La mitología tibetana se refiere a las historias tradicionales y religiosas que han sido transmitidas por el pueblo tibetano. La mitología tibetana consiste principalmente en mitología nacional derivada de la cultura tibetana, así como mitología religiosa tanto del budismo tibetano como de la religión Bön . Estos mitos a menudo se transmiten oralmente, a través de rituales o mediante arte tradicional como esculturas o pinturas rupestres . También presentan una variedad de diferentes criaturas que van desde dioses hasta espíritus y monstruos que juegan un papel importante en la mitología tibetana y algunos de estos mitos han irrumpido en los principales medios de comunicación occidentales, siendo el más notable el Abominable Hombre de las Nieves, el Yeti . [1]
La mitología tibetana nacional tiene su origen en la historia del país y se transmitió de boca en boca o a través de obras de arte como las pinturas rupestres. Estas últimas incluyen dioses y criaturas mitológicas sagradas como la Gran Águila de Cinco Garras del Cielo, y también registran información sobre cómo vivía el pueblo tibetano. [2]
En el mito tibetano de la creación, se cree que Pha Trelgen Changchup Sempa es el antepasado mono del pueblo tibetano. Se han presentado muchas versiones de este mito. En la versión más aceptada, el antepasado mono llegó al Tíbet cuando el mundo estaba cubierto de agua y tuvo hijos que eran crías de mono. Estos niños con el tiempo aprendieron a utilizar herramientas, a cosechar cultivos y se volvieron autosuficientes. Se dice que el pueblo tibetano es descendiente de esta civilización.
Muchos mitos tradicionales tibetanos se basan en su paisaje único, situado en lo alto de una meseta y entre muchas montañas. Algunos de estos mitos notables incluyen "Los hombres salvajes de las estepas tibetanas", que cuenta la historia de grupos de hombres salvajes peludos que se decía que vivían en los picos del Tíbet entre la nieve y los míticos leones blancos. Algunos decían que eran salvajes peludos y desnudos, y los mongoles se referían a ellos como hombres salvajes o bamburshe . Otros han dicho que las huellas de estos supuestos hombres salvajes eran en realidad de osos. El anacoreta encerrado es otro mito que se refiere a monjes que están confinados en un espacio oscuro y con paredes de piedra en el que solo cabe una persona y meditan en ese pequeño espacio durante toda su vida, con un solo agujero presente para poder pasar comida y bebida. Estos monjes hacen un voto de vivir sus vidas en la oscuridad y estos muros de piedra no solo son el lugar en el que pasan toda su vida, sino también su tumba. A pesar de tener muchos mitos tibetanos nacionales que se basan en la cultura y el entorno del Tíbet, hay muchos mitos que comparten similitudes con la mitología de otras culturas, ya que el Tíbet comparte fronteras que abarcan diferentes países. Esto incluye la Epopeya del Rey Gesar, una balada que sigue la historia de un señor valiente e intrépido, Gesar, del mítico reino de GLing, y las diversas hazañas heroicas que llevó a cabo. Aunque se trata de un mito tibetano muy conocido en forma de poema épico, todavía se canta en forma de balada por muchas personas en todo el Tíbet, Mongolia y gran parte de Asia Central.
La mitología religiosa presente en la mitología tibetana proviene principalmente del budismo vajrayana y la religión Bön . Aunque las dos son religiones separadas, a menudo se mezclan dentro de la mitología tibetana. El budismo se extendió originalmente desde la India hasta el Tíbet y muchos mitos se han transmitido a través de la forma de obras de arte que involucran el Samsara , que es el ciclo budista de vida y muerte que es la pesadilla del budismo. La religión Bon, por otro lado, es una religión tibetana que comparte muchas creencias con el budismo y tiene muchos mitos que se originaron antes de que el budismo se introdujera en el país. [3] La religión Bon implica principalmente hacer la paz entre los reinos humano y celestial y está estrechamente vinculada al folclore tibetano. Los conceptos religiosos como el nivel de realización del cuerpo del arco iris también están presentes en esta categoría.
