Un cántico para Leibowitz es una novela post-apocalíptica de ciencia ficción social del escritor estadounidense Walter M. Miller Jr. , publicada por primera vez en 1959. Ambientada en un monasterio católico en el desierto del suroeste de Estados Unidos después de una devastadora guerra nuclear , el libro abarca miles de años mientras la civilización se reconstruye. Los monjes de la Orden Albertiana de Leibowitz preservan los restos supervivientes del conocimiento científico del hombre hasta que el mundo esté nuevamente preparado para ello.
La novela es una adaptación de tres cuentos que Miller publicó en The Magazine of Fantasy & Science Fiction que se inspiraron en la participación del autor en el bombardeo del monasterio en la batalla de Monte Cassino durante la Segunda Guerra Mundial. El libro es considerado uno de los clásicos de la ciencia ficción y nunca ha dejado de imprimirse. Ganó el Premio Hugo de 1961 a la mejor novela de ciencia ficción y sus temas de religión, recurrencia e Iglesia versus Estado han generado un importante cuerpo de investigación académica. Una secuela, Saint Leibowitz y la mujer caballo salvaje , se publicó póstumamente en 1997.
En 1955, Walter M. Miller Jr. había publicado más de 30 cuentos de ciencia ficción en revistas como Astounding Science Fiction , Amazing Stories y Fantastic Adventures . [1] Los temas importantes de sus historias incluyeron la pérdida del conocimiento científico o "la regresión sociotecnológica y su presunta antítesis, el avance tecnológico continuo", su preservación a través de la transmisión oral, la tutela de los archivos por parte de los sacerdotes y "ese lado de la [humana] comportamiento que sólo puede calificarse de religioso". [2] [3] Estos elementos temáticos, combinados con el creciente subgénero de la historia "posdesastre" y las propias experiencias de Miller durante la Segunda Guerra Mundial , prepararon el escenario para el cuento que se convertiría en la sección inicial de Un cántico para Leibowitz. . [4]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Miller sirvió como operador de radio y artillero de cola en la tripulación de un bombardero que participó en la destrucción del monasterio cristiano del siglo VI en Monte Cassino , Italia, fundado por San Benito y reconocido como la iglesia cristiana más antigua del siglo VI. Mundo occidental. Esta experiencia le impresionó lo suficiente como para escribir, una década después, el cuento "Un cántico por Leibowitz", sobre una orden de monjes cuya abadía surge del mundo destruido que la rodea. [5] [6] La historia, que evolucionaría hasta convertirse en "Fiat Homo", la primera de tres partes de la novela de reparación, se publicó en la edición de abril de 1955 de The Magazine of Fantasy and Science Fiction ( F&SF ).
Aunque originalmente no estaba pensada como una serialización, la saga continuó en "And the Light Is Risen", que se publicó en agosto de 1956 (también en F&SF ). Esa obra se convertiría más tarde en "Fiat Lux", la segunda parte de la novela. Fue mientras escribía el tercer cuento, "El último cántico", para su publicación en una revista en febrero del año siguiente [7], cuando Miller se dio cuenta de que en realidad estaba terminando una novela: "Sólo después de haber escrito los dos primeros y estar trabajando en el En tercer lugar me di cuenta de que esto no son tres novelas cortas, es una novela. Y la convertí". [6]
La publicación de las tres historias de "Canticle", [8] junto con "The Lineman" de Miller, en F&SF , marcó una evolución significativa en el oficio del escritor. Bajo la dirección de Anthony Boucher , F&SF poseía la reputación de publicar trabajos con "escritura y caracterización cuidadosas". Walker Percy consideró la revista "pulpa de ciencia ficción de alta categoría". [9] La aparición de estas historias en la revista es indicativa de la dirección que habían tomado los escritos de Miller hacia " historias 'humanas', menos repletas de incidentes, más preocupadas por los valores". [3]
