La teología católica de la sexualidad , como la teología católica en general, se extrae de la " ley natural ", [1] de las Escrituras canónicas , de la revelación divina y de la tradición sagrada , tal como las interpreta autorizadamente el magisterio de la Iglesia católica . La moralidad sexual evalúa el comportamiento sexual de acuerdo con los estándares establecidos por la teología moral católica y, a menudo, proporciona principios generales mediante los cuales los católicos pueden evaluar si acciones específicas cumplen con estos estándares.
La Iglesia Católica enseña que las relaciones sexuales tienen un doble propósito unitivo y procreador ; [2] Según el Catecismo de la Iglesia católica , "el amor conyugal... apunta a una unidad profundamente personal, unidad que, más allá de la unión en una sola carne, lleva a formar un solo corazón y un alma", [3] desde el matrimonio El vínculo debe ser un signo del amor entre Dios y la humanidad. [4]
Debido a que los católicos creen que Dios encontró que todo lo que creó era "muy bueno", [5] la Iglesia Católica enseña que el cuerpo humano y el sexo también deben ser buenos. Cada persona es creada a imagen de Dios y por lo tanto tiene una gran dignidad incluida su sexualidad. [6] La sexualidad no es algo puramente biológico; más bien se trata del núcleo íntimo de la persona. [7]
En los casos en los que se busca la expresión sexual fuera del matrimonio , o en los que se "frustra deliberadamente" la función procreadora de la expresión sexual dentro del matrimonio (p. ej., el uso de anticonceptivos artificiales ), la Iglesia católica los considera un pecado grave. [8] Según el Catecismo, entre los que se consideran pecados contra la castidad se encuentran la masturbación, la fornicación, la pornografía y las prácticas homosexuales. [9] Además, "el adulterio, el divorcio, la poligamia y la unión libre son delitos graves contra la dignidad del matrimonio". [10]
En la historia de la Iglesia Católica, ha habido importantes diferencias de opinión sobre la naturaleza de la gravedad de varios pecados sexuales. En la actualidad, todavía existen opiniones amplias por parte de los teólogos y de gran parte de los laicos sobre la enseñanza oficial sobre la sexualidad.
La ley natural ( latín : lex naturalis ) se refiere al uso de la razón para analizar la naturaleza humana y deducir reglas vinculantes de comportamiento moral a partir de la creación de Dios de la realidad y la humanidad. "La ley natural está escrita y grabada en el alma de cada hombre, porque es la razón humana la que le ordena hacer el bien y le prohíbe pecar". [1] Se llama "Natural", porque la razón que lo decreta pertenece propiamente a la naturaleza humana. Sus principales preceptos se encuentran en los Diez Mandamientos .
En la Summa Theologica , Santo Tomás de Aquino escribió: "...la criatura racional está sujeta de la manera más excelente a la divina providencia, en la medida en que participa de una parte de la providencia, siendo providente tanto para sí misma como para los demás". Por lo tanto tiene parte de la razón eterna, por la cual tiene una inclinación natural a su propio acto y fin: y esta participación de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural [11] .
