Pu es unapalabra china que significa "madera sin trabajar; calidad inherente; simple" que fue una metáfora taoísta temprana para el estado natural de la humanidad, y se relaciona con la palabra clave taoísta ziran (literalmente "así mismo") "natural; espontáneo". El erudito Ge Hong (283-343 d. C.) inmortalizó pu en su seudónimo Baopuzi "Maestro que abraza la simplicidad" y enel libro homónimo Baopuzi .
Pu se puede escribir con cualquiera de los caracteres chinos variantes 樸o朴, que son lingüísticamente complejos.
Tanto樸como朴se clasifican como caracteres fonéticos radicales , que combinan el radical "árbol" semánticamente significativo 木(comúnmente usado para escribir nombres de árboles y objetos de madera) con los indicadores fonéticos pu 菐o bu 卜.
El carácter chino pu 樸se registró por primera vez en inscripciones de bronce chinas del período de Primavera y Otoño (771-476 a. C.), y el carácter pu 朴se registró por primera vez en los clásicos chinos del período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.).
Cuando la República Popular China promulgó caracteres chinos simplificados en 1956, se eligió la variante establecida pu 朴(con 6 trazos ) para reemplazar al carácter chino tradicional pu 樸(con 16 trazos ).
Una de las dos versiones del manuscrito de seda Mawangdui (c. 168 a. C.) del Daodejing , descubierta en 1973 por arqueólogos que excavaban una tumba, utiliza un carácter de variante textual poco común para pu 樸: wò 楃"una tienda de campaña (especialmente con techo de madera)", escrito con la fonética "árbol radical" y wu 屋"habitación; casa". El texto "B", al igual que la versión recibida, utiliza pu 樸8 veces en 6 capítulos; el texto "A" utiliza wò 楃6 veces en 4 capítulos y tiene lagunas en los capítulos 19 y 57. El Shuowen jiezi (c. 121 d. C.) define wo 楃como muzhang 木帳"dosel de madera", y el Guangya (principios del siglo III) lo define como choumu 幬幕"cortina; cubierta". Estas palabras variantes pú < * phrôk 樸"madera sin trabajar" y wò < * ʔôk 楃"tienda de casa" son semántica y fonológicamente diferentes.
El diccionario completo de caracteres chinos Hanyu Da Zidian (1987: 2:1291, 2:1154) enumera 2 pronunciaciones y 8 significados para el carácter樸, y 6 pronunciaciones y 11 significados para朴; que se resumen a continuación.
El glifo樸se puede leer:
El glifo朴puede leerse como:
El Erya , que es el diccionario chino más antiguo, define pu 樸y supu 樕樸como nombres de "roble" (en el capítulo 14 de "Explicando los árboles"). Primero, pu 樸se define como bao 枹(14:45). El comentario Erya de Guo Pu identificó este árbol pu como yupu棫樸" Quercus acutissima , roble de dientes de sierra" (que aparece en el Shijing a continuación). Bao枹generalmente se lee fu "baqueta", y Guo señaló que este nombre bao denotaba "una especie de roble [樸] que crecía en grupos", y cita el uso del Shijing como baoli枹櫟en lugar de baoli苞櫟"roble tupido" (ver a continuación). El Bencao Gangmu dice que hay dos variedades de hu槲" Quercus mongolica , roble de Mongolia", el bao枹es pequeño y crece en grupos mientras que el li櫟es alto y tiene hojas grandes. En segundo lugar, supu樕樸se define como xin心"corazón; mente" (14:64). Guo identifica supu (cf. pusu樸樕inverso en el Shijing a continuación) como husu槲樕(con hu槲"roble de Mongolia"), el " Quercus dentata , roble daimyo". Si bien xin "corazón; mente" es una palabra china común, esta definición de Erya es el único contexto conocido en el que nombra a un árbol. El Yijing usa xin para significar "espina; pinchazo" [1] : "Entre las variedades de madera significa aquellas que son firmes y tienen mucha médula".
El Shuowen Jiezi , el primer diccionario chino de caracteres, define simplemente pu 朴as mupi 木皮"corteza de árbol; madera con corteza", y pu 樸as musu 木素"madera simple; madera sin trabajar" (que más tarde significaría " lignina " en la terminología científica).
