La predestinación , en teología , es la doctrina de que todos los acontecimientos han sido deseados por Dios , generalmente con referencia al destino final del alma individual . [1] Las explicaciones de la predestinación a menudo buscan abordar la paradoja del libre albedrío , por la cual la omnisciencia de Dios parece incompatible con el libre albedrío humano . En este uso, la predestinación puede considerarse como una forma de determinismo religioso ; y generalmente predeterminismo , también conocido como determinismo teológico .
Algunos han argumentado que el Libro de Enoc contiene una cosmovisión determinista que se combina con el dualismo. [2] El libro de los Jubileos parece armonizar o mezclar una doctrina de libre albedrío y determinismo. [3]
Ben Sira afirma el libre albedrío, donde Dios permite la elección del bien o del mal ante el humano y así éste puede escoger cuál seguir. [4]
Existe cierto desacuerdo entre los eruditos en cuanto a las opiniones sobre la predestinación del judaísmo del siglo I d. C. , del que surgió el cristianismo. [ cita requerida ] Josefo escribió durante el primer siglo que las tres principales sectas judías diferían en esta cuestión. Argumentó que los esenios y los fariseos sostenían que la providencia de Dios ordena todos los eventos humanos, pero los fariseos todavía sostenían que las personas pueden elegir entre el bien y el mal. Escribió que los saduceos no tenían una doctrina de la providencia.
El erudito bíblico NT Wright sostiene que la descripción que hace Josefo de estos grupos es incorrecta, y que los debates judíos a los que hace referencia Josefo deberían verse como relacionados con la obra de Dios para liberar a Israel en lugar de cuestiones filosóficas sobre la predestinación. Wright afirma que los esenios se contentaban con esperar a que Dios liberara a Israel, mientras que los fariseos creían que los judíos debían actuar en cooperación con Dios. [5] John Barclay respondió que la descripción de Josefo era una simplificación excesiva y que era probable que hubiera diferencias complejas entre estos grupos que pueden haber sido similares a las descritas por Josefo. [6] Francis Watson también ha argumentado sobre la base de 4 Esdras , un documento que data del siglo I d. C., que las creencias judías en la predestinación se refieren principalmente a la elección de Dios de salvar a algunos judíos individuales. [7]
Sin embargo, algunos en la comunidad de Qumrán posiblemente creían en la predestinación, por ejemplo 1QS afirma que "Dios ha hecho que (sus elegidos) hereden la suerte de los Santos". [8]
En el Nuevo Testamento , Romanos 8-11 presenta una declaración sobre la predestinación. En Romanos 8 :28-30, Pablo escribe:
Sabemos que en todas las cosas Dios trabaja para bien de quienes lo aman, quienes son llamados de acuerdo a su propósito. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó. [9]
Los eruditos bíblicos han interpretado este pasaje de varias maneras. Muchos dicen que esto solo tiene que ver con el servicio, y no con la salvación. El comentarista bíblico católico Brendan Byrne escribió que la predestinación mencionada en este pasaje debe interpretarse como aplicada a la comunidad cristiana corporativamente en lugar de a los individuos. [10] Otro comentarista católico, Joseph Fitzmyer , escribió que este pasaje enseña que Dios ha predestinado la salvación de todos los humanos . [11] Douglas Moo , un intérprete bíblico protestante, lee el pasaje como una enseñanza de que Dios ha predestinado a un cierto grupo de personas a la salvación, y predestinado al resto de la humanidad a la reprobación ( condenación ). [12] De manera similar, la interpretación de Wright es que en este pasaje Pablo enseña que Dios salvará a aquellos a quienes ha elegido, pero Wright también enfatiza que Pablo no tiene la intención de sugerir que Dios ha eliminado el libre albedrío o la responsabilidad humana. En cambio, afirma Wright, Pablo está diciendo que la voluntad de Dios obra a través de la de los humanos para lograr la salvación. [13]
Orígenes , que escribió en el siglo III, enseñó que la providencia de Dios se extiende a cada individuo. [14] Creía que la predestinación de Dios se basaba en el conocimiento previo de Dios de los méritos de cada individuo, ya sea en su vida actual o en una vida anterior . [15]
Gill y Gregg Alisson argumentaron que Clemente de Roma sostenía una visión predestinacionista de la salvación. [16] [17]