Un cántico para Leibowitz fue la única novela que Miller publicó durante su vida. [10] Para la reparación , Miller no se limitó a recopilar los tres cuentos. Cambió el título y los nombres de algunos personajes, agregó nuevos personajes, cambió la naturaleza y prominencia de los personajes existentes y agregó pasajes en latín . Estas revisiones afectaron los temas religiosos y recurrentes de la historia. [3]
Las frases en latín de la novela se relacionan con las prácticas, rituales y comunicaciones oficiales de la Iglesia Católica Romana. Susan Olsen escribe que Miller no incluyó las frases en latín sólo para "añadir dignidad" a la obra, sino para enfatizar sus temas religiosos, haciéndola consonante con la tradición de los escritos judeocristianos. [11]
Cambiar el nombre del abad de la primera parte de "Padre Juan" a "Abad Arkos" reforzó el motivo cíclico/recurrente, ya que el nombre del primer abad encontrado, "Arkos", comienza con la primera letra del alfabeto latino y el nombre del último abad, "Zerchi", comienza con la última letra. [11] Miller también amplió ciertas escenas, aumentando su importancia: por ejemplo, el encuentro inicial entre el hermano Francis y el abad Arkos en "Fiat Homo" creció de dos páginas en el cuento a ocho páginas en la novela. El abad Arkos demostró poseer dudas e incertidumbre, a diferencia del dogmatismo del padre Juan. [11]
Miller también utilizó el proceso de adaptación para añadir una capa de complejidad a la historia. Walker Percy reconoció esta dimensión de la novela, que comparó con una "cifra, un mensaje codificado, un libro en un idioma extraño". [12] David Seed consideró la novela "cargada de un significado medio oculto", una complejidad que parece haber sido agregada cuando Miller estaba revisando las historias para su publicación como novela. Decodificar mensajes como este es una actividad importante en las obras de Miller, tanto en Un cántico para Leibowitz como en sus cuentos. [2] Por ejemplo, en la versión original de "Fiat Homo", Miller limita su "juego de palabras" a un simbolismo explícito que involucra la letra "V" y la "Voz/Vocación" del hermano Francisco durante el encuentro de Francisco con el peregrino errante. En la novela, sin embargo, "Miller reserva tales referencias cruzadas simbólicas a los analistas más intelectuales y construye una comedia de incomprensión en torno a Francisco". [2]
La experiencia de Miller escribiendo para revistas de ciencia ficción contribuyó a su redacción de Un cántico para Leibowitz . Su experiencia se centró en las medias longitudes de cuento, novela corta y novela corta, donde combinó carácter, acción e importancia. Esta novela de larga duración tiene una estructura tripartita: cada sección tiene "el tamaño de una novela corta, con contrapunto, motivos y alusiones que compensan la falta de medios de continuidad más habituales". [3]
Un cántico para Leibowitz fue publicado por JB Lippincott & Co. en tapa dura en 1960 con derechos de autor de 1959, [13] y aparecieron dos reimpresiones durante el primer año. [1] Han aparecido más de 40 nuevas ediciones y reimpresiones del libro, que nunca ha estado agotado . A menudo aparece en las listas de "lo mejor de" y ha sido reconocida tres veces con los premios Locus Poll a la mejor novela de ciencia ficción de todos los tiempos. [1] [6] [10] [14]
Después de que la civilización del siglo XX fuera destruida por una guerra nuclear global , conocida como el "Diluvio de Llamas", hubo una reacción violenta contra la cultura del conocimiento y la tecnología avanzados que habían llevado al desarrollo de armas nucleares. Durante esta reacción, llamada "Simplificación", cualquier persona con conocimientos, y eventualmente cualquiera que supiera leer, era probable que fuera asesinado por turbas furiosas, que asumieron con orgullo el nombre de "Simplones". El analfabetismo se volvió casi universal y los libros fueron destruidos en masa.
