El trabajo inmaterial es un marco que tiene orígenes en la economía política de base marxista , particularmente en la filosofía política autonomista , para describir cómo se produce valor a partir de actividades afectivas y cognitivas que, de diversas maneras, se mercantilizan en las economías capitalistas .
El concepto de trabajo inmaterial fue acuñado por el sociólogo y filósofo italiano Maurizio Lazzarato en su ensayo de 1996 "Immaterial Labor", publicado como una contribución a Radical Thought in Italy y editado por Virno y Hardt. [1] Fue republicado en 1997 como: Lavoro immateriale. Forme di vita e produzione di soggettività. (Ombre corte). [2] Lazzarato fue participante del grupo Years of Lead (Italia) como estudiante en Padua en la década de 1970, y es miembro del grupo editorial de la revista Multitudes. Académicos posmarxistas como Franco Berardi , Antonio Negri , Michael Hardt , Judith Revel y Paolo Virno , entre otros, también han empleado el concepto.
Los estudios sobre el trabajo inmaterial han incluido el análisis de las industrias de alta tecnología, aunque el trabajo inmaterial se entiende como un concepto muy anterior a las tecnologías digitales, específicamente en el desempeño de roles de género y domésticos, y otros aspectos del trabajo afectivo y cognitivo . [3]
Los temas comúnmente asociados con el trabajo inmaterial en el contexto de Internet incluyen: el trabajo digital , la producción entre pares basada en bienes comunes y la producción de contenido generado por el usuario , que puede incluir código abierto , software libre , crowdsourcing y acuerdos de licencia flexibles, así como el colapso de los derechos de autor en medio de las ambigüedades de compartir obras creativas en la era digital, el trabajo de cuidado digital y otras condiciones producidas por la participación en entornos sociales dentro de la economía digital del conocimiento . [3] [4]
El feminismo adoptó las discusiones sobre el trabajo inmaterial para describir las condiciones y los trabajos alienantes relacionados con el trabajo de cuidados, el desempeño del género y el trabajo doméstico. La campaña por el salario social, Salarios para el trabajo doméstico , cofundada en 1972 en Italia por Selma James , exigía un salario para el trabajo doméstico en medio de la privatización desigual y de género del trabajo de producción social, donde los roles tradicionalmente femeninos como el trabajo de cuidados están infravalorados. [5]
La escritora feminista poscolonial Lisa Nakamura y otras han descrito el trabajo inmaterial en la representación de la identidad en línea, la identidad racial y la representación de la identidad , o "avatarización del yo". [6] [7] Nakamura se ocupa del papel de las mujeres de color integradas, y a menudo socavadas, en el circuito de producción. En "Circuitos indígenas: las mujeres navajo y la racialización de la manufactura electrónica temprana", Nakamura se basa en el Manifiesto cyborg de la teórica feminista Donna Haraway para comprender el papel de la cadena de producción y la mercantilización del trabajo textil de las mujeres navajo. Esta relación entre el trabajo artesanal y el industrial se vincula con conceptos más amplios de estereotipos de género, vigilancia y la política de identidad de la globalización. Su investigación histórica se presta a esta discusión más amplia: "Se las citó como evidencia de que el trabajo digital -el trabajo de la mano y sus dígitos- podía transferirse sin dolor del contexto cultural indígena al mundo de la innovación comercial tecnológica, beneficiando a ambos en el proceso". [8]
Se han propuesto acuerdos de consentimiento o contratos entre las redes sociales y las plataformas de contenido generado por los usuarios y sus usuarios como una forma de minimizar el trabajo inmaterial al permitir que los usuarios tengan más control sobre el uso y la circulación del contenido, los datos y los metadatos que producen.
La idea de “trabajo creativo” ha sido analizada en el contexto del trabajo inmaterial. [9] [10] [11]
También se ha argumentado que el intercambio omnipresente que permite la era digital ha dificultado que los artistas y creadores reivindiquen la autoría de sus obras, creando una situación inevitable de trabajo inmaterial en la participación en muchas plataformas en línea. [12]
Los efectos materiales de lo que el trabajo inmaterial reclama como actividades cognitivas y afectivas se han utilizado sistemáticamente para desacreditar la idea del trabajo inmaterial. [13] Los críticos del término han argumentado que, si bien el trabajo puede producir bienes afectivos y cognitivos que pueden definirse como trabajos inmateriales, no obstante siempre está encarnado y mantiene correlatos en el mundo físico y material. [14]
Las feministas autonomistas también han cuestionado el uso de la palabra “inmaterial” para describir el trabajo afectivo y de cuidado , que necesariamente mantiene un componente afectivo y encarnado. [15]