Un Landdag (plural: Landdagen ) era una ceremonia política organizada regularmente por las autoridades de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) durante el período de dominio holandés de Taiwán , conocido entonces como Formosa . Esta reunión masiva de colonos holandeses y sus súbditos aborígenes de Formosa fue concebida como un dispositivo a través del cual los holandeses, mediante una demostración calculada de poder, prestigio y generosidad paternal, buscaron cimentar su autoridad y la legitimidad de su gobierno sobre la población nativa. . [1] La palabra holandesa Landdag (literalmente “día del país” [2] o “asamblea del país” [3] ), a veces también llamada rijksdag en el holandés Formosa, [4] es aproximadamente equivalente a la palabra inglesa Diet .
Aunque el primer Landdag oficial no se celebró hasta 1641, [5] el prototipo del evento se remonta a la ceremonia de paz de 1636 que se llevó a cabo después de la subyugación holandesa de la recalcitrante aldea de Mattau (moderna Madou麻豆) y sus aliados. [6] Esta victoria final sobre Mattau, posible gracias a la llegada de quinientos refuerzos holandeses desde Batavia , sirvió para vengar la muerte de 63 soldados holandeses (un contingente considerable de la presencia militar holandesa en ese momento) cometida por los guerreros de Mattau durante todo un tiempo. seis años y medio antes. [7] Como símbolo de su subyugación al gobierno de la Compañía, los ancianos de Mattau obsequiaron a los holandeses nueces de betel y cocoteros plantados en el suelo nativo de su aldea y expresaron humildemente su arrepentimiento por sus acciones pasadas. [8]
La derrota de Mattau, uno de los pueblos más poderosos de la región del suroeste de Formosa, donde se habían establecido los holandeses, provocó una avalancha de propuestas de paz por parte de otros pueblos cercanos. [9] En total, unas veinte aldeas aborígenes finalmente entregaron su soberanía a los holandeses a finales de 1636. [10]
Fue Robertus Junius , un misionero protestante involucrado activamente en los asuntos políticos de la colonia holandesa, quien ingeniosamente concibió la puesta en escena de una gran ceremonia; "para dar un estatus más oficial a la entrada de las ciudades en la soberanía holandesa y vincular estas ciudades, que habitualmente estaban en guerra entre sí, a la [... ] Compañía y también entre sí". [11] El gobernador Hans Putmans convocó a representantes de cada una de las aldeas rendidas a la aldea aborigen de Sinkan , los aliados más antiguos de los colonos en Formosa. Después de reunirse allí, Putmans detalló sus nuevos deberes como súbditos de la Compañía y los exhortó a vivir juntos en un espíritu de paz y amistad. Más importante aún, seleccionó a dos o tres hombres importantes de cada aldea y los instaló como ancianos en sus respectivos lugares, invistiéndolos con símbolos de su autoridad: una bandera naranja, una túnica de terciopelo negro y un bastón con la insignia de la VOC en plata en su cabeza. . Después de un fastuoso festín, los participantes nativos regresaron a sus pueblos y los holandeses a Fort Zeelandia . [11]
El primer Landdag oficial, celebrado en 1641, siguió el mismo esquema básico que esta primera ceremonia, aunque en una forma más amplia y sofisticada. Desde 1644, se celebraron dos Landdagen anualmente, uno en el norte y otro en el sur, para las aldeas al norte y al sur de la base holandesa en Tayouan (大員), respectivamente. A medida que la influencia holandesa en Taiwán se expandió, también se mantuvieron Landdagen adicionales en la región de Tamsuy (moderno Tamsui ) en el área alrededor del moderno Taipei y en Pimaba (moderno Taitung ) en la costa sureste de Taiwán. Sin embargo, dado que el control holandés en estas áreas nunca fue firme, estos Landdagen se retuvieron mucho más esporádicamente, un total de sólo seis veces cada uno entre los años 1645 y 1657. [12]
En su minucioso estudio de la institución del Landdag, Tonio Andrade describe en detalle la estructura del Landdag de marzo de 1644, celebrado en el pueblo de Saccam (la actual Tainan ), y continúa identificando la secuencia típica de acontecimientos que el Landdag en general seguido:
En general, se esperaba que todos los ancianos y nativos destacados asistieran al Landdag, aunque para muchos, debido a la edad avanzada, el terreno difícil, las inclemencias del tiempo o simplemente la distancia del viaje, la carga era pesada, con muchos emprender el viaje con gran riesgo personal. [14]
La derrota de la aldea de Mattau y sus aliados en 1636 fue una muestra inequívoca de la superioridad de las armas holandesas en Taiwán, lo que le valió a la Compañía un gran prestigio entre las aldeas aborígenes que daban gran importancia a la destreza marcial. El éxito militar holandés también cambió irrevocablemente el delicado equilibrio de poder que había existido anteriormente entre las diversas aldeas nativas y, a medida que más y más aldeas se sometieron a la soberanía holandesa (por más flexible que fuera en la práctica real), el costo de permanecer antagónico a los holandeses y a los recién llegados La federación formada de “aldeas unidas” se volvió cada vez más insostenible y los beneficios tangibles fueron más difíciles de ignorar. [15]
Habiendo ganado una medida tan grande de prestigio y poder a través de la fuerza de las armas, los holandeses ahora tenían la tarea de "convertir [...] la gloria militar en capital político" [16] para crear una entidad política estable e ideológicamente viable; por lo que el Landdag fue sin duda la herramienta más importante del arsenal holandés. La ceremonia en sí estaba diseñada para mostrar a una audiencia aborigen analfabeta el poder de los holandeses, el carisma del gobernador y la benevolencia del gobierno holandés, primero mediante el uso de pompa militar y la ejecución pública de la autoridad judicial holandesa, por un lado, y por muestras concertadas de generosidad holandesa, por el otro. [17]
Los holandeses también aprovecharon la ocasión para inculcar en los aborígenes un sentido de destino compartido entre ellos y también con el régimen holandés, buscando proyectar una imagen de ellos mismos como guardianes benéficos de los intereses de los aborígenes aliados frente a las depredaciones. de otros pueblos aborígenes y especialmente de colonos chinos. Como los propios chinos eran responsables de la mayor parte de la explotación directa de los intereses aborígenes mediante la apropiación de tierras aborígenes para la agricultura y la explotación de alta intensidad de las manadas de ciervos nativos, existía un gran sentimiento antichino entre los nativos de Formosa. Aunque los holandeses se beneficiaron generosamente de las empresas chinas, su uso de los chinos como intermediarios para la extracción de riqueza nativa les permitió, de todos modos, presentarse, un tanto cínicamente, como los guardianes de los aborígenes e incluso utilizarlos en el control de los chinos. colonos, acertadamente demostrado en la represión de un importante levantamiento chino liderado por Guo Huaiyi en 1652 ( Guo Huaiyi Rebellion郭懷一事件), en el que los guerreros aborígenes desempeñaron un papel fundamental. [18]