El Antiguo Testamento permitía la poligamia, las concubinas y el divorcio con nuevo matrimonio. Muchos de los patriarcas, incluidos Abraham, Isaac, Jacob, el rey David y el rey Salomón, practicaron la poligamia y/o el concubinato. Aunque las Escrituras sugieren que estas prácticas son problemáticas, nunca las prohíben. [12] [ se necesita una mejor fuente ]
La Didaché afirma que el aborto es un pecado. [13] Sin embargo, antes del siglo XIX, a menudo se consideraba que el aborto sólo se aplicaba a abortos tardíos (especialmente después de "aceleración"), mientras que el aborto temprano se consideraba anticonceptivo. [14]
En el Nuevo Testamento, Cristo y el apóstol Pablo alabaron la grandeza de la vida de soltero para el reino de Dios. [15]
Agustín de Hipona , considerado santo y padre de la Iglesia por la Iglesia católica, habiendo vivido un estilo de vida hedonista en su temprana juventud, siguió más tarde la religión estrictamente dualista del maniqueísmo , que era profundamente hostil al mundo material y despreciaba la actividad sexual . Finalmente, bajo la influencia de su madre cristiana católica , Mónica, Agustín se convirtió al cristianismo y más tarde escribió sobre esta conversión en sus Confesiones , incluyendo detalles de los aspectos relacionados sexualmente de dicha conversión. [ cita necesaria ] El siguiente pasaje de su autobiografía describe un punto de inflexión crítico en su cambio de moralidad sexual:
Así que rápidamente regresé al lugar donde estaba sentado Alipio; porque allí había dejado el volumen de los apóstoles cuando me levanté de allí. Agarré, abrí y en silencio leí el párrafo en el que mis ojos se posaron por primera vez: "No en alborotos y borracheras, no en lujuria y libertinaje, no en contiendas y envidia; sino vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisiones. para la carne, para satisfacer sus concupiscencias." [Romanos 13:13-14] No quería leer más, ni necesitaba... [16]
Tomás de Aquino escribió lo siguiente sobre la castidad en su Summa Theologiae :
La palabra "castidad" se emplea de dos maneras. Primero, correctamente; y así es una virtud especial que tiene una materia especial, a saber, las concupiscencias relativas a los placeres venéreos. En segundo lugar, la palabra "castidad" se emplea metafóricamente: porque así como la mezcla de cuerpos conduce al placer venéreo, que es la materia propia de la castidad y de la lujuria su vicio contrario, así también la unión espiritual de la mente con ciertas cosas conduce a una placer que es materia de una castidad espiritual metafóricamente hablando, así como de una fornicación espiritual también llamada metafóricamente. Porque si la mente humana se deleita en la unión espiritual con aquello a lo que le conviene estar unida, es decir, Dios, y se abstiene de deleitarse en la unión con otras cosas contra las exigencias del orden establecido por Dios, a esto se le puede llamar castidad espiritual. , según 2 Cor. 11:2, "Os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo". Si, por el contrario, la mente se une a cualquier otra cosa, contra la prescripción del orden divino, se llamará fornicación espiritual, según Jer. 3:1, "Pero tú te prostituiste con muchos amantes". Entendida la castidad en este sentido, es una virtud general, porque toda virtud impide al espíritu humano deleitarse en la unión con cosas ilícitas. Sin embargo, la esencia de esta castidad consiste principalmente en la caridad y las demás virtudes teologales, por las que el espíritu humano se une a Dios. [17]
En sus Eunucos para el Reino de los Cielos , Uta Ranke-Heinemann dice que tres discusiones sobre el matrimonio en el Nuevo Testamento (Mateo 19, 1 Corintios 7 y Efesios 5:22-32) no se refieren a la generación de hijos, que luego se convirtió consistentemente en enfatizado en la doctrina moral católica como el propósito principal de las relaciones sexuales. [18] : 43 La opinión de que el matrimonio está destinado principalmente al propósito de la procreación dominó el cristianismo primitivo [19] y fue sostenida por muchos Padres de la Iglesia . [20] [21] Durante la Edad Media, la cuestión de cuándo se permitían las relaciones sexuales era muy importante. Las relaciones sexuales estaban prohibidas todos los domingos y en todas las fiestas, así como los 20 días antes de Navidad, los 40 días antes de Pascua, durante tres o más días antes de recibir la Comunión (que en ese momento se ofrecía sólo unas pocas veces). al año), y a menudo en los 20 días anteriores a Pentecostés. Estos días prohibidos en