Isaac Edward Leibowitz, un ingeniero eléctrico judío que trabajaba para el ejército de los Estados Unidos, sobrevivió a la guerra y buscó refugio de las turbas de la "Simplificación" en el santuario de un monasterio cisterciense , mientras buscaba subrepticiamente a su esposa, de quien había tenido quedar separados en la guerra. Finalmente, concluyendo que su esposa estaba muerta, se unió al monasterio, tomó las órdenes sagradas (convirtiéndose en sacerdote) y dedicó su vida a preservar el conocimiento escondiendo libros, llevándolos de contrabando a un lugar seguro (lo que se conoce como "legging de libros"), memorizándolos y copiándolos. . Pidió permiso a la Iglesia para fundar una nueva orden monástica dedicada a este propósito. Con el permiso concedido, fundó su nueva orden en el desierto del suroeste de Estados Unidos, donde pasó a ser conocida como la " Orden Albertiana de Leibowitz". La abadía de la Orden está situada en un remoto desierto de Nuevo México , posiblemente cerca de la base militar donde trabajó Leibowitz antes de la guerra, en una antigua carretera que pudo haber sido "una parte de la ruta más corta desde el Gran Lago Salado hasta el Viejo El Paso ". . Leibowitz finalmente fue traicionado y martirizado . Posteriormente beatificado por la Iglesia Católica Romana, se convirtió en candidato a la santidad .
Seiscientos años después de su muerte, la abadía aún conserva los "Memorabilia", la recopilación de escritos y artefactos de la civilización del siglo XX que sobrevivieron al Diluvio de Llamas y la Simplificación, con la esperanza de que ayuden a las generaciones futuras a recuperar la ciencia olvidada.
La historia se estructura en tres partes: " Fiat Homo ", " Fiat Lux ", y " Fiat Voluntas Tua ". Las partes están separadas por períodos de seis siglos cada uno.
En el siglo 26, un novicio de 17 años llamado hermano Francis Gerard de Utah está de vigilia en el desierto de Nuevo México. Mientras busca una roca para completar un refugio contra los lobos del desierto, el hermano Francis se encuentra con un vagabundo vagabundo , aparentemente buscando la abadía, que inscribe en hebreo en una roca que parece ser la opción perfecta para el refugio. Cuando el hermano Francis recoge la roca, descubre la entrada a un antiguo refugio antiatómico [a] que contiene "reliquias", como notas escritas a mano en blocs de notas desmoronados con textos crípticos que se asemejan a una lista de compras del siglo XX. [b] Pronto se da cuenta de que estas notas parecen haber sido escritas por Leibowitz, el fundador de su orden. El descubrimiento de los documentos antiguos provoca un gran revuelo en el monasterio, ya que los otros monjes especulan que las reliquias pertenecieron a Leibowitz. El relato del hermano Francisco sobre el Errante, que finalmente nunca apareció en la abadía, también está muy embellecido por los otros monjes en medio de rumores de que era una aparición del propio Leibowitz; Francisco niega enérgicamente los adornos, pero se niega igualmente persistentemente a negar que el encuentro haya ocurrido, a pesar de la falta de otros testigos. Al abad Arkos, director del monasterio, le preocupa que el descubrimiento de tantas reliquias potencialmente sagradas en un período tan corto pueda causar retrasos en el proceso de canonización de Leibowitz . Francisco es desterrado de regreso al desierto para completar su vigilia y calmar el sensacionalismo.
Muchos años después, la abadía recibe la visita de monseñores Aguerra ( el abogado de Dios ) y Flaught (el abogado del diablo ), los investigadores de la Iglesia en el caso de la santidad de Leibowitz. Leibowitz finalmente es canonizado como San Leibowitz (basado en parte en la evidencia que Francisco descubrió en el refugio) y el hermano Francisco es enviado a Nueva Roma para representar a la Orden en la Misa de canonización . Trae consigo los documentos encontrados en el refugio y una iluminación de uno de los documentos en los que ha trabajado durante años, como regalo al Papa.
En el camino, es asaltado por "Los hijos del Papa", un nombre irónico para los mutantes genéticos marginados que son descendientes de las víctimas de la lluvia radiactiva, y le quitan la iluminación, aunque negocia con los ladrones para conservar el plano original en el que se encuentra la copia iluminada. fue basado. Los ladrones creen que la copia con incrustaciones de oro es el original y el plano la copia sin valor. Francisco completa el viaje a Nueva Roma y obtiene una audiencia con el Papa. [c] Francisco le presenta al Papa el plano restante, y el Papa consuela a Francisco con la idea de que los quince años que pasó creando la iluminación no fueron un desperdicio por el robo, sino que fueron esenciales para proteger la reliquia original. El Papa también ayuda a Francisco dándole oro para rescatar la iluminación; sin embargo, Francisco es asesinado durante su viaje de regreso por los Hijos del Papa, recibiendo una flecha entre los ojos, justo después de ver el acercamiento del Errante en la distancia. El Errante descubre y entierra el cuerpo de Francisco. La narración luego se centra en los buitres a quienes el entierro les negó su comida; sobrevuelan las Grandes Llanuras y encuentran mucha comida cerca del Río Rojo hasta que se levanta una ciudad-estado, con sede en Texarkana .
