzó el Padroado portugués . En 1514, los judíos emigraron de Kodungalloor a Kochi. [62] El 12 de junio de 1514, la colonia portuguesa de Funchal comenzó su dominio sobre los cristianos en la India. [62] El 23 de diciembre de 1524, De Gama fue enterrado en la iglesia de San Francisco, Fort Cochin. [62] En 1534 se erigió la Diócesis Católica de Goa. Las parroquias de Kannur, Cochin, Quilon, Colombo y Santo Tomé (Madrás) formaban parte de ella. [62] En 1540, el franciscano Vincent De Lagos inició el Seminario de Cranganore para formar sacerdotes nativos. [62] El 6 de mayo de 1542, San Francisco Javier , Nuncio Apostólico en Oriente, llegó a Goa. Estuvo en Travancore entre 1544 y 1545. [62] En 1548 se fundó un monasterio dominico en Cochin. [62] En 1549 Mar Abuna Jacob, un obispo caldeo, se alojó en el monasterio de San Antonio, Cochin. [62] En 1550, se erigió la primera casa jesuita en Kochi. Javier murió el 3 de diciembre de 1552. [62]
Durante el período posterior, en 1552, se produjo una división en la Iglesia de Oriente . Una parte de ella se unió a Roma, de modo que además del Catolicosado de Oriente se fundó otro Patriarcado caldeo , encabezado por el patriarca Yohannan Sulaqa (1553-1555). Ambos reivindican ser los herederos legítimos de la tradición siríaca oriental . Es difícil ver la influencia precisa de este cisma en la Iglesia de Malabar, ya que siempre hubo connotaciones de Roma en siglos anteriores. Aparentemente, ambos partidos enviaron obispos a la India. [ cita requerida ]
The last East Syriac Metropolitan before the schism, Jacob (1504–1552), died in 1552. Catholicos Simeon VII Denkha sent a prelate to India, in the person of Abraham, who was later to be the last Syrian Metropolitan of Malabar, after having gone over to the Chaldaean side. It is not known when he arrived in Malabar, but he must have been there already by 1556. Approximately at the same time, Chaldaean Patriarch Abdisho IV (1555–1567) sent the brother of John, Joseph, to Malabar as a Chaldaean bishop. Although consecrated in 1555 or 1556, Joseph could not reach India before the end of 1556, nor Malabar before 1558. He was accompanied by another Chaldaean bishop, Eliah.[citation needed]
The Portuguese erected a Latin diocese in Goa in 1534 and another at Cochin in 1558 in the hope of bringing the Thomas Christians under their jurisdiction. In a Goan Synod held in 1585 it was decided to introduce the Latin liturgy and practices among the Thomas Christians.[citation needed]
The Portuguese built the Mattancherry Palace for the King of Cochin in 1555.[62]Pope Paul IV erected the Diocese of Cochin in 1557.[62] The canonization process of Francis Xavier began at Cochin.[62]The pope erected the 1565 Archdiocese of Angamaly in 1565.[62]The Jesuits started the seminary at Vaippicotta in 1577.[62]The Order of Augustinians reached Cochin in 1579.[62]In 1583, Bishop Abraham convoked a synod at Angamaly.[62]
Aleixo de Menezes, Archbishop of Goa from 1595 until his death in 1617 decided to bring the Kerala Christians under obedience after the death of Bishop Abraham (the last Syrian Metropolitan of Malabar, laid to rest at St. Hormis church, Angamaly), an obedience that they conceived as complete conformity to the Roman or ‘Latin’ customs. This meant separating the Nasranis not only from the Catholicosate of Seleucia-Ctesiphon, but also from the Chaldaean Patriarchate of Babylon, and subjecting them directly to the Latin Archbishopric of Goa.[citation needed]
In 1597, Bishop Abraham, the last foreign Archbishop, died and was buried at St. Hormis church, Angamaly.[62]
Immediately after the death of the local bishop, Abraham, in 1599, Archbishop of Goa Aleixo de Menezes (1595–1617) convoked a Synod of Diamper and imposed Latinization and Western ecclesiastical traditions on the local Church of India. The Portuguese extended the Padroado Agreement in their evangelization programme over India, and therefore brought the Indian Church under Padroado jurisdiction.[107]