Algunos versículos de las Odas de Salomón , que fueron escritas por un esenio convertido al cristianismo, posiblemente podrían sugerir una cosmovisión predestinacionista, donde Dios elige a quienes se salvan y van al cielo, aunque existe controversia sobre lo que enseña. [18] [19] [ fuente autopublicada ] [20] Las Odas de Salomón hablan de que Dios "imprimía un sello en el rostro de los elegidos antes de que existieran". [20] Los tomás se veían a sí mismos como hijos de la luz, pero los que no formaban parte de la comunidad de elegidos eran hijos de las tinieblas. Los tomás, por tanto, creían en un tipo de elección o predestinación, se veían a sí mismos como elegidos porque habían nacido de la luz. [20]
Valentín creía en una forma de predestinación, según su visión los seres humanos nacen con una de tres naturalezas, dependiendo de qué elementos prevalezcan en la persona. En la visión de Valentín, una persona que nace con una naturaleza mala nunca puede ser salvada porque está demasiado inclinada al mal, algunas personas tienen una naturaleza que es una mezcla de bien y mal, por lo que pueden elegir la salvación, y otras tienen una naturaleza buena, que se salvarán, porque estarán inclinadas al bien. [21]
Ireneo también atacó la doctrina de la predestinación planteada por Valentín, argumentando que era injusta. Para Ireneo, los humanos eran libres de elegir la salvación o no. [22]
Justino Mártir atacó las opiniones predestinacionistas sostenidas por algunos filósofos griegos. [23]
Más tarde, en los siglos IV y V, Agustín de Hipona (354-430) también enseñó que Dios ordena todas las cosas mientras preserva la libertad humana. [24] Antes de 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [25] Más tarde, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de orgullo consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su conocimiento previo) debido a algo digno en nosotros", y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto individual de fe. [26] Los eruditos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación , o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación y a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista, mientras que algunos eruditos protestantes y seculares afirman que Agustín creía en la doble predestinación. [27]
La postura de Agustín suscitó objeciones. Juliano de Eclanum expresó la opinión de que Agustín estaba introduciendo pensamientos maniqueos en la iglesia. [28] Para Vicente de Lérins , esta fue una innovación inquietante. [29] Esta nueva tensión finalmente se hizo evidente con la confrontación entre Agustín y Pelagio que culminó en la condena del pelagianismo (tal como lo interpretó Agustín) en el Concilio de Éfeso en 431. Pelagio negó la visión de Agustín sobre la predestinación para afirmar que la salvación se logra mediante un acto de libre voluntad.
El Concilio de Arlés, a finales del siglo V, condenó la postura de que «algunos han sido condenados a muerte y otros han sido predestinados a la vida», aunque esto puede parecer una consecuencia de la enseñanza de Agustín. El Segundo Concilio de Orange, en el año 529, también condenó la postura de que «algunos han sido verdaderamente predestinados al mal por el poder divino». [30]
En el siglo VIII, Juan Damasceno enfatizó la libertad de la voluntad humana en su doctrina de la predestinación y sostuvo que los actos que surgen de la voluntad de las personas no son parte de la providencia de Dios en absoluto. El Damasceno enseña que las buenas acciones de las personas se realizan en cooperación con Dios, pero no son causadas por él. [31]
Próspero de Aquitania (390 – c. 455 d. C.) defendió la visión de Agustín sobre la predestinación contra los semipelagianos. [32] Mario Mercator , que fue alumno de Agustín, escribió cinco libros contra el pelagianismo y un libro sobre la predestinación. [33] Fulgencio de Ruspe y Cesáreo de Arlés rechazaron la visión de que Dios da libre elección para creer y en su lugar creyeron en la predestinación. [34]
Casiano creía que, a pesar de que la predestinación es una obra que hace Dios, Dios sólo decide predestinar en función de cómo responderán los seres humanos. [35]
El mismo Agustín afirmó así: [36]
Y así la Iglesia de Cristo nunca ha dejado de mantener la fe de esta predestinación, que ahora se defiende con nueva solicitud contra estos herejes modernos – Agustín. [36]