total representaban alrededor del 40% de cada año. [18] : 138 Algunos líderes de la iglesia advirtieron a los creyentes que los niños concebidos en días santos nacerían leprosos, epilépticos, poseídos diabólicamente o lisiados. A los infractores se les imponían penas de 20 a 40 días de ayuno estricto a pan y agua. [18] : 139-140 Las relaciones sexuales estaban prohibidas durante el período menstrual y después del parto, ya que "los médicos creían erróneamente que la sangre de una mujer que menstruaba o que acababa de dar a luz era venenosa". [18] : 138 También estaba prohibido durante el embarazo, siendo el principal motivo la preocupación por la protección del feto. [18] : 151-152 Los "teólogos cristianos", incluido el Papa Gregorio I , sostenían que la abstinencia debía continuar hasta que el bebé fuera destetado. [18] : 143
Los teólogos escolásticos de los siglos XI al XIII cambiaron el esquema temporal a motivos; [ se necesita aclaración ] el deseo de procrear con "gozo en un nuevo siervo de Dios" se consideraba el mejor motivo para la relación sexual. [18] : 143 Bertoldo de Ratisbona consideraba inocente a una mujer si su marido la obligaba a tener relaciones sexuales en un momento prohibido. [18] : 144 Debido a que las relaciones sexuales sólo estaban permitidas por razones procreativas, varios penitenciales (libros de reglas) también prohibieron las relaciones sexuales entre parejas estériles o mayores, aunque nunca asignaron una pena. [18] : 151 Heinemann dice que las relaciones sexuales orales y anales a menudo eran castigadas con más años de penitencia que el asesinato premeditado, ya que impedían que se produjera la concepción. [18] : 149 Aunque las prácticas variaban, a las mujeres que menstruaban a menudo se les prohibía asistir a Misa o recibir la Comunión; La Iglesia latina adoptó una postura más moderada sobre esta cuestión que las Iglesias orientales . [18] : 24 Dado que se creía que la sangre del parto era más dañina que la sangre menstrual, el Sínodo de Trier (1227) dictaminó que las mujeres que acababan de dar a luz debían "reconciliarse con la Iglesia" antes de que se les permitiera ingresar a la iglesia. A menudo no podían ser sepultadas en el cementerio si morían al dar a luz antes de haber pasado por un ritual de purificación; esta política, sin embargo, fue rechazada por varios sínodos. [18] : 25 El Concilio de Trento (1566), y varios sínodos posteriores, no impusieron la abstinencia sexual en determinados momentos como una "obligación", sino como una "advertencia". [18] : 145
El médico de la Iglesia San Alfonso María de Ligorio, un eminente teólogo moral, consideraba justificados los abortos terapéuticos para salvar a la madre de un peligro inmediato. [22] : 108–109 En su bula de 1869, Apostolicae Sedis , el Papa Pío IX instituyó una política de la Iglesia que etiquetaba todo aborto como homicidio y condenaba el aborto independientemente de la etapa del embarazo. [22] : 110 : 115 Sin embargo, algunas interpretaciones de Apostolicae Sedis sostenían que la excomunión por aborto no se extendía a la madre. [22] : 116
Un estudio de 1977 titulado Sexualidad humana: nuevas direcciones en el pensamiento católico estadounidense mostró que el desacuerdo con las enseñanzas de la Santa Sede sobre sexualidad era común entre los teólogos estadounidenses. [23] La reacción al estudio mostró que el desacuerdo no fue unánime. [24] [25] : 73 En 1979, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un aviso que deploraba las "conclusiones erróneas" de los libros, identificaba en él "numerosas interpretaciones erróneas de las enseñanzas del Concilio Vaticano II " y decía que el libro reducía "la moralidad del amor sexual a una cuestión de 'sentimientos, sensaciones [y] costumbres personales...'" [25] : 74 [26] George Weigel afirmó que "estos errores teológicos condujeron a directrices prácticas que 'se disocian o contradicen directamente la enseñanza católica' tal como la enseña la máxima autoridad docente de la Iglesia ". [25] : 74
Una encuesta de Guttmacher de 2014 entre pacientes que abortaron en EE. UU. encontró que los católicos tienen la misma probabilidad que la población general de interrumpir un embarazo. [27] A partir de 2022, el noventa y ocho por ciento de las mujeres católicas estadounidenses sexualmente activas han utilizado una forma de anticoncepción distinta a la planificación familiar natural. [28] Setenta y cuatro por ciento de los católicos que asisten regularmente a Misa creen que las relaciones sexuales prematrimoniales con una pareja comprometida son moralmente aceptables en algunas circunstancias. [29]