Menezes controlled the synod completely. He convoked it, presided over it, framed its decrees and executed them. The synod lasted for eight days. Almost all of the decrees were framed not in the synod after due discussion but 15 days or earlier prior to the meeting. Many of the decrees were framed after the Synod as the archbishop desired. The synodal decrees were passed by threats and terror methods, and autocratically as desired by the archbishop. The decrees forced conformance of the local church to the practices of the Roman Rite, in faith, polity, and discipline. It decreed submission to the pope. The Assyrian Patriarch of Babylon was condemned as a heretic and contact with him declared highly perilous inviting spiritual dangers. Additionally, The Malabar church was required to follow the norms declared by the Council of Trent. Priests must be celibate. The church had to be divided into parishes with the parish priest directly appointed by the Portuguese church authorities, replacing the native regime and bishopric. The powers and offices of the Roman bishop clashed with that of the archdeacon, so the latter's office was weakened, though there was still an incumbent. The church was required to abandon perceived "errors" which Jesuits believed had crept into its life from the Indian milieu. All Syriac books had to be handed over for burning so that no memory of those rites remained.
The Catholic Church appointed Francis Roz bishop of Angamaly in 1599.[62]
In August, 1600 Padroado rule was imposed on the Nasranis.[62]The church appointed Roz as the first Latin bishop of the St. Thomas Christians in 1601.[62]The church erected the Diocese of Cranganore in 1609. They suppressed the Archdiocese of Angamaly.[62]The Metropolitan of Goa limited the pastoral jurisdiction of Nasranis to Malabar in 1610.[62]A Dominican Seminary was started at Kaduthuruthy in 1624.[62]In 1626, Edappally Ashram was started for the religious community of St. Thomas Christians.[62]
About half of the people did not yield to Rome however, and although through this period the local church lacked adequate knowledge of theology and church history, it still maintained its Eastern character and ecclesiastical freedom. Among all the efforts that were undertaken to subdue the Thomas Christians, the efforts of the Jesuits, a religious order that had been framed in the context of reformation in Europe, were notable. They established a clergy training centre at Vaipikotta to train native clergy in Catholic style. The major architects behind the convocation, deliberations, framing and executing the decrees of the Synod, were the Vaipikotta Jesuits. Apart from these the administration of the local church was also entrusted to them. Until 1653, three Jesuit bishops ruled over the church executing the decrees of that Synod.
These events immediately followed the synod:
The Synod has since been criticized by modern scholars, both ecclesiastical and secular. The impact of the synod on the local church was decisive. Catholicism was firmly established. The Synod was a turning point in the history of the Malabar Church. This relationship continued until the beginning of the second half of the 17th century.
Francis Roz was the first Catholic bishop over the Thomas Christians soon after the Synod. Because he had been the main architect behind the success of Udayamperoor, he was given the see over the local church. His rule lasted for 24 years. During that time he tried his best to Romanize the Thomas Christians in worship, administrative systems, customs, and discipline. Although the Synod had instructed the liturgy to be modified in accordance with the Roman custom, this was sternly opposed by the St.Thomas Christians. Therefore, Roz advocated a modified form of the ancient liturgy of the Saint Thomas Christians. He centralized in himself all authority reducing almost to nothing the powers of the archdeacon, palliyogams and kathanars of the St. Thomas’ Church. This authority continued during the episcopates of Roz' two successors, Stephen Britto (1624–1641) and Francis Garzia (1641–1659).
Archdeacon George of the Cross, who had been subordinated under Roz and Britto died in 1640. He was succeeded by his nephew, Archdeacon Thomas Parambil. Parambil did not cooperate with Garzia. Garzia used both ecclesiastical and civil powers to suppress the archdeacon.