Las ideas de reencarnación, así como los fantasmas y los espíritus, también aparecen a menudo en estos mitos, ya que el ciclo del renacimiento es un concepto que implica a las almas como una forma temporal, donde algunas almas se convierten en fantasmas y vagan por el mundo si este ciclo se interrumpe o no se puede completar. Por ejemplo, en el Tíbet hay una serie de narrativas populares sobre la muerte y el más allá en el budismo, una historia conocida como "Un fantasma con ropa de monje" es una de estas narrativas que describe a los fantasmas como las almas persistentes de los humanos que son incapaces de seguir adelante y que para seguir adelante, se requiere comprender el samsara y reflexionar sobre la propia vida. Estas dos cualidades tienen sus raíces en el budismo. [4] El arte budista se utiliza a menudo para registrar y mostrar mitos y, a menudo, es un arte que requiere la participación activa del espectador para crear significado para la pieza, esto también significa que no solo está tratando de contar una historia, sino también retratar una mentalidad y una forma de pensar. Esta idea en el budismo ha estado presente en la mitología tibetana durante mucho tiempo y a menudo se ve en esculturas budistas a lo largo de la historia. [5] Aunque la religión Bon y el budismo son las principales religiones de donde provienen la mayoría de los mitos, el Tíbet está ubicado en el suroeste de China y limita con Birmania, India, Nepal y Bután; también hay muchos mitos compartidos dentro de las religiones de estas culturas. Por ejemplo, el demonio hindú Jvarasura, la deidad de la fiebre, también está presente en la mitología tibetana.
En la mitología tibetana existen diversas deidades diferentes, y algunas de las más conocidas provienen de la mitología nacional del Tíbet o del budismo, por lo que están presentes y se comparten entre muchas culturas.
Los dioses de la montaña son una de las criaturas más notables, ya que el Tíbet está cubierto de montañas, muchas de las cuales son las más altas del mundo. Esto dio lugar a muchos mitos sobre los dioses de la montaña y cómo llegaron a existir. Se creía que cada montaña tenía un dios que la custodiaba y estos dioses se diferenciaban de los que eran benévolos y los dioses que eran malévolos. Hay cuatro grandes Montañas Sagradas y cada una tenía un dios, junto con otros cinco famosos Dioses de la Montaña; juntos, fueron llamados los Nueve Dioses Creadores. Diferentes áreas del Tíbet adoran a diferentes dioses de la montaña. Estos Dioses de la Montaña se dividían en buenos y malos; los dioses que surgían de los escombros de las antiguas montañas eran buenos y benéficos, ya que tuvieron que enfrentar desafíos y dificultades para emerger, mientras que los que surgían de frondosos bosques verdes eran vistos como malvados, ya que se creía que lo tenían todo para empezar. [6]
A menudo conocido como Avalokiteśvara o Guanyin, este Bodhisattva es representado como hombre o mujer dependiendo de la cultura. En la cultura tibetana, Chenrezig es considerado un Bodhisatta masculino. Se dice que Chenrezig personifica la compasión de todos los Budas. Se dice que este Bodhisattva en la mitología tibetana creó a Tara (Budismo) , la bodhisattva femenina del éxito con una sola lágrima. Esta lágrima había caído y cuando aterrizó creó un lago donde Tãrã emergió de un loto.
Vajrapani tiene muchas formas en la mitología tibetana, siendo las principales el Dharmapala o el Vajrapani-Acharya, la deidad se representa con forma humana y posee una sola cabeza y un tercer ojo, y lleva un collar hecho de serpientes. Nilambara-Vajrapani se representa con cuatro o seis manos y con una cabeza y un tercer ojo y lleva una corona de calaveras. Mahachakra-Vajrapani es otra forma de Vajrapani, sin embargo, a diferencia de las formas anteriores, esta forma tiene tres cabezas, seis brazos y dos piernas, así como un tercer ojo y sostiene una copa de calavera en su mano izquierda. Muchas estatuas budistas, así como obras de arte que representan a esta deidad, se encuentran en muchos países, incluidos Nepal, Japón, India y Camboya.