En 3174, la Orden Albertiana de San Leibowitz todavía conserva el conocimiento medio comprendido anterior al Diluvio de Llamas y la posterior Era de la Simplificación. Sin embargo, la nueva Edad Oscura está terminando y está comenzando un nuevo Renacimiento . Thon Taddeo Pfardentrott, un erudito secular de gran prestigio, es enviado a la abadía por su primo Hannegan, alcalde de Texarkana . Thon Taddeo, frecuentemente comparado con Galileo , está interesado en la colección de recuerdos de la Orden que se conserva.
En la abadía, el hermano Kornhoer, un ingeniero de talento, acaba de terminar los trabajos de un "generador de esencias eléctricas", un generador eléctrico accionado por una cinta de correr que alimenta una lámpara de arco . Da crédito por el trabajo del generador realizado por Thon Taddeo. Al llegar al monasterio, Thon Taddeo reconoce inmediatamente la importancia del trabajo pionero del hermano Kornhoer. Al estudiar los Memorabilia, Thon Taddeo hace varios "descubrimientos" importantes y le pide al abad que permita que los Memorabilia sean trasladados a Texarkana. El abad Dom Paulo se niega y se ofrece a permitir que Thon Taddeo continúe su investigación en la abadía. Antes de partir, el Thon comenta que podrían pasar décadas antes de terminar de analizar los Memorabilia.
El Errante, ahora llamado Benjamín, se ha establecido como ermitaño a la vista de la abadía y ha entablado una relación con el abad. Antes de que Thon Taddeo parta, Benjamín visita la abadía para encontrarse con Thon y ver si es el Mesías tan esperado.
Mientras tanto, Hannegan hace una alianza con el reino de Laredo y las ciudades-estado vecinas, relativamente civilizadas , contra la amenaza de ataque de los guerreros nómadas que viven en las llanuras. Hannegan, sin embargo, está manipulando secretamente la política regional para neutralizar eficazmente a todos sus enemigos, dejándolo en control de toda la región. Monseñor Apolo, el nuncio papal en la corte de Hannegan, envía un mensaje a Nueva Roma de que Hannegan tiene la intención de atacar el Imperio de Denver a continuación y que tiene la intención de utilizar la abadía como base de operaciones desde la cual llevar a cabo la campaña. Por sus acciones, Apolo es ejecutado y Hannegan inicia un cisma en la iglesia, declarando que la lealtad al Papa se castiga con la muerte. La Iglesia excomulga a Hannegan.
En el año 3781, la humanidad ha emergido a una nueva era tecnológica y ahora posee nuevamente energía y armas nucleares, así como naves espaciales y colonias extrasolares . Dos superpotencias mundiales, la Coalición Asiática y la Confederación Atlántica, han estado envueltas en una guerra fría durante 50 años. La misión de la Orden Leibowitziana de preservar los recuerdos se ha ampliado a la preservación de todo el conocimiento.
Los rumores de que ambas partes están ensamblando armas nucleares en el espacio y de que se ha detonado un arma nuclear aumentan las tensiones públicas e internacionales. En la abadía, el actual abad, Dom Jethras Zerchi, recomienda a Nueva Roma que la Iglesia reactive el Quo peregrinatur grex pastor secum ("Donde vaga el rebaño, el pastor está con él"), un plan de contingencia en caso de otra crisis mundial. apocalipsis que involucra a "ciertos vehículos (espaciales)" que la Iglesia ha tenido desde 3756. Un "incidente nuclear" ocurre en la ciudad de Itu Wan de la Coalición Asiática: una explosión nuclear subterránea ha destruido la ciudad, y la Confederación Atlántica responde disparando un " disparo de advertencia" sobre el Pacífico Sur. Corren rumores sobre si la devastación de la ciudad fue deliberada o accidental.