The Portuguese refused to accept the legitimate authority of the Indian hierarchy and its relation with the East Syriac Christians, and in 1599 at the Synod of Diamper (held in Udayamperur), the Portuguese Archbishop of Goa imposed a large number of Latinizations. The Portuguese succeeded in appointing a Latin bishop to govern the Thomas Christians, and the local Christians’ customs were officially anathematised as heretical and their manuscripts were condemned to be either corrected or burnt. The Portuguese padroado (’patronage’) was extended over them. From 1599 up to 1896 these Christians were under the Latin Bishops who were appointed either by the Portuguese Padroado or by the Roman Congregation of Propaganda Fide. Every attempt to resist the latinization process was branded heretical by them. Under the indigenous leader, archdeacon, the Thomas Christians resisted, but the result was disastrous.
In 1562, a Syrian bishop named Ahatallah arrived in India, claiming to be a new Patriarch of India sent by the Pope. Deciding he was an impostor, the Portuguese arrested him and arranged for him to be sent to Europe for his case to be decided. Archdeacon Thomas strongly protested and demanded to see Ahatallah in Chochin, but the Portuguese refused, saying that he had already been sent to Goa. Ahatallah was never heard from in India again, and the rumor soon spread that the Portuguese had murdered him, fomenting discontent in the Saint Thomas Christian community and leading directly to the Coonan Cross Oath.[62][108]
The oppressive rule of the Portuguese padroado provoked a reaction on the part of the Christian community. The first protest took place in 1653, known as the Koonan Kurishu Satyam (Koonan Cross Oath). Under the leadership of Archdeacon Thomas, a part of the Thomas Christians publicly took an oath in Matancherry, Cochin, that they would not obey the Portuguese bishops and the Jesuit missionaries. In the same year, in Alangad, Archdeacon Thomas was ordained, by the laying on of hands of twelve priests, as the first known indigenous Metropolitan of Kerala, under the name Thoma I.
After the Coonan Cross Oath, between 1661 and 1662, out of the 116 churches, the Catholics claimed seventy-two churches, leaving Archdeacon Mar Thoma I thirty-two churches and twelve churches being shared.
In 1665, Gregorios Abdul Jaleel, a Bishop sent by the Syriac Orthodox Patriarch of Antioch arrived in India.[102][104] This visit resulted in the Mar Thoma party claiming spiritual authority of the Antiochean Patriarchate and gradually introduced the West Syriac liturgy, customs and script to the Malabar Coast.
The arrival of Gregorios in 1665 marked the beginning of a formal association of the Thomas Christians with the Syriac Orthodox Church of Antioch. Those who accepted the West Syriac theological and liturgical tradition of Gregorios became known as Jacobites. Those who continued with East Syriac theological and liturgical tradition and stayed faithful to the Synod of Diamper are known as the Syro-Malabar Catholic Church in communion with the Catholic Church. They got their own Syro-Malabar Hierarchy on 21 December 1923 with the Metropolitan Augustine Kandathil as the Head of their Church.
St. Thomas Christians by this process got divided into East Syriac and West Syriac branches.
In 1772 the West Syriac Christians under the leadership of Kattumangattu Abraham Koorilose, Metropolitan of Malankara, formed the Malabar Independent Syrian Church (Thozhiyur Sabha).[104]
From 1816 onwards, the Anglican C.M.S. missionaries helped the Malankara Church, through their Help Mission.[109] But on 16 January 1836, Metropolitan Dionysius IV of Cheppad, convened a Synod at Mavelikara, in protest against the interference of Anglicans in the affairs of the Malankara Church. There it was declared that Malankara Church would be subject to Syrian traditions and the Syriac Orthodox Patriarch of Antioch.[110] The declaration resulted in the separation of the CMS missionaries from the communion with the Malankara Church.[109][111] However, a minority from the Malankara Church, who were in favour of the Reformed ideologies of the missionaries, stood along with them and joined the Anglican Church.[109][111] These Saint Thomas Anglicans, were the first Reformed group to emerge from the Saint Thomas Christian community and they worked along with the missionaries in their evangelical, educational and reformative activities.[109][112][113] By 1879, the Diocese of Travancore and Cochin of the Church of England was established in Kottayam.[114][115] On 27 September 1947, the Anglican dioceses in South India, merged with other Protestant churches in the region and formed the Church of South India (CSI); an independent United Church in full communion with all its predecessor denominations.[116][32] Since then, Anglican Syrian Christians have been members of the Church of South India and also came to be known as CSI Syrian Christians.[115]
In 1876, those who did not accept the authority of the Patriarch of Antioch remained with Thomas Athanasious and chose the name Malankara Mar Thoma Syrian Church. They removed a number practices introduced at The Synod of Diamper to the liturgy, practices and observances. In 1961, there was a split in this group with the formation of St. Thomas Evangelical Church of India.