La Declaración de Winnipeg es la declaración de la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos de 1968 sobre la encíclica papal Humanae vitae de una asamblea plenaria celebrada en Saint Boniface en Winnipeg , Manitoba . En él, los obispos canadienses rechazaron la encíclica del Papa Pablo VI de julio de 1968 sobre la vida humana y la regulación de la natalidad. [30]
En 2023, el cardenal Robert McElroy afirmó que "la tradición moral en la iglesia de que todos los pecados sexuales son un asunto grave" fue una innovación del siglo XVII. [31] [32]
Desde la época de los padres de la iglesia, la iglesia ha creído en la virginidad perpetua de María . [33] En las Letanías de Loreto María es llamada virgen de las vírgenes y reina de las vírgenes. [34] La castidad de María es considerada un ejemplo a seguir por todos los cristianos por parte de la iglesia. [35] [36]
La Iglesia Católica define la castidad como la virtud que modera el apetito sexual. [37] [38] Se refiere a la integración exitosa de la sexualidad dentro de la persona. [39] Todos están llamados a la castidad. [6] Los católicos solteros expresan la castidad mediante la abstinencia sexual . Las relaciones sexuales dentro del matrimonio se consideran castas cuando conservan el doble significado de unión y procreación. [40] El Papa Juan Pablo II escribió:
Por lo tanto, en el centro de la espiritualidad del matrimonio se encuentra la castidad no sólo como virtud moral (formada por el amor), sino también como virtud unida a los dones del Espíritu Santo: sobre todo, el don del respeto por lo que viene. de Dios ( donum pietatis ). Este don está en la mente del autor de los Efesios cuando exhorta a los matrimonios a "ser respetuosos unos de otros por temor a Cristo" (Ef 5,21). Así, el orden interior de la vida matrimonial, que permite que las manifestaciones de afecto se desarrollen según su justa proporción y significado, es fruto no sólo de la virtud que los cónyuges practican, sino también de los dones del Espíritu Santo con los que cooperan. . [41]
El matrimonio es un sacramento y un compromiso público entre un hombre y una mujer. [42] El matrimonio construye la familia y la sociedad. [6] La Iglesia considera la expresión del amor entre marido y mujer como una forma elevada de actividad humana, que une a marido y mujer en una entrega completa y mutua y abre su relación a una nueva vida. Como escribió el Papa Pablo VI en Humanae vitae , "La actividad sexual, en la que marido y mujer se unen íntima y castamente, a través de la cual se transmite la vida humana, es, como recordó el reciente Concilio, 'noble y digna'". [43]
Gran parte de las doctrinas detalladas de la Iglesia se derivan del principio de que "el placer sexual es moralmente desordenado cuando se busca por sí mismo, aislado de sus propósitos procreativos y unitivos [entre cónyuges]". [44] Al mismo tiempo, los obispos del Vaticano II decretaron que el fin procreativo esencial del matrimonio no hace que "los demás fines del matrimonio sean de menor importancia". [45]
Debido a que el sexo se considera casto sólo dentro del contexto del matrimonio, en el discurso católico se le ha llegado a llamar "acto nupcial". Entre los católicos se considera acto nupcial la unión de un hombre y una mujer a través de una relación sexual, considerado un acto de amor entre dos personas casadas, y es considerado de esta manera, un regalo de Dios. Cuando se habla de castidad, el Catecismo enumera varias transgresiones y pecados contra ella. [46]
La Iglesia sostiene que la separación legal de los cónyuges manteniendo el vínculo matrimonial puede ser legítima en determinados casos previstos por el derecho canónico. [47]
Uno de los diez mandamientos dice: "No cometas adulterio". [48]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que dos cónyuges cometen adulterio cuando mantienen relaciones sexuales, incluso transitorias, mientras al menos uno de ellos está casado con otra parte. Allí, el adulterio se define como una injusticia porque es una lesión del pacto del vínculo matrimonial, una transgresión del otro cónyuge, un menoscabo de la institución del matrimonio y un compromiso del bienestar de los hijos que necesitan de la unión estable de sus padres. . [49]
El incesto y el abuso sexual infantil se cuentan como pecados en el catecismo de la iglesia en los párrafos 2388-2389. [50]