Nueva Roma le dice a Zerchi que continúe con Quo peregrinatur y que planifique la salida dentro de tres días. Nombra al hermano Joshua como líder de la misión y le dice que la misión es un plan de emergencia para perpetuar la Iglesia en planetas colonias extrasolares en caso de una guerra nuclear en la Tierra. Los recuerdos de la Orden también acompañarán la misión. Esa noche la Confederación Atlántica lanza un asalto contra las plataformas espaciales de la Coalición Asiática. La Coalición Asiática responde utilizando un arma nuclear contra la ciudad capital de la Confederación, Texarkana, que mata a millones de personas. El Tribunal Mundial emite un alto el fuego de diez días. El Errante reaparece en la rectoría, en la última comida antes de que el hermano Joshua y los monjes y sacerdotes entrenados en el espacio partan en un vuelo fletado secreto hacia Nueva Roma, con la esperanza de abandonar la Tierra en la nave estelar antes de que termine el alto el fuego.
Durante el alto el fuego, la abadía ofrece refugio a los refugiados que huyen de las regiones afectadas por la lluvia radiactiva , lo que da lugar a una batalla de voluntades sobre la eutanasia de los refugiados irremediablemente irradiados entre el abad y un médico de un campo de respuesta de emergencia del gobierno. La guerra se reanuda y se produce una explosión nuclear cerca de la abadía. El abad Zerchi intenta huir a un lugar seguro, llevándose consigo el copón de la abadía que contiene hostias consagradas , pero ya es demasiado tarde. Queda atrapado por los muros de la abadía que se derrumban y se encuentra tendido bajo toneladas de rocas y huesos mientras las antiguas criptas de la abadía arrojan su contenido. Entre ellos se encuentra una calavera con un agujero de flecha en la frente (presumiblemente la del hermano Francis Gerard de la primera sección del libro).
Mientras agoniza bajo los escombros de la abadía, Zerchi se sorprende al encontrarse con la Sra. Grales/Rachel, una vendedora ambulante de tomates y mutante de dos cabezas . Sin embargo, la señora Grales quedó inconsciente por la explosión y parece estar muriendo ella misma. Cuando Zerchi intenta bautizar condicionalmente a Raquel, ella se niega y, en cambio, toma el copón y le administra la Eucaristía . Se da a entender que ella, como la Virgen María , está exenta del pecado original . Zerchi pronto muere, habiendo sido testigo de un aparente milagro .
Después de la muerte del abad, la escena aparece brevemente para Joshua y la tripulación de Quo peregrinatur , quienes se están preparando para el lanzamiento cuando comienzan las explosiones nucleares. Josué, el último miembro de la tripulación en abordar la nave estelar, se quita la tierra de las sandalias (una referencia a Mateo 10:14, "Si alguno no os recibe ni escucha vuestras palabras, salga de esa casa o de esa ciudad y sacuda el polvo de su pies"), murmurando " Sic transit mundus " ("Así pasa el mundo", un juego de palabras con la frase sic transit gloria mundi , "así pasa la gloria del mundo").
Como coda, una viñeta final describe los aspectos ecológicos de la guerra: las aves marinas y los peces sucumben a las consecuencias venenosas, y un tiburón evade la muerte sólo desplazándose a aguas particularmente profundas, donde, se observa, el tiburón estaba "muy hambriento que estación".