Volviendo al significado central taoísta de pu , Pas y Leung desafían la traducción estereotipada de pu como "bloque sin tallar" : "La idea implícita en ella se acerca más a la 'totalidad', que también está contenida en 'bloque sin tallar', excepto que 'bloque sin tallar' ha sido cosificado. Como resultado, lo que era una excelente analogía del Tao se ha vuelto estéril y contraproducente". [2] Citando las traducciones de pu de Séraphin Couvreur [3] "madera que no ha sido trabajada; simple, sin ornamento, sin disfraz" y Bernhard Karlgren [4] "madera en su estado natural, no trabajada: áspera, llana, natural, simple"; Pas y Leung concluyen: "es obvio de dónde proviene la expresión 'bloque sin tallar', pero la adición de 'bloque' es una interpretación. El término significa 'madera simple, madera sin tallar'".
Las reconstrucciones de las pronunciaciones del chino antiguo han transformado la etimología china . Las reconstrucciones del chino antiguo de pu o bu 樸incluyen:
Victor Mair sugiere que pu < * phluk 樸"tronco sin labrar" está "casi con certeza relacionado con la palabra inglesa "bloque", que probablemente deriva de la raíz indoeuropea bhelk (viga)". [11]
Axel Schuessler [9] dice que la etimología de pú < * phrôk "cortar madera" podría ser una "derivación iterativa aspirada" de bāo < * prôk 剝"cortar, pelar, arrancar", o "pertenecer al étimo homófono con el significado básico 'en estado natural, sin trabajar', como en pú 樸'en estado natural',璞'piedra preciosa sin trabajar' ".
Pu aparece en algunos de los primeros clásicos chinos , con frecuencia en los taoístas.
Dos odas del "Clásico de poesía" de Shijing utilizan compuestos pu 樸 para significar "un roble".
Pusu 樸樕aparece en la Oda 23: "robles matorrales", [12] "un grupo de robles", [13] "árboles bajos y arbustivos". [14] El comentario de Mao describe al pusu como un 小木 "árbol pequeño". El Erya (arriba) escribe este compuesto reversible como supu 樕樸.
Yupu 棫樸es el nombre de la Oda 238, que registra el uso de este árbol como leña: "el yih y el p'oh ", [15] "los grupos de robles". [16] [17] Los comentarios describen al yupu como un "árbol denso y arbustivo".
Además, la Oda 132 tiene baoli 苞櫟: "los robles tupidos", [18] "un grupo de robles", [19] "robles frondosos". [20] El Erya tiene baoli 枹櫟, escribiendo bao como枹"un roble" en lugar de苞"tupido; frondoso".
El "Clásico de la Historia" de Shujing ( sección "Madera de catalpa china " de Zhoushu 周書, Zicai 梓材) utiliza pu una vez en el compuesto pozhou樸斫( po "recortar madera sin trabajar" y zhuo "cortar; cortar"): "como en el trabajo con la madera de la rottlera, cuando se ha completado el trabajo de las operaciones más gruesas y más finas, tienen que aplicar la pintura de rojo y otros colores", [21] "Es como cuando uno trabaja en madera de catalpa; cuando ha trabajado en recortarla y tallarla, debe tomar medidas para hacerla roja o verde". [22] Legge señala que pu significa "la confección tosca de la obra" y zhou significa "el acabado fino que se le da". Karlgren [23] cita al comentarista Han Ma Rong que dice que po樸denota "madera que aún no ha sido trabajada en un utensilio; madera sin trabajar", y concluye que po significa "tratar la madera sin trabajar (en el primer corte basto); recortar" es una variación de la misma raíz que pu樸"en un estado natural; simple".
Seis capítulos de Daodejing utilizan pu 樸, dos de ellos dos veces, para un total de 8 ocurrencias.
El capítulo 19 es paralelo a los casi sinónimos su 素"seda cruda; blanco; liso; simple; tranquilo" y pu 樸"madera sin trabajar; liso; simple", y fue la fuente del seudónimo de Ge Hong, Baopuzi "Maestro que abraza la simplicidad".
Holmes Welch describe pu , “el bloque sin tallar”, y su , “seda cruda”, como símbolos que Laozi utilizó para exponer su doctrina básica del “retorno a nuestra naturaleza original”. [25] En el uso moderno, pu y su significan “simple”, pero originalmente pu “era madera tal como venía del árbol antes de que el hombre la hubiera tallado”, mientras que su “era seda que el hombre nunca había teñido ni pintado”.
Los capítulos 28 y 57 mencionan el pu simple en referencia a los shengren 聖人"sabios", el capítulo 15 se refiere de manera similar a los antiguos adeptos taoístas y describe al pu como dun 敦"sincero; honesto; sencillo".