In 1874 a section of Syro-Malabar Catholic Church from Thrissur came into communion with Patriarch of the Church of the East in Qochanis as a result of schism followed after the arrival of Bishop Rocos (1861) Elias Melus (1874) sent by the Patriarch of Chaldean. They follow the East Syriac tradition and are known as Chaldean Syrian Church.[citation needed]
However, in 1912 due to attempts by the Antiochean Patriarch to gain temporal powers over the Malankara Church, there was another split in the West Syriac community when a section declared itself an autocephalous church and announced the re-establishment of the ancient Catholicosate of the East in India. This was not accepted by those who remained loyal to the Patriarch. The two sides were reconciled in 1958 but again differences developed in 1975. Today the West Syriac community is divided into Malankara Orthodox Syrian Church (in Oriental Orthodox Communion, autocephalous), Malankara Jacobite Syriac Orthodox Church (in Oriental Orthodox Communion, under Antioch).[citation needed]
In 1930 a section of the Malankara Orthodox Church under the leadership of Ivanios and Theophilus came into communion with the Catholic Church, retaining all of the Church's rites, Liturgy, and autonomy. They are known as Syro-Malankara Catholic Church.[77]
Pentecostalism began to spread among Saint Thomas Christians from 1911, due to American missionary work.[117] The first Syrian Pentecostals came from Kerala Brethren, who were in turn mostly ex-Marthomites.[118][119][120] As the movement gained momentum, groups of people from all traditional St. Thomas Christian denominations became part of various emerging Pentecostal and evangelical fellowships.[119][121] Pentecostals from Syrian Christian background spearheaded the movement in Kerala and to a lesser extent in India, by providing the necessary leadership for establishing denominations like Indian Pentecostal Church of God, Assemblies of God in India, Church of God (Full Gospel) in India, The Pentecostal Mission and many other Neo-charismatic churches.[122][123][34][124]
Percentages Christian denominations in Kerala, including non-Saint Thomas Christians, in 2011[125]
Most Saint Thomas Christians live in their native Indian state of Kerala. A 2016 study under the aegis of the Govt. of Kerala, based on the data from 2011 Census of India and Kerala Migration Surveys, counted 2,345,911 Syro-Malabar Catholics, 493,858 Malankara Orthodox Syrians, 482,762 Jacobite Syrians, 465,207 Syro-Malankara Catholics and 405,089 Mar Thoma Syrians out of 6.14 million Christians in Kerala. The study also reported 274,255 Church of South India and 213,806 Pentecost/Brethren affiliates, which includes ethnic Syrians and others.[125][126] The Chaldean Syrian Church, St Thomas Evangelical Church of India and Malabar Independent Syrian Church are much smaller denominations.
Since the 1950s a sizeable population of St Thomas Christians have settled in Malabar region of Kerala following the Malabar Migration[citation needed]. Many work or have settled outside the State in cities like Mumbai, as well as outside India in West Asia, Europe, North America and Australia.[citation needed]
At the end of a period of twenty years, it was found that about two – thirds of the people had remained within the Roman allegiance; one – third stood by the archdeacon and had organized themselves as the independent Malankara Church, faithful to the old Eastern traditions and hostile to all the Roman claims.
He wished to propagate Nestorianism within the community. Misunderstanding arose between him and the Assyrian Patriarch, and from the year 1962 onwards the Chaldean Syrian Church in Malabar has had two sections within it, one known as the Patriarch party and the other as the Bishop's party.
The Mar Thoma Syrian Church, which represents the Protestant Reform movement, broke away from the Syrian Orthodox Church in the 19th century.
