La pureza (Pali: Vissudhi ) es un concepto importante en gran parte del budismo Theravada y Mahayana , aunque las implicaciones de la purificación moral resultante pueden verse de manera diferente en las distintas tradiciones. El objetivo es purificar la personalidad del practicante budista para que todas las impurezas y defectos morales y de carácter ( kleśas como la ira, la ignorancia y la lujuria) sean eliminados y se pueda obtener el nirvana .
El budismo Theravada considera el camino de la autopurificación como absolutamente vital para alcanzar el Nibbana . La tarea principal del monje budista Theravada es erradicar los defectos de la moralidad y el carácter a través de la meditación y el cultivo moral , en alianza con el cultivo del insight o sabiduría ( Paññā ), para que se pueda alcanzar la pureza del Nibbana.
Tan importante es esta noción de pureza en el budismo Theravada que el famoso monje y comentarista budista Buddhaghosa compuso una tesis central sobre el dhamma llamada El camino de la purificación ( Visuddhimagga ).
De manera controvertida, según los sutras Mahayana Tathāgatagarbha , la esencia inmaculada de un ser, el "verdadero yo", o naturaleza búdica , puede manifestarse una vez que los contaminantes temporales y superficiales ( kleśas ) han sido erradicados de su presencia. [1]
En el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , hay dos estados primarios del Tathāgatagarbha. Una es cuando está cubierto de impurezas y se le conoce como el "embrión del Tathāgata" ( Tathāgatagarbha ). La otra es cuando se libera de las impurezas y ya no es el "embrión", sino el Tathāgata o Dharmakāya .
El Mahābherīharaka Sūtra explica que en el momento en que uno se convierte en Tathāgata, habita en el Nirvana y se le puede denominar "permanente", "firme", "tranquilo", "eterno" y "yo" ( ātman ). Estos contaminantes se consideran extrínsecos a la esencia del ser, más que inherentes a ella. [2]
El logro de la Budeidad, resultante de la eliminación de los kleśas , se menciona en la literatura Tathāgatagarbha y en las obras del tibetano Jonangpa Lama Dolpopa como el "Yo puro" ( śuddha-ātman ). [3]
En contraste con la teoría de Tathāgatagarbha, los Sutras de la perfección de la sabiduría afirman que no hay base para conceptualizar la impureza y la purificación, ya que ambas son, en última instancia, ilusorias. Ninguno de los dos tiene una esencia duradera, lo que no quiere decir que sean falsos, sino simplemente el resultado de nombres y conceptos convencionales. Sin embargo, estas escrituras también respaldan y profundizan en la necesidad de desapegarse de todas las impurezas morales si se quiere alcanzar la Budeidad con el fin de despertar a todos los seres sintientes.