La Iglesia se ha opuesto a la anticoncepción desde que se puede rastrear históricamente. [51] [52] Muchos de los primeros Padres de la Iglesia Católica hicieron declaraciones condenando el uso de anticonceptivos, incluidos Juan Crisóstomo , Jerónimo , Clemente de Alejandría , Hipólito de Roma , Agustín de Hipona y varios otros. [53] [54] [55] Entre las condenas hay una de Jerónimo que se refiere a una aparente forma oral de anticoncepción: "Algunos llegan incluso a tomar pociones para asegurar la esterilidad, y así asesinan a seres humanos casi antes de su muerte". concepción." [56] El Catecismo especifica que todo acto matrimonial debe ser a la vez unitivo y procreativo. [57] Además de condenar el uso de métodos anticonceptivos artificiales como intrínsecamente malos, [58] los actos sexuales no procreativos como la masturbación mutua y el sexo anal se descartan como formas de evitar el embarazo. [59]
El Papa Pablo VI , rechazando el informe mayoritario de la Comisión Pontificia sobre el Control de la Natalidad de 1963-66 , confirmó la enseñanza tradicional de la Iglesia Católica sobre la anticoncepción, definida como "toda acción que, ya sea en anticipación del acto conyugal, ya en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se propone, ya sea como fin o como medio, hacer imposible la procreación", [60] declarándola mala y excluida. Los actos prohibidos con efecto anticonceptivo incluyen la esterilización, los condones y otros métodos de barrera, los espermicidas, el coito interrumpido (método de abstinencia), la píldora y todos los demás métodos similares. [61] Restringir la actividad sexual a momentos en que la concepción es poco probable ( planificación familiar natural y prácticas similares) no se considera pecaminoso. [62] El Catecismo de la Iglesia Católica dice que el espaciamiento de los nacimientos puede practicarse por "motivos justos" y no "motivados por el egoísmo". [63]
Juan Pablo II dijo en Familiaris consortio ,
Así, al lenguaje innato que expresa la total entrega recíproca de marido y mujer se le superpone, a través de la anticoncepción, un lenguaje objetivamente contradictorio: el de no darse totalmente al otro. Esto conduce no sólo a un rechazo positivo a abrirse a la vida, sino también a una falsificación de la verdad interior del amor conyugal, que está llamado a entregarse en totalidad personal... la diferencia, a la vez antropológica y moral, entre la anticoncepción y recurrir al ritmo del ciclo. . . Implica, en última instancia, dos conceptos irreconciliables de persona humana y de sexualidad humana. [64]
En enero de 2015, durante su vuelo de regreso de una visita a Filipinas , un periodista alemán le preguntó al Papa Francisco su opinión sobre los resultados de algunas encuestas según las cuales la mayoría de los filipinos piensan que el crecimiento demográfico en el país, donde cada mujer tiene en promedio tres niños, es una de las principales razones de su pobreza, y que muchos allí no están de acuerdo con las enseñanzas católicas sobre la anticoncepción. Respondió que la clave es la "paternidad responsable":
Algunas personas piensan que –perdón por mi expresión– que para ser buenos católicos tenemos que ser como conejos. No. Paternidad responsable. Esto está claro y por eso en la Iglesia hay grupos matrimoniales, hay expertos en esta materia, hay pastores, se puede buscar; y conozco tantas maneras que son lícitas y que han ayudado a esto. [sesenta y cinco]
También dijo que la enseñanza del Papa Pablo VI era profética, en vista de la caída de la tasa de natalidad en algunos países a poco más de un hijo por mujer. [66]
La Iglesia no considera en absoluto ilícito el uso de aquellos medios terapéuticos necesarios para curar enfermedades corporales, incluso si de ello resultara un impedimento previsible a la procreación, siempre que el efecto anticonceptivo no esté directamente destinado a ningún motivo. [67] Por ejemplo, no se considera que el uso de hormonas esteroides femeninas como tratamiento para la endometriosis en lugar de con fines anticonceptivos entre en conflicto de ninguna manera con la enseñanza católica. [68] Los teólogos morales llaman a esto el principio de doble efecto . [69]
El uso de condones para prevenir enfermedades es un tema más controvertido y complejo, en el que los teólogos discuten en ambos lados. [70] [71] [72]