Godescalco de Orbais , un monje sajón del siglo IX , argumentó que Dios predestina a algunas personas al infierno así como a otras al cielo, una visión conocida como doble predestinación. Fue condenado por varios sínodos, pero sus opiniones siguieron siendo populares. El teólogo irlandés Juan Escoto Eriugena escribió una refutación de Godescalco. [37] Eriugena abandonó la enseñanza de Agustín sobre la predestinación. [38] Escribió que la predestinación de Dios debería equipararse con su conocimiento previo de las decisiones de las personas. [39]
En el siglo XIII, Tomás de Aquino enseñó que Dios predestina a ciertas personas a la visión beatífica basándose únicamente en su propia bondad y no en la de las criaturas. [40] Aquino también creía que las personas son libres en sus elecciones, causan completamente su propio pecado y son las únicas responsables de él. [41] Según Aquino, hay varias formas en las que Dios quiere las acciones. Él quiere directamente el bien, quiere indirectamente las malas consecuencias de las cosas buenas y solo permite el mal. Aquino sostenía que al permitir el mal, Dios no quiere que se haga o que no se haga. [42]
En el siglo XIII, Guillermo de Ockham enseñó que Dios no causa las elecciones humanas y equiparó la predestinación con el conocimiento divino previo. [43] Aunque Ockham enseñó que Dios predestina basándose en las obras previstas de las personas, sostuvo que la voluntad de Dios no estaba obligada a hacer esto. [44] Los teólogos medievales que creían en la predestinación incluyen: Ratramnus (fallecido en 868), [45] Thomas Bradwardine (1300-1349), [46] Gregorio de Rímini (1300-1358), [47] John Wycliffe (1320s-1384), [48] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [49] Girolamo Savonarola (1452-1498) [50] y Johannes von Staupitz (1460-1524). [51]
Los cátaros medievales negaban el libre albedrío de los humanos. [52]
Juan Calvino rechazó la idea de que Dios permite en lugar de decretar activamente la condenación de los pecadores, así como otros males. [53] Calvino no creía que Dios fuera culpable de pecado, sino que consideraba que el hecho de que Dios infligiera pecado a sus creaciones era un misterio insondable. [54] Aunque sostenía que la predestinación de Dios se aplica tanto a la condenación como a la salvación, enseñaba que la condenación de los condenados es causada por su pecado, pero que la salvación de los salvos es causada únicamente por Dios. [55] Otros reformadores protestantes , incluido Ulrico Zwinglio , también sostenían puntos de vista doblemente predestinacionistas. [56]
El punto de vista ortodoxo oriental fue resumido por el obispo Teófano el Recluso en respuesta a la pregunta: "¿Cuál es la relación entre la provisión divina y nuestro libre albedrío?"
Respuesta: El hecho de que el Reino de Dios sea "tomado por la fuerza" presupone un esfuerzo personal. Cuando el apóstol Pablo dice: "no depende del que quiere", esto significa que los esfuerzos no producen lo que se busca. Es necesario combinarlos: esforzarse y esperar todo de la gracia. No son los propios esfuerzos los que conducen a la meta, porque sin la gracia los esfuerzos producen poco; ni la gracia sin el esfuerzo produce lo que se busca, porque la gracia actúa en nosotros y para nosotros a través de nuestros esfuerzos. Ambas se combinan en el hombre para hacer progresar y llevarlo a la meta. La presciencia (de Dios) es insondable. Nos basta con creer de todo corazón que nunca se opone a la gracia y a la verdad de Dios, y que no atenta contra la libertad del hombre. Por lo general, esto se resuelve así: Dios prevé cómo actuará libremente el hombre y dispone en consecuencia. La determinación divina depende de la vida del hombre, y no su vida de la determinación. [57]
El catolicismo romano enseña la doctrina de la predestinación. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por lo tanto, cuando Él establece su plan eterno de 'predestinación', incluye en él la libre respuesta de cada persona a su gracia". [58] Por lo tanto, en la concepción católica romana de la predestinación, no se niega el libre albedrío. Sin embargo, la teología católica romana ha desalentado las creencias de que es posible que alguien sepa o prediga algo sobre el funcionamiento y los resultados de la predestinación, y por lo tanto, normalmente juega un papel muy pequeño en el pensamiento católico romano.
