La mitología personal se refiere a las historias fundamentales de un individuo para dar sentido y significado al mundo. Según el Dr. David Feinstein y el Dr. Stanley Krippner , "Un mito personal es una constelación de creencias, sentimientos, imágenes y reglas, que operan en gran medida fuera de la conciencia, que interpreta sensaciones, construye nuevas explicaciones y dirige el comportamiento. ... Los mitos personales hablan de las preocupaciones generales de la identidad (¿Quién soy?), la dirección (¿Adónde voy?) y el propósito (¿Por qué voy allí?). Para que un sistema interno de imágenes, narrativas y emociones se llame mito personal, debe abordar al menos una de las preocupaciones centrales de la existencia humana". [1]
El término tiene sus raíces en el campo de la psicología (especialmente de la escuela psicoanalítica junguiana). Se superpone en algunos aspectos con la noción de "guiones" de Eric Berne (1961), la descripción de los sistemas de creencias irracionales de Albert Ellis (1962), la teoría de los constructos personales de George Kelly (1963) , el énfasis de Theodore Sarbin (1986) en la psicología narrativa y el concepto de "temas de vida" de Mihaly Csikszentmihalyi (1979).
En 1973, Rollo May señaló que "la función subyacente de la psicoterapia es la reinterpretación y remodelación indirecta de los símbolos y mitos del paciente" (p. 342). Y en 1975 añadió: "El individuo debe definir sus propios valores de acuerdo con los mitos personales... Los valores auténticos para un paciente determinado surgen del mito personal de ese paciente". Según May (1975), la psicoterapia puede describirse mejor como la colaboración entre el terapeuta y el paciente en la aventura de explorar la conciencia que el paciente tiene de sí mismo y de los demás. "La persona puede entonces cultivar su propia conciencia de su mito personal, lo que le dará sus valores e identidad, así como una base compartida para las relaciones interpersonales" (p. 706). McLeester (1976, p. 8) aplicó el concepto a la interpretación de los sueños, afirmando: "En los sueños podemos descubrir nuestro "mito personal", la historia... que subyace a nuestra vida diaria". Ullman y Zimmerman (1979) aplicaron el concepto de mito personal a la interpretación de los sueños, escribiendo que la naturaleza de los sueños es exponer y perforar mitos disfuncionales mientras iluminan las estrategias autoengañosas que uno usa para evitar iniciar un patrón de comportamiento más funcional.
A principios de los años 50, Jacques Lacan introdujo la noción de mito individual en su conferencia titulada "El mito individual del neurótico", que luego se distribuyó de manera no oficial en 1953. El término "mito personal" fue introducido por primera vez en la literatura psicoterapéutica por Ernst Kris en 1956 para describir ciertas dimensiones elusivas de la personalidad humana que, según él, los psicoanalistas debían considerar si sus intentos de lograr un cambio iban a ser efectivos y duraderos. Carl Jung (1963) comenzó su autobiografía, Memorias, sueños, reflexiones, escribiendo: "Así es como ahora, a mis ochenta y tres años, me he propuesto contar mi mito personal". [2]
En 1965, Arthur Warmoth escribió sobre la forma en que ciertas experiencias humanas memorables pueden convertirse en mitos personales, cumpliendo a nivel personal funciones que los mitos culturales han desempeñado históricamente para sociedades enteras. Los colegas de Warmoth, Sall Raspberry y Robert Greenway (1970), hablaron de "los mitos personales de los sueños de uno", observando que los sueños y los mitos surgen "de los mismos lugares... en la psique humana" (pp. 54-55). James Hillman (1971, p. 43) utilizó el término en su comentario psicológico sobre la autobiografía de Gopi Krishna .
Sam Keen fue el primero en popularizar el concepto de mitología personal para un público general. Ha escrito que "hasta donde yo sé, la idea de la mitología personal nació el 4 de noviembre de 1964", [3] el día en que murió el padre de Keen y se inició su búsqueda personal de una narrativa mítica significativa. A partir de 1969, Keen impartió seminarios en los EE. UU. y Europa sobre mitología personal. [3] En 1971, conoció a Joseph Campbell, el mitólogo comparativo cuyo trabajo atrajo la atención nacional sobre la importancia de la mitología en la sociedad contemporánea. El trabajo de Campbell, especialmente El héroe de las mil caras y Mitología creativa , exploró el papel de la creación de mitos personales en gran profundidad. De 1971 a 1987, Keen y Campbell realizaron seminarios juntos "combinando los métodos de recuperación de la mitología personal con la reflexión sobre temas míticos clásicos". [3]
Mientras tanto, desde principios de la década de 1970, David Feinstein ha estado operacionalizando el constructo de "mitología personal", habiendo desarrollado un modelo de cinco etapas para enseñar a las personas a examinar, evaluar y transformar sistemáticamente sus mitologías rectoras (Feinstein, 1979). Ampliando su estudio de los contenidos míticos subyacentes de cuarenta y seis sistemas de psicoterapia y crecimiento personal (llevado a cabo en la Escuela de Medicina Johns Hopkins ), ha estado avanzando el término "mitología personal" para describir la construcción evolutiva de la realidad interior del individuo. [4] Trabajando con el investigador de la conciencia Dr. Stanley Krippner , el libro de 1988 de Feinstein y Krippner, Mitología personal , guió a los lectores a través del programa que desarrollaron en talleres impartidos en todo el mundo. Su tercera edición [5] fue el Libro de Psicología/Salud Mental del Año 2007 de US Book News .
En 1990, Stephen Larson publicó La imaginación mítica: la búsqueda de significado a través de la mitología personal , desarrollando aún más la idea.
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