En noviembre de 2010, el Papa Benedicto dijo que era un acto responsable, aunque todavía no una solución verdaderamente moral, utilizar condones en algunos casos muy especiales como dispositivo para la prevención de enfermedades. Puso como ejemplo a los hombres prostituidos, cuyo objetivo es "reducir el riesgo de infección" por el VIH . [73] Aunque todavía cree que los dispositivos anticonceptivos interfieren con la creación de la vida, el Papa afirmó que en ese caso particular, puede ser un acto responsable crear conciencia sobre la naturaleza de tal acto y, como beneficio, evitar la muerte. y salvar vidas, aunque sólo como un primer paso, no como una solución verdaderamente moral, antes de convencer al prostituto de una solución verdaderamente moral, que significa cesar la prostitución y la actividad sexual fuera del matrimonio. Al principio hubo cierta confusión sobre si la afirmación se aplicaba sólo a las prostitutas homosexuales y, por tanto, no a las relaciones heterosexuales en absoluto. Sin embargo, Federico Lombardi , portavoz del Vaticano, aclaró que se aplicaba también a las prostitutas heterosexuales y transexuales, tanto masculinas como femeninas. [74] También aclaró que, en la entrevista, el Papa no revocó la prohibición centenaria de la Iglesia sobre el uso de anticonceptivos en el contexto de actos sexuales heterosexuales, que la Iglesia afirma que deben estar siempre abiertos a la transmisión de la vida. [73]
En el cristianismo , y en la Iglesia católica en particular, la opinión estaba dividida sobre la gravedad del aborto en comparación con actos como la anticoncepción, el sexo oral y el sexo en el matrimonio por placer y no por procreación; [75] : 155-167 y la Iglesia católica no comenzó a oponerse vigorosamente al aborto hasta el siglo XIX. [76] Sin embargo, ya en ~100 d.C. la Didaché enseñaba que el aborto era pecaminoso. [77] Varios historiadores han escrito que antes del siglo XIX la mayoría de los autores católicos no consideraban la interrupción del embarazo antes de "avivar" o "animar" como un aborto. [78] [79] [14] Entre estos autores se encontraban los Doctores de la Iglesia: San Agustín, Santo Tomás de Aquino y San Alfonso de Ligorio. El Papa Sixto V (1585-1590) fue el único Papa antes del Papa Pío IX (en su bula de 1869, Apostolicae Sedis ) que instituyó una política de la Iglesia que etiquetaba todo aborto como homicidio y condenaba el aborto independientemente de la etapa del embarazo. [80] [75] : 362–364 [81] : 157–158 De hecho, el pronunciamiento de Sixto de 1588 fue revocado tres años después por el Papa Gregorio XIV . [82] En la recodificación del Derecho Canónico en 1917, se reforzó la Apostolicae Sedis , en parte para eliminar una posible lectura que excluía la excomunión de la madre. [83] Declaraciones hechas en 1992 en el Catecismo de la Iglesia Católica promulgado por el Papa Juan Pablo II , resumen codificado de las enseñanzas de la Iglesia actual, consideraba el aborto desde el momento de la concepción como homicidio y pedía el fin del aborto legal. [84]
La Iglesia católica prohíbe la fornicación (relaciones sexuales entre dos personas no casadas entre sí) como una “materia grave” (ver pecado mortal ), calificándola de “gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana”. [85]
El Catecismo dedica un apartado aparte a la homosexualidad dentro de su explicación del sexto mandamiento . La Iglesia distingue entre "atracciones homosexuales", que no se consideran pecaminosas, y "actos homosexuales", que se consideran pecaminosos. Como todos los actos heterosexuales fuera del matrimonio, los actos homosexuales se consideran pecados contra este mandamiento. El Catecismo afirma que "violan la ley natural, no pueden producir vida y no proceden de una auténtica complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden ser aprobados". [86] [87] [88] La Iglesia enseña que una inclinación homosexual es "objetivamente desordenada" y puede ser una gran prueba para la persona para quien la Iglesia enseña que debe ser "aceptada con respeto, compasión y sensibilidad... discriminación injusta". en su respecto debe evitarse." [86] [89] [88]
La persona homosexual está, según la Iglesia, "llamada a la castidad". Se les instruye a practicar las virtudes del "autodominio" que enseña la "libertad interior" utilizando el apoyo de amigos, la oración y la gracia que se encuentran en los sacramentos de la Iglesia. [86] Estas herramientas están destinadas a ayudar a la persona con tendencias homosexuales a "acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana", que es un estado al que todos los cristianos están llamados. [86]