La secta herética de los siglos XVII y XVIII dentro del catolicismo romano conocida como jansenismo predicaba la doctrina de la doble predestinación, aunque el jansenismo afirmaba que incluso los miembros de los elegidos salvados podían perder su salvación al realizar acciones pecaminosas, sin arrepentimiento [ cita requerida ] , como se implica en Ezequiel 18:21-28 en el Antiguo Testamento de la Biblia. [ cita requerida ] Según la Iglesia Católica Romana, Dios no quiere que nadie peque mortalmente y por lo tanto merezca el castigo en el infierno. [59]
El Papa Juan Pablo II escribió: [60]
La universalidad de la salvación significa que no se concede sólo a quienes creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia. Puesto que la salvación se ofrece a todos, es necesario que se haga accesible concretamente a todos. Pero es evidente que hoy, como en el pasado, muchas personas no tienen la posibilidad de conocer o aceptar la revelación evangélica o de entrar en la Iglesia. (...) Para estas personas la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, aun teniendo una relación misteriosa con la Iglesia, no las hace formalmente parte de ella, sino que las ilumina de un modo que se acomoda a su situación espiritual y material. Esta gracia viene de Cristo, es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espíritu Santo. Permite a cada persona alcanzar la salvación mediante su libre cooperación.
Agustín de Hipona sentó las bases de gran parte de la enseñanza posterior de la Iglesia católica romana sobre la predestinación. Sus enseñanzas sobre la gracia y el libre albedrío fueron ampliamente adoptadas por el Segundo Concilio de Orange (529), cuyos decretos estaban dirigidos contra los semipelagianos. Agustín escribió:
[Dios] no prometió por el poder de nuestra voluntad, sino por su propia predestinación. Porque prometió lo que Él mismo haría, no lo que harían los hombres. Porque, aunque los hombres hagan las cosas buenas que pertenecen al culto de Dios, Él mismo les hace hacer lo que Él ha ordenado; no son ellos los que le hacen hacer lo que Él ha prometido. De lo contrario, el cumplimiento de las promesas de Dios no estaría en el poder de Dios, sino en el de los hombres" [61]
San Agustín también enseña que las personas tienen libre albedrío. Por ejemplo, en “Sobre la gracia y el libre albedrío” (ver especialmente los capítulos II-IV), San Agustín afirma que “Él [Dios] nos ha revelado, a través de sus Sagradas Escrituras, que existe en el hombre una libre elección de voluntad” y que “los mismos preceptos de Dios no serían de ninguna utilidad para un hombre a menos que tuviera libre elección de voluntad, de modo que al cumplirlos pudiera obtener las recompensas prometidas” (cap. II).
