La moral amo-esclavo ( en alemán : Herren- und Sklavenmoral ) es un tema central de las obras de Friedrich Nietzsche , particularmente en el primer ensayo de su libro Sobre la genealogía de la moral .
Nietzsche sostiene que existen dos tipos fundamentales de moral : la "moral de amo" y la "moral de esclavo", que corresponden, respectivamente, a las dicotomías de "bien/malo" y "bien/mal". En la moralidad de los señores, "bueno" es una autodesignación de las clases aristocráticas; es sinónimo de nobleza y de todo lo poderoso y afirmativo de la vida. "Malo" no tiene ninguna implicación condenatoria, simplemente se refiere a lo "común" o lo "bajo" y las cualidades y valores asociados con ellos, en contraposición al espíritu guerrero de la nobleza gobernante. En la moral esclava, el significado de "bien" se convierte en la antítesis del "bien" aristocrático original, que a su vez se reetiqueta como "mal". Esta inversión de valores surge del resentimiento que los débiles sienten hacia los poderosos.
Para Nietzsche, una moralidad es inseparable de la cultura que la valora, lo que significa que el lenguaje, los códigos, las prácticas, las narrativas y las instituciones de cada cultura están informados por la lucha entre estas dos estructuras morales.
Nietzsche definió la moral del maestro como la moral de los de voluntad fuerte. Critica la visión (que identifica con la ideología británica contemporánea) de que bueno es todo lo que es útil y malo es todo lo que es dañino. Sostiene que los defensores de este punto de vista han olvidado sus orígenes y que se basa simplemente en el hábito: lo útil siempre se ha definido como bueno, por lo tanto, la utilidad es la bondad como valor. Escribe que en el estado prehistórico "el valor o la falta de valor de una acción se derivaba de sus consecuencias" [1] pero que, en última instancia, "no hay fenómenos morales en absoluto, sólo interpretaciones morales de los fenómenos". [2] Para los hombres de voluntad fuerte, el "bueno" es el noble, el fuerte y el poderoso, mientras que el "malo" es el débil, el cobarde, el tímido y el mezquino.
La esencia de la moralidad del maestro es la nobleza . Otras cualidades que a menudo se valoran en la moralidad de los maestros son la apertura de mente, el coraje, la veracidad, la confiabilidad y un sentido preciso de la propia autoestima. La moral maestra comienza en el "hombre noble", con una idea espontánea del bien; entonces se desarrolla la idea de lo malo como lo que no es bueno. "El tipo noble de hombre se siente a sí mismo como determinante de valores; no necesita aprobación; juzga: 'lo que me es perjudicial es perjudicial en sí mismo'; se sabe que es el que primero honra las cosas; es valor- creando ." [3] En la moralidad maestra, las personas definen el bien en función de si les beneficia y de su búsqueda de la excelencia personal autodefinida. [4] : loc 1134, loc 1545 En la medida en que algo es útil al hombre de voluntad fuerte, es como lo que valora en sí mismo; por lo tanto, el hombre de voluntad fuerte valora esas cosas como buenas porque le ayudan en un proceso de autorrealización que dura toda la vida a través de la voluntad de poder .
Según Nietzsche, los maestros crean la moral; Los esclavos responden a la moralidad del amo con su moralidad de esclavo. A diferencia de la moral del amo, que es sentimiento, la moral del esclavo se basa en el resentimiento : devaluar lo que el amo valora y lo que el esclavo no tiene. Así como la moral del amo se origina en los fuertes, la moral del esclavo se origina en los débiles. Como la moral del esclavo es una reacción a la opresión, vilipendia a sus opresores. La moral del esclavo es la inversa de la moral del amo. Como tal, se caracteriza por el pesimismo y el cinismo. La moral del esclavo se crea en oposición a lo que la moral del amo valora como bueno.
La moral del esclavo no pretende ejercer la voluntad mediante la fuerza, sino mediante una cuidadosa subversión. No busca trascender a los amos, sino convertirlos también en esclavos. La esencia de la moralidad del esclavo es la utilidad : [5] El bien es lo más útil para toda la comunidad, no sólo para los fuertes. Nietzsche ve esto como una contradicción. Dado que los poderosos son pocos en comparación con las masas de débiles, los débiles obtienen poder corrompiendo a los fuertes haciéndoles creer que las causas de la esclavitud (es decir, la voluntad de poder ) son malas, al igual que las cualidades que los débiles originalmente no podían elegir. por su debilidad. Al decir que la humildad es voluntaria, la moralidad de los esclavos evita admitir que su humildad les fue impuesta al principio por un amo. Los principios bíblicos de humildad, caridad y piedad son el resultado de universalizar la difícil situación del esclavo en toda la humanidad y, por lo tanto, esclavizar también a los amos. "El movimiento democrático es heredero del cristianismo " [6] , la manifestación política de la moral esclava debido a su obsesión por la libertad y la igualdad.
...los judíos lograron ese milagro de inversión de valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido desde hace un par de milenios una fascinación nueva y peligrosa - sus profetas fusionaron "ricos", "impíos", "malvados", "violentos", " sensual" en uno, y fueron los primeros en acuñar la palabra "mundo" como término de infamia. Es en esta inversión de valores (en la que está implicado el empleo de la palabra "pobre" como sinónimo de "santo" y "amigo") donde reside el significado del pueblo judío: con ellos comienza la revuelta de los esclavos en moralidad . [7]
Según Nietzsche, la lucha entre las moralidades del amo y del esclavo se repite históricamente. Señaló que las sociedades griegas y romanas antiguas se basaban en una moralidad superior. El héroe homérico es el hombre de voluntad fuerte, y las raíces clásicas de la Ilíada y la Odisea ejemplifican la moralidad maestra de Nietzsche. Llama a los héroes "hombres de una cultura noble", [8] dando un ejemplo sustancial de moralidad maestra. Históricamente, la moral de los amos fue derrotada a medida que la moral de los esclavos del cristianismo se extendió por todo el Imperio Romano.
Después de la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d.C., Judea perdió completamente su independencia frente a Roma, y después de la derrota de la revuelta de Bar-Kokhba en el año 136 d.C. dejó de existir como estado nacional del pueblo judío. La lucha entre la cultura politeísta de Roma (amo, fuerte) y el monoteísmo cristiano recientemente desarrollado en la antigua Judea y los territorios circundantes en el Medio Oriente (esclavo, débil) duró continuamente hasta el año 323, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. Nietzsche condena el triunfo de la moral esclavista en Occidente, afirmando que el movimiento democrático es la " degeneración colectiva del hombre ". [9] Afirma que el naciente movimiento democrático de su época era esencialmente servil y débil. [ cita necesaria ] La debilidad conquistó la fuerza, el esclavo conquistó al amo, el resentimiento conquistó el sentimiento. Este resentimiento Nietzsche lo llama "venganza sacerdotal", [10] basada en los celosos débiles que buscan esclavizar a los fuertes y así erosionar la base del poder derribando a los poderosos. Según Nietzsche, tales movimientos estaban inspirados en "la venganza más inteligente" de los débiles. [11]
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