El Jampelyang, también conocido como Manjushri , es el bodhisattva de la sabiduría y la comprensión y, dentro de la mitología tibetana, también se dice que tiene conexiones con el budismo vajrayana, las tradiciones del tantra. Se lo representa sosteniendo una espada en llamas en su mano derecha para acabar con la ignorancia y un loto en la mano izquierda como símbolo de la sabiduría en pleno florecimiento. El Jampelyang suele aparecer en muchas obras de arte budistas y suele representarse con Chenrezig y Vajrapani como deidades protectoras de la familia.
En la mitología tibetana suelen aparecer distintas criaturas míticas, desde criaturas que se parecen a animales como el león de las nieves hasta espíritus. Estas criaturas están presentes tanto en la mitología religiosa como en la mitología nacional y suelen ser resultado del entorno tibetano o se comparten entre muchos países como resultado de la difusión de la religión.
El Yeti es una de las criaturas míticas más conocidas en todo el mundo. La mitología tibetana también tiene una versión del mito del Yeti junto con los mitos chinos y rusos. [7] Se decía que la gran criatura se parecía a un simio y en los últimos años este mito se ha adaptado en diferentes formas, como películas para niños como Abominable o Smallfoot . Se decía que había sido avistado en las montañas nevadas alrededor del Tíbet con mechones de pelo naranja y grandes huellas que se veían en la nieve. Los informes sobre el Yeti en los medios occidentales habían alcanzado su punto máximo alrededor de la década de 1950 cuando se tomaron fotografías de estas grandes huellas en la nieve. [8]
El león de las nieves es un animal celestial y el emblema del Tíbet; su apariencia simboliza las cadenas montañosas nevadas que conforman la mayor parte del Tíbet. Se cree que vive en las montañas más altas y el león de las nieves a menudo aparece en otras historias, lo que hace que a menudo se lo considere el rey de las bestias. El león de las nieves estaba presente en monedas, billetes, sellos postales e incluso en la bandera nacional del Tíbet. El Senggeh Garcham o la danza del león de las nieves todavía se practica en áreas del Tíbet y es una danza budista tradicional que realizan los monjes. Aunque es muy popular en el Tíbet, el león de las nieves también está presente en el budismo, por lo que también se pueden ver estatuas y arte del león de las nieves en templos de China, Japón, India y partes de diferentes regiones del Himalaya. [9]
El Caballo de Viento proviene del budismo tibetano en el Tíbet. Se creía que eran criaturas poderosas capaces de llevar los deseos y oraciones de la gente a los dioses utilizando el poder del viento. Estas criaturas míticas suelen estar presentes en las banderas de oración como símbolo de suerte y se cree que pueden cambiar aspectos del mundo. Las banderas de oración tibetanas provienen de la religión Bon y a menudo se cuelgan alrededor de las montañas del Tíbet y la gran región del Himalaya para bendecir las regiones. Las banderas están hechas de tela y suelen ser de colores brillantes y unidas con cuerdas. Se dice que estas banderas para el caballo de viento aumentan los aspectos positivos de la vida y, por lo tanto, a menudo se cuelgan en las regiones más altas de las áreas bendecidas, como las copas de los árboles. [10]
Otros mitos tibetanos comunes incluyen fantasmas tibetanos, esto a menudo se debe al budismo y por eso hay muchas similitudes con la mitología de fantasmas india. Estos incluyen fantasmas hambrientos que son un símbolo de la codicia y el incumplimiento del tulpa, que es una manifestación de los deseos de los monjes de alto rango. Estos fantasmas están profundamente vinculados a la cultura tibetana, con una ceremonia religiosa anual que se lleva a cabo cerca de fin de año para deshacerse de toda la energía negativa, los espíritus o la mala suerte para recibir el nuevo año.