Las opiniones de Tomás de Aquino sobre la predestinación coinciden en gran medida con las de Agustín y pueden resumirse en muchos de sus escritos en su Summa Theologiæ :
Dios reproba a algunos, pues se ha dicho antes (a.1) que la predestinación es parte de la providencia. Pero a la providencia le corresponde permitir ciertos defectos en las cosas que están sujetas a la providencia, como se ha dicho antes (q.22 a.2). Así, pues, así como los hombres están ordenados a la vida eterna por la providencia de Dios, también es parte de esa providencia permitir que algunos se aparten de ese fin; esto se llama reprobación. Así, pues, así como la predestinación es parte de la providencia en lo que se refiere a los ordenados a la salvación eterna, así también la reprobación es parte de la providencia en lo que se refiere a los que se apartan de ese fin. Por eso, la reprobación no sólo implica presciencia, sino también algo más, como la providencia, como se ha dicho antes (q.22 a.1). Por tanto, así como la predestinación incluye la voluntad de conferir gracia y gloria, Así también la reprobación incluye la voluntad de permitir que una persona caiga en pecado, e imponerle la pena de condenación a causa de ese pecado.” [62]
Esta tabla resume las visiones clásicas de tres creencias protestantes diferentes. [63]
Los luteranos sostienen históricamente la elección incondicional para la salvación. Sin embargo, algunos no creen que haya ciertas personas que estén predestinadas a la salvación, sino que la salvación está predestinada para aquellos que buscan a Dios. [65] Los luteranos creen que los cristianos deben tener la seguridad de que están entre los predestinados. [66] Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de la salvación en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo. A diferencia de algunos calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [67] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado del rechazo del incrédulo al perdón de los pecados y la incredulidad. [68]
La actitud de Martín Lutero hacia la predestinación se establece en su obra Sobre la esclavitud de la voluntad , publicada en 1525. Esta publicación de Lutero fue en respuesta al tratado publicado por Desiderius Erasmo en 1524 conocido como Sobre el libre albedrío .
La Confesión Belga de 1561 afirmaba que Dios “libera y preserva” de la perdición “a todos los que él, en su consejo eterno e inmutable, por pura bondad ha elegido en Cristo Jesús nuestro Señor, sin tener en cuenta sus obras” (Artículo XVI). Los calvinistas creen que Dios escogió a quienes salvará y llevará consigo al Cielo antes de que el mundo fuera creado. También creen que aquellas personas a quienes Dios no salva irán al Infierno . Juan Calvino pensaba que las personas que eran salvadas nunca podrían perder su salvación y que los “ elegidos ” (aquellos a quienes Dios salvó) sabrían que eran salvos debido a sus acciones.
En este sentido común y laxo del término, afirmar o negar la predestinación tiene una referencia particular a la doctrina calvinista de la elección incondicional . En la interpretación calvinista de la Biblia, esta doctrina normalmente tiene solo un valor pastoral relacionado con la seguridad de la salvación y la absolución de la salvación solo por gracia. Sin embargo, las implicaciones filosóficas de la doctrina de la elección y la predestinación a veces se discuten más allá de estos límites sistemáticos. Bajo el tema de la doctrina de Dios (teología propiamente dicha), la decisión predestinatoria de Dios no puede depender de nada fuera de él mismo, porque todas las demás cosas dependen de él para su existencia y significado. Bajo el tema de las doctrinas de la salvación (soteriología), la decisión predestinatoria de Dios se toma a partir del conocimiento de Dios de su propia voluntad (Romanos 9:15), y por lo tanto no depende de decisiones humanas (más bien, las decisiones humanas libres son el resultado de la decisión de Dios, que establece la realidad total dentro de la cual se toman esas decisiones en detalle exhaustivo: es decir, nada dejado al azar). Los calvinistas no pretenden entender cómo funciona esto; pero insisten en que las Escrituras enseñan tanto el control soberano de Dios como la responsabilidad y libertad de las decisiones humanas.
Los grupos calvinistas utilizan el término hipercalvinismo para describir los sistemas calvinistas que afirman sin reservas que la intención de Dios de destruir a algunos es igual a su intención de salvar a otros. Algunas formas de hipercalvinismo tienen implicaciones raciales, como cuando el teólogo calvinista holandés Franciscus Gomarus argumentó que los judíos, debido a su negativa a adorar a Jesucristo, eran miembros de los no elegidos, como también argumentó el propio Juan Calvino , basándose en 1 Juan 2:22-23 en El Nuevo Testamento de la Biblia. Algunos colonos holandeses en Sudáfrica argumentaron que los negros eran hijos de Cam, a quien Noé había maldecido para que fuera esclavo , según Génesis 9:18-19, o trazaron analogías entre ellos y los cananeos, sugiriendo una ideología de "pueblo elegido" similar a la defendida por los defensores de la nación judía . Esto justificaba la jerarquía racial en la tierra, así como la segregación racial de las congregaciones, pero no excluía a los negros de ser parte de los elegidos. Otros calvinistas se opusieron vigorosamente a estos argumentos (véase Calvinismo Afrikaner ).
