La mitología islámica es el conjunto de mitos asociados con el Islam y el Corán . El Islam es una religión que se preocupa más por el orden social y la ley que por los rituales o mitos religiosos . [1] [2] El enfoque principal del Islam es la práctica y aplicación práctica y racional de la ley islámica . A pesar de este enfoque, los mitos islámicos todavía existen. [1] El Oxford Companion to World Mythology identifica una serie de narrativas tradicionales como "mitos islámicos". [1] Estos incluyen un mito de la creación y una visión del más allá , que el Islam comparte con las otras religiones abrahámicas , así como la historia distintivamente islámica de la Kaaba . [1]
La biografía tradicional del profeta islámico Mahoma , que desempeña un papel central en las enseñanzas islámicas, generalmente se reconoce como de naturaleza en gran parte histórica, y el Islam depende menos de la mitología que el judaísmo y el cristianismo . [1] Sin embargo, la narrativa canónica incluye dos eventos sobrenaturales clave: la revelación divina del Corán y el Isra y Mi'raj : el viaje nocturno a Jerusalén seguido de la ascensión al Séptimo Cielo . [1] Además, las escrituras islámicas contienen una serie de narraciones legendarias sobre personajes bíblicos, que divergen de las tradiciones judía y cristiana en algunos detalles. [1]
Los dos tipos de mitos y leyendas que componen la mitología islámica son la cosmogonía y la escatología. La cosmogonía es una parte de los mitos cosmogónicos y cosmológicos, que son mitos que tratan sobre la creación y los orígenes del universo, y más específicamente, del mundo. [3] Una cosmología es la historia específica de la creación de una cultura , y cómo en esa cultura se estructura el universo (la ubicación de la Tierra, las estrellas y la otra vida ). Estos relatos de la creación explican en esa cultura específica el origen de las personas, el primer "hogar" y el lugar primitivo de las personas en el mundo.
La escatología es un tipo de mitología que trata sobre el día del juicio , el fin del mundo, el cielo y el infierno . [4] Traducido, escatología significa el "discurso sobre las últimas cosas". La escatología trata sobre la pregunta y la búsqueda última de cuál es el "propósito último" de los humanos en esta vida. [4]
El debate sobre la religión en términos de mitología es un tema controvertido. [5] La palabra "mito" se utiliza habitualmente con connotaciones de falsedad, [6] lo que refleja un legado del uso despectivo que los primeros cristianos daban a la palabra griega mythos en el sentido de "fábula, ficción, mentira" para referirse a la mitología clásica. [7] Sin embargo, la palabra también se utiliza con otros significados en el discurso académico. Puede referirse a "una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura" [6] o a historias que una cultura determinada considera verdaderas (a diferencia de las fábulas, que reconoce como ficticias). [8]
El Corán incluye muchas narraciones bíblicas. Figuras centrales, como Moisés ( Musa ), [9] Abraham ( Ibrahim ), [10] José ( Yūsuf ), María ( Maryam ) [11] y Jesús ( Isa ), reaparecen a lo largo del Corán. Sin embargo, en contraste con las narraciones bíblicas , el Corán solo proporciona un resumen de una cierta historia, y se adentra en el punto religioso-moral, más bien disperso a través del Corán, en lugar de ofrecer tales narraciones en orden cronológico. Los detalles más extensos sobre las historias incorporadas por el Corán fueron tomados de fuentes extraislámicas ( Isra'iliyyat ). Aludiendo que tales historias eran de origen judío, de hecho, las Isra'iliyyats también pueden derivar de otras religiones, como el cristianismo o el zoroastrismo . [12] Muchas de ellas fueron almacenadas en Qisas Al-Anbiya (Historias de los Profetas), pero también integradas en la exégesis coránica (Tafsir). Aunque eran importantes en el Tafsir temprano, los eruditos posteriores desalentaron el uso de Isra'iliyyats. [13] Además de las narraciones de la Biblia canónica , el Islam adaptó aún más los escritos apócrifos y midráshicos . [14]
