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Provincia de Wej

Wej ( amárico : ወጅ) fue una provincia establecida en el siglo X y ubicada en el suroeste de lo que hoy es Etiopía .

Ubicación

Según GW B Huntingford, Wej ocupaba un área cerca del lago Zway , al oeste de Fatagar y al este de Hadiya . [1] [2] [3]

Mapa de las provincias medievales de Etiopía, con Wej al suroeste de Shewa, al este de Genz, al oeste de Fetegar, al norte de Hadiya y al noreste de Sharkha.

Orígenes

Se han suscitado debates sobre la etnia de la familia gobernante. Algunas fuentes sostienen que el grupo étnico extinto de los mayas fue el gobernante original, pero otras afirman que Wej hizo campaña contra los mayas, mientras que los primeros escritores árabes registraron que los oromo vivían en la zona y fundaron varios reinos, entre ellos Wej. [4] [5] Según Mohammed Hassen, los habitantes de Wej eran probablemente los oromo waji, un subclan de la tribu arusi barentu. [6]

Historia

Enrico Cerulli afirmó que el pueblo de Wej tenía líderes cuyo linaje se identificaba con la reina musulmana del siglo XI Badit de la dinastía Makhzumi . [7] Pankhurst afirma que Wej era un aliado del rey etíope Yekuno Amlak y lo apoyó en su conquista de Abisinia. Se lo describe como un estado tributario gobernado por el gobernador Zebadar. [8] : 76  Un malasay llamado Asmaddin de Wej había ayudado al emperador Sarsa Dengel en la batalla de Endagabatan . [9]

Durante la era de Abuna Yaqob, se enviaban anualmente misioneros cristianos a Wej. También envió a Abba Iyosyas para supervisar el reino, así como los vecinos Almale y Gurage. [8] : 77 

Época de Zway (Zay) 1400-1498

Después de la caída de Ifat, muchas etnias y reinos se debilitaron, entre ellos los musulmanes Oromo, por lo que el pueblo Zay se expandió desde su tierra natal Enderta .

Cuando los oromo conocieron a los zway, no sabían lo que hacían debido a sus modernas técnicas de pesca y navegación. Los oromo les dieron el nombre de Laqi, que significa remero. Los oromo y los zway se hicieron amigos y más tarde se protegieron mutuamente.

Los oromo y los zway vivieron en la zona hasta la expansión maya, cuando muchos oromo y zway fueron desplazados. Brakumper afirma que los zay eran una rama de los harla. [10]

Un destacado gobernante de la dinastía Zay de Wey fue Ras Amdu, un poderoso rey que anexó muchas provincias musulmanas. Los abisinios le tenían tanto miedo como a los musulmanes. Una crónica recoge esta declaración de la corte de Abisinia.

“Que los musulmanes también nos protejan para que podamos lograr nuestros objetivos y que nos ayuden a no cambiar nuestra religión. Pero Ras Amdu, mientras vivió, los musulmanes fueron débiles y temerosos”.

Para debilitarlo a los ojos del pueblo, la corte abisinia difundió rumores de que se había acostado con la reina Eleni de Abisinia. Cuando el pueblo de Abisinia oyó esto, Amdu se puso furioso e hizo campaña contra los mayas y Fetegar. En su campaña invadió las dos provincias. Según Tadesse Tamrat, gobernó la totalidad de los mayas, Genz, Fatagar, Wej y el lago Hayq . [11]

El rey Eskender apoyó a los musulmanes, el Negus capturó y mató a Amdu. Cuando se difundió la noticia de que el segundo monarca más poderoso de Etiopía había muerto, Welde Silus, sobrino de Amdu, juró matar a Eskender. Tras la muerte de Amdu, Welde ascendió al trono y, bajo su gobierno, los mayas y los zway fueron subyugados. Welde dirigió sus fuerzas a Enderta y Eskender respondió atacándolos. Las fuerzas de Welde consistían en arqueros mayas que usaban flechas empapadas en veneno. Él mismo mató a Eskender. La crónica afirma que juró no perdonar al rey, lo que llevaría a la expansión de Fetegar y Wej, que invadieron las provincias de Genz e Ifat y se llevaron su ganado. Fetegar y Wej se convirtieron en uno de los reinos más poderosos del Cuerno de África. También convertirían a todos los habitantes de Genz y Shewa al Islam. Welde trasladó su capital a Zway, entonces conocida como Jarecho. [12] [13] [14] [15]