Expresada de manera comprensiva, la doctrina calvinista es que Dios tiene misericordia o la retiene, con particular conciencia de quiénes han de ser los destinatarios de la misericordia en Cristo. Por lo tanto, se escogen las personas particulares, de entre el número total de seres humanos, que serán rescatadas de la esclavitud del pecado y del temor a la muerte, y del castigo debido al pecado, para morar por siempre en su presencia. A los que están siendo salvados se les asegura mediante los dones de la fe, los sacramentos y la comunión con Dios por medio de la oración y el aumento de las buenas obras, que su reconciliación con él por medio de Cristo se establece por la determinación soberana de la voluntad de Dios. Dios también tiene particular conciencia de aquellos que son pasados por alto por su selección, quienes no tienen excusa por su rebelión contra él, y serán juzgados por sus pecados.
Los calvinistas suelen dividirse en el tema de la predestinación entre infralapsarios (a veces llamados "sublapsarios") y supralapsarios . Los infralapsarios interpretan la elección bíblica de Dios para resaltar su amor (1 Juan 4:8; Efesios 1:4b-5a) y escogieron a sus elegidos considerando la situación después de la Caída, mientras que los supralapsarios interpretan la elección bíblica para resaltar la soberanía de Dios (Romanos 9:16) y que la Caída fue ordenada por el decreto de elección de Dios. En el infralapsarianismo, la elección es la respuesta de Dios a la Caída, mientras que en el supralapsarianismo la Caída es parte del plan de Dios para la elección. A pesar de la división, muchos teólogos calvinistas considerarían el debate en torno a las posiciones infra y supralapsariana uno en el que se puede reunir poca evidencia bíblica en cualquier dirección, y que, en cualquier caso, tiene poco efecto en la doctrina general.
Algunos calvinistas se niegan a describir el decreto eterno de Dios en términos de una secuencia de acontecimientos o pensamientos, y muchos advierten contra las simplificaciones que implica describir cualquier acción de Dios en términos especulativos. La mayoría hace distinciones entre la manera positiva en que Dios elige a algunos para que sean receptores de la gracia, y la manera en que la gracia se niega conscientemente para que algunos sean destinados a castigos eternos.
El debate acerca de la predestinación según el uso común se refiere al destino de los condenados: si Dios es justo si ese destino se establece antes de la existencia de cualquier voluntad real del individuo, y si el individuo es en algún sentido significativo responsable de su destino si éste se establece por la acción eterna de Dios.
A principios del siglo XVII, el teólogo holandés Jacobus Arminius formuló el arminianismo y discrepó con Calvino en particular sobre la elección y la predestinación. [69] El arminianismo se define por el modo limitado de providencia de Dios . [70] Este modo de providencia afirma la compatibilidad entre el libre albedrío humano y la presciencia divina , pero su incompatibilidad con el determinismo teológico . [71] Por lo tanto, la predestinación en el arminianismo se basa en la presciencia divina, a diferencia del calvinismo. [72] Es, por tanto, una predestinación por presciencia. [73]
Desde esta perspectiva, surge la noción de una elección condicional de quien quiera tener fe en Dios para la salvación. [74] Esto significa que Dios no predetermina, sino que, en cambio, sabe infaliblemente quién creerá y perseverará en la salvación. Aunque Dios sabe desde el comienzo del mundo quién irá a dónde, la elección sigue estando en manos del individuo.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina de la predestinación, pero sí cree en la preordenación . La predestinación, una doctrina importante de la Iglesia SUD, [75] [76] enseña que durante la existencia premortal , Dios seleccionó ("preordenó") a personas particulares para cumplir ciertas misiones ("llamamientos") durante sus vidas mortales. Por ejemplo, los profetas fueron preordenados para ser siervos del Señor (véase Jeremías 1:5), todos los que reciben el sacerdocio fueron preordenados para ese llamamiento, y Jesús fue preordenado para llevar a cabo la expiación . Sin embargo, todas esas personas preordenadas conservan su albedrío en la mortalidad para cumplir o no con esa preordenación.