Los estudiosos y críticos han notado el tema de la historia cíclica o la recurrencia en las obras de Miller, resumido en Un cántico para Leibowitz . David Seed, al analizar el tratamiento del holocausto nuclear en la ciencia ficción en su libro American Science Fiction and the Cold War: Literature and Film (1992), afirma: "se dejó en manos de Walter M. Miller, A Canticle for Leibowitz, mostrar la recurrencia lugar en una narrativa que abarca siglos". [15] David N. Samuelson, cuya tesis doctoral de 1969 se considera la "mejor discusión general" del libro, llama al "tema cíclico del progreso y el retroceso tecnológico... la piedra fundamental sobre la que se construye Un cántico para Leibowitz ". . [3] [6]
La estructura circular de la historia –y la historia cíclica que presenta– sustenta una serie de elementos temáticos y estructurales que unifican sus tres secciones. Aunque los acontecimientos de la novela tienen lugar en un futuro ficticio, las tres partes representan alegóricamente fases cruciales de la historia occidental. La primera sección, "Fiat Homo", representa una Iglesia que preserva la civilización, una contraparte de la "Era de la fe" después de la caída de Roma. La acción de la segunda parte, "Fiat Lux", se centra en un renacimiento del "saber secular", haciéndose eco de las "divergencias entre Iglesia y Estado y entre ciencia y fe". "Fiat Voluntas Tua", la parte final, es el análogo de la civilización contemporánea, con sus "maravillas tecnológicas, sus obsesiones con el poder material y mundano y su acelerado olvido de la fe y el espíritu". [dieciséis]
En su análisis de la ficción de Miller, Rose Secrest conecta este tema directamente con una de las primeras obras de ficción cortas de Miller, citando un pasaje de "The Ties that Bind", publicado en la edición de mayo de 1954 de la revista If : "Todas las sociedades pasan por tres fases .... Primero está la lucha por integrarse en un ambiente hostil. Luego, después de la integración, viene una expansión explosiva de la cultura-conquista.... Luego un marchitamiento de la cultura madre y el ascenso rebelde de las culturas jóvenes". . [17]
La tercera parte, "Fiat Voluntas Tua", incluye un debate entre las futuras posturas de la Iglesia y el Estado sobre el aborto y la eutanasia , una cuestión temática representativa del conflicto más amplio entre la Iglesia y el Estado. [18] El crítico literario Edward Ducharme afirmó que "la narrativa de Miller vuelve continuamente a los conflictos entre la búsqueda de la verdad por parte del científico y el poder del estado". [19]
La respuesta inicial a la novela fue mixta, pero generó respuestas de periódicos y revistas que normalmente no prestan atención a la ciencia ficción. Un cántico para Leibowitz fue reseñado en publicaciones tan notables como Time , The New Yorker , The New York Times Book Review y The Spectator . [16] Mientras que The New Yorker fue negativo – llamando a Miller un "escritor aburrido y ceniciento culpable de una ironía pesada" [20] – The Spectator fue mixto. Tampoco impresionado, Time dijo: "Miller demuestra ser escalofriantemente eficaz a la hora de comunicar una especie de paisaje lunar posthumano de desastre", pero lo calificó de intelectualmente ligero. [21] Martin Levin , del New York Times Book Review , sin embargo, elogió el trabajo como una "fantasía ingeniosa". [22] El Chicago Tribune dio al libro una exposición inusual fuera del género en una reseña de primera plana en el Chicago Tribune Magazine of Books , el crítico Edmund Fuller calificó el libro como "una novela extraordinaria". [23] Floyd C. Gale, de Galaxy Science Fiction, calificándolo con cinco estrellas de cinco, dijo que "tiene muchos pasajes de notable poder y merece la audiencia más amplia posible". [24] Una década más tarde, Time recaracterizó su opinión sobre el libro, calificándolo de "una novela extraordinaria incluso para los estándares literarios, [que] ha florecido de boca en boca durante una docena de años". [25] Después de criticar la ciencia ficción poco realista, Carl Sagan en 1978 incluyó Un cántico para Leibowitz entre las historias "que están tan tensamente construidas, tan ricas en los detalles acogedores de una sociedad desconocida que me arrastran antes de que tenga siquiera la oportunidad de ser crítico". [26]