Entre todas las apariciones de pu en Daodejing , el capítulo 28 es el único caso en el que las versiones transmitidas y excavadas son significativamente diferentes: el texto transmitido tiene una partícula gramatical adicional zhi之"un marcador posesivo ; un pronombre de tercera persona" después de yong用"usar; emplear". Robert G. Henricks explica este pequeño cambio gramatical entre el texto estándar que dice que el sabio yong zhi "lo usa" y el texto de seda excavado que dice yong "es usado". [29] La versión transmitida樸散則為器聖人用之則為官長"Cuando la madera sin tallar se rompe, se convierte en cosas concretas. Pero cuando el sabio la usa, se convierte en el funcionario principal". debería leerse樸散則為器聖人用則為官長"Cuando se corta madera sin tallar, se convierte en vasijas. Cuando se utiliza al Sabio, se convierte en el Jefe de los Oficiales". DC Lau dice que el pasaje tradicional "parece decir que cuando el bloque sin tallar se rompe se convierte en vasijas. [30] Un recipiente es un especialista que solo está apto para ser un funcionario. Por lo tanto, el sabio cuando hace uso de estos recipientes se convierte en el señor de los funcionarios", pero en el pasaje de Mawangdui, "El significado es muy diferente. El bloque sin tallar es un símbolo del sabio. Así como el bloque sin tallar se convierte en vasijas cuando se rompe, así también el sabio se convierte en el jefe de los funcionarios cuando se permite ser empleado, y así como el bloque sin tallar se arruina cuando se vuelve útil, así también un sabio se arruina cuando se vuelve útil". La palabra qi器"vasija; utensilio" se traduce aquí como "herramientas", "cosas concretas", "vasijas", "especialistas" y "funcionarios".
Los capítulos 32 y 37 se dirigen a los houwang 侯王"señores feudales y reyes" y describen al Dao como wuming 無名"sin nombre", mientras que el 37 también llama a pu "sin nombre".
El capítulo 37 tiene una pequeña diferencia textual entre buyu 不欲"no desear" en la versión estándar y buru 不辱"no deshonrar" en la versión Mawangdui. [33]
Lau explica que pu en el Daodejing significa principalmente "el bloque sin tallar está en un estado aún no tocado por la interferencia artificial del ingenio humano y por eso es un símbolo del estado original del hombre antes de que el deseo sea producido en él por medios artificiales". [34]
La versión del comentario de Heshang Gong (siglo III d.C.) de este texto taoísta escribe pu indistintamente como樸y朴. Tres capítulos (28, 32, 37) usan樸tanto en el texto como en el comentario, y uno (15) usa朴en ambos. Uno (19) usa樸en el texto y樸朴en el comentario, y otro (57) usa朴en el texto y樸en el comentario.
De los nueve capítulos del Daodejing sin樸o朴en el texto, tres (3, 38, 41) usan樸en el comentario y seis (17, 64, 68, 71, 80, 81) usan朴. Por ejemplo,
Welch parafrasea la relación Daodejing entre pu , de "carácter inherente; poder interior", y wuwei "no acción; no hacer". [41] Exteriormente, uno no puede lograr de "hasta que hayas borrado los patrones agresivos grabados por la sociedad en tu naturaleza. Debes volver a tu yo natural, a [ pu ]. Debes descartar la moralidad y la ambición, porque si las conservas nunca serás capaz de compasión, moderación y humildad. Cuando descartes algunos de tus deseos, los tendrás todos". Interiormente, uno realiza varios cultivos. "Porque, para lograr el [ pu ] exterior tendrás que cultivar un [ wuwei ] de la mente. Y cuando la mente esté tranquila, [ pu ] se profundizará. Se convertirá en una facultad para sentir intuitivamente el orden del universo: el [Dao] que puede ser nombrado".
Pu aparece 20 veces en el clásico taoísta Zhuangzi (siglo III a. C. aproximadamente) . El texto estándar de Zhuangzi escribe pu tanto con el carácter de 16 trazos樸seis veces en tres capítulos (9, 13 y 31) como con el carácter variante de 6 trazos朴catorce veces en seis capítulos (7, 10, 12, 14, 16 y 20), lo que evidencia los orígenes textuales heterogéneos. Por ejemplo, la palabra pubi (con bi 鄙"bajo; mezquino; vulgar; poco sofisticado") se escribe tanto樸鄙"crudo, mezquino [corazón]" (capítulo 31) [42] como朴鄙"simple y poco sofisticado [gente]" (10). [43]
Una metáfora Zhuangzi que aparece con frecuencia contrasta el regreso a pu 樸"tronco sin labrar" con el tallado de qi 器"vasijas" (que significa "especialista; oficial" en Daodejing 28).
Otro capítulo de Zhuangzi utiliza este término fupu 復朴"regreso a la simplicidad".
Notas al pie