La Iglesia SUD enseña la doctrina del albedrío moral , la capacidad de elegir y actuar por uno mismo y decidir si acepta o no la expiación de Cristo. [77]
La elección condicional es la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos que él prevé que tendrán fe en Cristo . Esta creencia enfatiza la importancia del libre albedrío de una persona . La perspectiva contraria se conoce como elección incondicional y es la creencia de que Dios elige a quien quiere, basándose únicamente en sus propósitos y al margen del libre albedrío de un individuo. Ha sido durante mucho tiempo un tema en el debate calvinista-arminiano . Un punto de vista alternativo es la elección corporativa , que distingue la elección y predestinación de Dios para las entidades corporativas como la comunidad "en Cristo", y los individuos que pueden beneficiarse de la elección y predestinación de esa comunidad siempre y cuando sigan perteneciendo a esa comunidad.
El infralapsarianismo (también llamado sublapsarianismo) sostiene que la predestinación coincide lógicamente con la predestinación de la caída del hombre en el pecado. Es decir, Dios predestinó a los hombres pecadores para la salvación. Por lo tanto, según esta perspectiva, Dios es la causa última , pero no la fuente próxima o "autor" del pecado. Los infralapsarianos a menudo enfatizan una diferencia entre el decreto de Dios (que es inviolable e inescrutable) y su voluntad revelada (contra la cual el hombre es desobediente). Los defensores también suelen enfatizar la gracia y la misericordia de Dios hacia todos los hombres, aunque también enseñan que solo algunos están predestinados para la salvación.
En el lenguaje común inglés, la doctrina de la predestinación a menudo tiene una referencia particular a las doctrinas del calvinismo . La versión de la predestinación adoptada por Juan Calvino , de quien toma su nombre el calvinismo, a veces se denomina "doble predestinación" porque en ella Dios predestina a algunas personas para la salvación (es decir, la elección incondicional ) y a otras para la condenación (es decir, la reprobación ), que resulta de permitir que los propios pecados del individuo lo condenen. El propio Calvino define la predestinación como "el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que quería que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte". [78]
En el espectro de creencias sobre la predestinación, el calvinismo es la forma más fuerte entre los cristianos. Enseña que la decisión de Dios de predestinación se basa en el conocimiento de su propia voluntad, más que en un conocimiento previo, sobre cada persona y acontecimiento particular; y que Dios actúa continuamente con entera libertad, para realizar su voluntad en su plenitud, pero de tal manera que la libertad de la criatura no sea violada, "sino más bien, establecida". [79]
Los calvinistas que sostienen la visión infralapsariana de la predestinación generalmente prefieren ese término a "sublapsarianismo", tal vez con la intención de bloquear la inferencia de que creen que la predestinación se basa en el conocimiento previo ( el significado de sublapsarianismo es asumir la caída en el pecado). [80] La terminología diferente tiene el beneficio de distinguir la versión calvinista de doble predestinación del infralapsarianismo de la visión luteranista de que la predestinación es un misterio, lo que prohíbe la intrusión inútil de mentes curiosas ya que Dios solo revela conocimiento parcial a la raza humana. [81]
El supralapsarianismo es la doctrina según la cual el decreto divino de predestinación para salvación y reprobación precede lógicamente a su preordenación de la caída de la raza humana en el pecado. Es decir, Dios decidió salvar y condenar; luego determinó los medios por los cuales eso sería posible. Es un tema de controversia si el propio Calvino sostuvo o no esta opinión, pero la mayoría de los estudiosos lo vinculan con la posición infralapsaria. Se sabe, sin embargo, que el sucesor de Calvino en Ginebra, Teodoro Beza , sostuvo la opinión supralapsaria.