Guerra entre Etiopía y Adal

Wey se convirtió en un reino cristiano y más tarde fue uno de los primeros en ser invadidos por Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi debido a su religión y ubicación oriental. El emperador Lebna Dengel recibió noticias de esta invasión mientras estaba en Geberge en Wey, pero descartó la amenaza como una serie de incursiones. Abandonó la ciudad después de nombrar a Wasan Sagad como rey. [16] [17] [8] : 204 

Dos nobles de Wej, Azmach Fanil y Yonadab, desempeñaron papeles importantes en la contención de las fuerzas invasoras, y los soldados del reino lideraron una campaña contra los mayas, que recientemente se habían convertido al Islam. Más tarde, durante la invasión, el imán Ahmad envió a su general de confianza y consejero Mojhad para obligar a Wej a rendirse, lo que hizo antes de que él llegara al reino. Estableció un impuesto de capitación en la zona. Después de enterarse del éxito de Mojhad, el imán Ahmad viajó a Wej y estableció una fortaleza en Jog.

El actual rey de Wey, Eslam, se había negado a capitular y se había retirado a Gurage. Sin embargo, cuando Yodab se rindió a Damot, Eslam envió a su hijo y a un noble llamado Asebo para hacer las paces. Cuando se le preguntó por qué habían regresado, Asebo respondió: "Hemos venido a salvar a nuestro país y a nuestras iglesias". Acordaron pagar el impuesto de capitación a cambio de estar a salvo de la persecución. El hijo de Eslam se convirtió al islam, al igual que todos los cortesanos y consejeros de Wey, pero el imán Ahmad permitió que Eslam siguiera siendo cristiano. [8] : 205 

Referencias

  1. ^ Lebel . Vado de caza. 1965. pág. 101.
  2. ^ Waj . GWB Huntingford. 1965. pág. 54.
  3. ^ Meroid Wolde Aregay . Huntingford. 1974. págs. 272–3.
  4. ^ Estudios del Journal of Oromo . Vista de fragmento: Brakumper. 2008. pág. 210.
  5. ^ Un río de bendiciones: ensayos en honor a Paul Baxter . Vista de fragmento: David Brokensha, Paul William Trevor. 1994. p. 52.
  6. ^ Hassen, Mohammed (2015). Los Oromo y el Reino cristiano de Etiopía: 1300-1700. Boydell y cervecero. ISBN 978-1-84701-117-6.
  7. ^ Braukamper, Ulrich (2002). Historia y cultura islámicas en el sur de Etiopía: ensayos recopilados. LIT Verlag Münster. pág. 45. ISBN 9783825856717.
  8. ^ abcd Pankhurst, Richard (1997). Las fronteras etíopes: ensayos sobre historia regional desde la antigüedad hasta fines del siglo XVIII . Red Sea Press. ISBN 0-932415-19-9.OCLC 36543471  .
  9. ^ Kropp, Manfred (1990). "MÄLÄSAY: SELBSTBEZEICHNUNG EINES HARARINER OFFIZIERSKORPS UND IHR GEBRAUCH IN ÄTHIOPISCHEN UND ARABISCHEN CHRONIKEN". Paideuma . 36 . Instituto Frobenius: 108. JSTOR  40732663.
  10. ^ Historia y cultura islámicas en el sur de Etiopía. Universidad de Hamburgo: Brakumper. 2002. pág. 18.ISBN 9783825856717.
  11. ^ Iglesia y estado en Etiopía . (Prensa de Oxford Clarendon): Taddesse Tamrat. 1972. pág. 286.
  12. ^ Lincei, Accademia Nazionale dei (1974). Problemi Attuali Di Scienza de Cultura Quaderno. Vista de fragmentos. pag. 549.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  13. ^ Problemas actuales . Vista de fragmentos. 1974. pág. 550.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  14. ^ Problemas actuales . Vista de fragmentos. 1974. pág. 551.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  15. ^ Problemas actuales . Vista de fragmentos. 1974, págs. 551–552.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  16. ^ Basset . Vado de caza. 1989. pág. 128.
  17. ^ Basset . Huntingford. 1958. pág. 183.