Un cántico para Leibowitz fue un ejemplo temprano de cómo una historia de género se convirtió en un éxito de ventas generalizado después de que las grandes editoriales ingresaron al mercado de la ciencia ficción. [27] En 1961 recibió el Premio Hugo a la Mejor Novela por parte de La Convención Mundial de Ciencia Ficción . [1] En los años transcurridos desde entonces, los elogios por el trabajo han sido consistentemente altos. Se considera un "clásico de ciencia ficción... [y] es posiblemente la mejor novela escrita sobre el apocalipsis nuclear, superando libros más conocidos popularmente como On the Beach ". [28] El libro también ha generado un importante cuerpo de crítica literaria, incluidos numerosos artículos de revistas literarias, libros y cursos universitarios. [29] Reconociendo sus raíces en la serialización, el crítico literario David N. Samuelson escribe que la novela "puede ser la única obra maestra literaria universalmente reconocida que surgió de la revista SF". [30] El crítico David Cowart sitúa la novela en el ámbito de las obras de Evelyn Waugh , Graham Greene y Walker Percy, afirmando en 1975 que "para muchos lectores es la mejor novela jamás escrita en el género". [31] Percy, ganador del Premio Nacional del Libro , declaró que el libro era "un misterio: es como si todo se uniera por una feliz casualidad y luego se desmoronara en una entropía negativa normal. Estoy tan desconcertado como siempre y sostengo 'Cántico' en una estima aún mayor". [32] Los académicos y críticos han explorado los muchos temas abarcados en la novela, centrándose frecuentemente en sus motivos de religión, recurrencia e iglesia versus estado . [33]
John Reeves [34] adaptó para radio una serie resumida de 15 capítulos de la novela y la transmitió en 1981 [35] por National Public Radio . La serie fue dirigida por Karl Schmidt y producida por Schmidt con Marv Nonn. Carol Cowan narró la producción. [36] [37]
En 1992, BBC Radio 4 transmitió una dramatización de 90 minutos de las dos primeras partes, "Fiat Homo" y "Fiat Lux", con Andrew Price como el hermano Francis y Michael McKenzie como Dom Paulo. La adaptación fue de Donald Campbell y fue dirigida por Hamish Wilson . [38]
Una adaptación radiofónica de 2012 de "Fiat Homo, Part One of A Canticle For Leibowitz" leída por Nigel Lindsay, resumida por Nick McCarty y producida por Philippa Geering para BBC Radio 4 Extra , se transmitió en cinco partes de 30 minutos. [39]
Hacia el final de su vida, Miller escribió otra entrega de la saga de la Abadía de San Leibowitz, San Leibowitz y la mujer caballo salvaje . [7] Una novela completa (455 páginas) significativamente más larga que su predecesora, está ambientada en el año 3254 d. C., ochenta años después de los acontecimientos de "Fiat Lux" pero varios siglos antes de "Fiat Voluntas Tua". Sufriendo de bloqueo del escritor y temiendo que el nuevo trabajo quedara inacabado, Miller hizo arreglos con el autor Terry Bisson para completarlo. Bisson dijo que todo lo que hizo fue entrar y atar los cabos sueltos que Miller había dejado. [40] La novela cuenta la historia del hermano Blacktooth St. George de la abadía de Leibowitz quien, a diferencia del hermano Francis, quiere ser liberado de sus santos votos y abandonar la abadía. Además de relatar sus viajes como secretario personal del cardenal Brownpony, el libro describe la situación política en el siglo 33 mientras la Iglesia y el Imperio de Texark compiten por el poder. Miller murió antes de la publicación de la novela. [40]
Saint Leibowitz y la mujer caballo salvaje ha sido llamada "la otra novela de Walter Miller". El crítico Steven H. Silver señala que esto "no quiere decir que San Leibowitz y la mujer del caballo salvaje no merezca ser leído. Es una novela fantástica, que sólo sufre en comparación con el trabajo anterior de Miller". [41]
Fui a la guerra con ideas muy románticas sobre la guerra y regresé enfermo.
El autor Miller demuestra ser escalofriantemente eficaz a la hora de comunicar una especie de paisaje lunar posthumano de desastre. Su fe en la fe religiosa es encomiable pero no convincente. Es difícil decir si cree que mejores refugios antiaéreos o más católicos romanos son la esperanza del mundo. En la guarda del Cántico a Leibowitz, el novelista Miller escribe: "Una dedicatoria es sólo un rasguño donde pica". Intelectualmente hablando, también lo es su libro.
Desafortunadamente, es poco conocido fuera de los círculos de ciencia ficción, aunque se compara favorablemente con el trabajo de escritores católicos tan convencionales como François Mauriac, Graham Greene, Evelyn Waugh y Walker Percy.