La doble predestinación, o el doble decreto, es la doctrina según la cual Dios reprueba activamente o decreta la condenación de algunos, así como la salvación de aquellos a quienes ha elegido. Durante la Reforma protestante, Juan Calvino sostuvo esta doble visión predestinacionista: [82] [83] "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que quería que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte". [84]
Godescalco de Orbais enseñó explícitamente la doble predestinación en el siglo IX, [37] y Gregorio de Rímini en el XIV. [85] Algunos rastrean esta doctrina a las declaraciones hechas por Agustín a principios del siglo V que por sí solas también parecen enseñar la doble predestinación, pero en el contexto de sus otros escritos no está claro si él sostenía esta opinión. En "La ciudad de Dios", Agustín describe a toda la humanidad como predestinada a la salvación (es decir, la ciudad de Dios) o a la condenación (es decir, la ciudad terrenal del hombre); pero Agustín también sostuvo que todos los seres humanos nacieron "réprobos" pero "no necesariamente necesitan permanecer" en ese estado de reprobación. [86] [27]
La elección corporativa es una perspectiva arminiana no tradicional de la elección. [87] En la elección corporativa , Dios no elige a qué individuos salvará antes de la creación, sino que Dios elige a la iglesia como un todo. O dicho de otra manera, Dios elige qué tipo de individuos salvará. Otra forma en que el Nuevo Testamento expresa esto es diciendo que Dios eligió a la iglesia en Cristo (Efesios 1:4). En otras palabras, Dios eligió desde toda la eternidad salvar a todos aquellos que se encontrarían en Cristo, por la fe en Dios. Esta elección tampoco tiene que ver principalmente con la salvación de la destrucción eterna, sino con la agencia elegida por Dios en el mundo. Por lo tanto, los individuos tienen plena libertad en términos de si se convierten en miembros de la iglesia o no. [87] La elección corporativa es, por lo tanto, consistente con la posición de la perspectiva abierta sobre la omnisciencia de Dios, que afirma que el conocimiento previo de Dios no determina los resultados del libre albedrío individual. [ cita requerida ]
El conocimiento medio es un concepto que fue desarrollado por el teólogo jesuita Luis de Molina , y existe bajo una doctrina llamada Molinismo . Intenta abordar el tema de la predestinación reconciliando la providencia soberana de Dios con la noción de libre albedrío libertario . El concepto de Conocimiento Medio sostiene que Dios tiene un conocimiento de los contrafácticos prevolitivos verdaderos para todas las criaturas libres. Es decir, lo que cualquier criatura individual con libre albedrío (por ejemplo, un humano) haría bajo cualquier circunstancia dada. Se razona que el conocimiento de Dios de los contrafácticos ocurre lógicamente antes de su decreto creativo divino (es decir, antes de la creación), y después de su conocimiento de las verdades necesarias . Por lo tanto, el Conocimiento Medio sostiene que antes de que se creara el mundo, Dios sabía lo que cada criatura existente capaz de libertad libertaria (por ejemplo, cada humano individual) elegiría libremente hacer en todas las circunstancias posibles. Luego sostiene que, con base en esta información, Dios eligió de entre varios de estos mundos posibles , el mundo más consistente con su voluntad última, que es el mundo real en el que vivimos.
Por ejemplo:
Basándose en este Conocimiento Medio, Dios tiene la capacidad de hacer realidad el mundo en el que A se encuentra en una circunstancia en la que libremente elige hacer lo que es coherente con la voluntad última de Dios. Si Dios determinó que el mundo más adecuado para sus propósitos es un mundo en el que A elegiría libremente Y en lugar de Z, Dios puede hacer realidad un mundo en el que la Criatura Libre A se encuentra en la Circunstancia B.
De esta manera, sus defensores consideran que el Conocimiento Medio es coherente con cualquier doctrina teológica que afirme que Dios tiene providencia divina y que el hombre tiene una libertad libertaria (por ejemplo, el calvinismo, el catolicismo, el luteranismo), y que ofrece una solución potencial a las preocupaciones de que la providencia de Dios de alguna manera anula al hombre de tener verdadera libertad en sus elecciones.