El 26 de agosto de 2018, el Papa Francisco afirmó en Irlanda que las personas homosexuales han existido a lo largo de toda la historia de la humanidad. Enseña a los padres católicos a hablar con sus hijos homosexuales y que ellos son parte de sus familias y no deben ser "expulsados" de la familia. [90] El 27 de agosto de 2018, un comunicado de prensa del Papa Francisco declaró que la homosexualidad no es una enfermedad. [91] [92] [93]
En la teología católica, la lujuria se considera un apego excesivo, es decir, irracional, al placer venéreo. [94] Es considerado como uno de los siete pecados capitales , y su virtud opuesta es la castidad. [94] La Iglesia católica desaprueba la lujuria: "El placer sexual es moralmente desordenado cuando se busca por sí mismo, aislado de sus fines procreativos y unitivos". [44]
La cita bíblica "Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón". [95] , se considera como prueba de que los pecados que emanan de la concupiscencia pueden ser tanto externos como internos. [96]
La Iglesia católica desaprueba la masturbación . [97] Tomás de Aquino , uno de los doctores más destacados de la Iglesia católica , escribió que la masturbación era un " vicio antinatural " que es una especie de lujuria ", pero que es una forma menos grave que la bestialidad , que es "la forma más grave", y que la sodomía , que es la siguiente en orden de gravedad: [98] "Provocar contaminación [es decir, eyaculación aparte del coito], sin ninguna cópula, por causa del placer venéreo... pertenece al pecado de ' inmundicia '. ' que algunos llaman ' afeminamiento ' [latín: mollitiem , lit. 'suavidad, falta de hombría']." [99]
Más recientemente, desde Youcat :
409 La masturbación es una ofensa al amor, porque convierte la excitación del placer sexual en un fin en sí mismo y lo desacopla del desarrollo holístico del amor entre un hombre y una mujer. Por eso "sexo contigo mismo" es una contradicción en los términos. La Iglesia no demoniza la masturbación, pero advierte contra su trivialización. De hecho, muchos jóvenes y adultos corren el peligro de quedar aislados en el consumo de imágenes, películas y servicios de Internet obscenos en lugar de encontrar el amor en una relación personal. La soledad puede conducir a un callejón sin salida en el que la masturbación se convierte en una adicción. Vivir bajo el lema "Para el sexo no necesito a nadie; lo tendré yo mismo, como y cuando lo necesite" no hace feliz a nadie. [100]
Según la enseñanza de la Iglesia Católica, "para formarse un juicio equitativo sobre la responsabilidad moral de los sujetos y guiar la acción pastoral, se debe tener en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza del hábito adquirido, las condiciones de ansiedad u otros factores psicológicos o sociales que disminuyen o incluso atenuar la culpabilidad moral." [97]
La Iglesia Católica desaprueba la pornografía y dice que las autoridades civiles deberían impedir la producción y distribución de materiales pornográficos. [101]
La Iglesia católica condena la prostitución como un vicio social. [102] Tanto Santo Tomás de Aquino como San Agustín coincidieron en condenar la prostitución como pecaminosa. Sin embargo, defendieron la protección legal de la prostitución incluso por parte de las monarquías católicas para que no provocara el colapso de la sociedad. [103] [104]
La Iglesia Católica condena la violación como "siempre un acto intrínsecamente malo". [105] El Magisterio permite a las mujeres el uso prudencial del Plan B por parte de víctimas de violación para prevenir el embarazo. Una edición de 2009 de un documento de la USCCB titulado Directivas éticas y religiosas para los servicios católicos de atención médica establece que el tratamiento con medicamentos preventivos de la ovulación o la fertilización está permitido si las pruebas demuestran que no se ha producido la concepción. Sin embargo, también establece que los proveedores de atención médica católicos no pueden recetar tratamientos a las víctimas de violación que interfieran con la implantación de un cigoto dentro del útero. [106]
Sin embargo, cuando marido y mujer frustran deliberada y positivamente el propósito procreativo de las relaciones sexuales, pervierten el orden de la naturaleza y, por tanto, se oponen directamente a los designios del Creador de la naturaleza. Y dado que la función reproductiva es tan vital para el mantenimiento de la raza, y dado que cualquier excepción a esta ley se multiplicaría indefinidamente, cada acto de frustración anticonceptiva es un acto gravemente inmoral o, en terminología católica, un pecado mortal.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
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