Si bien en el Islam no hay una única historia de la creación, se deja claro que Dios es quien creó el mundo. [15] Cuatro versículos diferentes en el Corán mencionan que los cielos y la tierra ( As-Samāwāt Wa Al-Ard ) fueron creados por Dios en seis días, [16] [17] con tres versículos que mencionan la creación y el número de días: cuántos días tomó crear solo la tierra (dos días); [18] proporcionar montañas, nutrientes, etc. (cuatro días); [19] las órdenes de Dios al cielo y la tierra; [20] y la creación de los siete cielos (dos días). [21] La aritmética de sumar el número de días puede ser confusa, ya que los críticos ( Ali Dashti ) señalan que dos más cuatro más dos "aumenta la creación de seis a ocho días", [22] pero el traductor coránico Abdullah Yusuf Ali argumenta que los comentaristas entienden que los cuatro días en el versículo Q.41:9 incluyen los dos días en el versículo Q.41:10. [23]
En la Sura Al-Anbiyāʼ , versículo 21:30, los cielos y la tierra se unieron ("de una sola pieza") como una "unidad de creación", después de lo cual fueron "partidos". Dios luego creó el paisaje de la tierra, colocó el cielo sobre ella como techo y creó los ciclos del día y la noche al designar una órbita tanto para el sol como para la luna. [24] [25] El Corán afirma que el proceso de creación tomó sitta ayam (ستة أيام) o seis días. [26] [25] Los críticos señalan que la cosmología moderna no encaja bien con la creación del universo en seis (u ocho) días y que sería difícil determinar los días antes de que se crearan el sol y la tierra, [22] [27] pero muchos predicadores argumentan que la palabra youm (plural ayam ) puede traducirse como "era" o "período", y a veces se encuentra en las traducciones del Corán. [28]
Según los mufassirs (autores del comentario coránico), el Islam reconoce tres tipos diferentes de creación:
Según el relato coránico de la creación, Dios informó a los ángeles que iba a crear un califa (vicerregente) en la Tierra. El significado de califa tiene diferentes interpretaciones dentro de la exégesis islámica:
Según el Islam, Adán es el primer ser humano y el primer profeta. [37] El Corán dice que él y su esposa habitaban en el Jardín del Edén . Adán y su esposa comen del árbol prohibido de la eternidad . Según el Corán, como castigo, Dios declara la tierra como morada para los seres humanos. Solo debido al libre albedrío, los seres humanos son capaces de producir el bien . Por lo tanto, aunque la desobediencia de Adán creó el mal, solo esto hizo posible crear el bien. [38] Las desobediencias de Adán y su esposa ya fueron perdonadas por Dios durante su vida. [39] [40]
Las tradiciones islámicas son más extensas y añaden más detalles a la narración coránica de la creación. Según una narración común, Dios ordenó a los arcángeles que recogieran un puñado de tierra de la tierra. Pero cada vez que un arcángel se acercaba a la tierra, esta buscaba refugio en Dios, para que no se distorsionara. Todos los arcángeles regresaron con las manos vacías, excepto Azrael , que tuvo éxito porque buscó refugio en Dios antes, por lo que no regresaría sin éxito. [41] Otra tradición común retrata el cuerpo de Adán tendido en el suelo durante cuarenta años, tras lo cual Iblis sintió curiosidad por la nueva creación. Después de investigar el cuerpo sin vida, prometió que, si obtenía autoridad sobre él, lo destruiría. [42] En otra tradición, no es Azrael, sino Iblis, incluido entre los arcángeles, quien logró recolectar tierra de la tierra, por lo que luego se negó a postrarse ante cuya formación acaba de asistir. [43]
Existe un amplio debate entre los exegetas ( muffasirun ) sobre la creación de Eva, tal como se describe en las fuentes fundamentales: el Corán y los hadices. El versículo uno de la Sura an-Nisa dice: "¡Oh gente! Acuérdense de su Señor, que los creó de una sola alma ( nafsin wahida ) y de ella creó a su compañera ( zawjaha )..." La mayoría de los exegetas musulmanes han interpretado este versículo como una sugerencia de que Eva ( zawjaha ) es la creación secundaria surgida de Adán ( nafsin wahida ). Karen Bauer sostiene que, dado que la naturaleza y la manera de la creación de Eva en el Corán siguen siendo oscuras, los exegetas no tuvieron otra opción que leer el texto del Corán utilizando relatos bíblicos y parabíblicos y mitos más antiguos. [44] La primera esposa, según la narración coránica, fue creada de ( min ) y para el hombre ( lahu ) (Q. 7:189), pero el significado de ( min ) no está claro. Los exegetas han entendido esto de dos maneras clave: primero, de la "costilla torcida" y segundo, "del mismo tipo (sustancia)". Vale la pena mencionar que la Biblia presenta ambos relatos: del mismo tipo (Génesis 1:26-7) y de la costilla (Génesis 2:20-4) (109). La creación del hombre en el Corán difiere de la Biblia en que el hombre no fue hecho a imagen de Dios sino de lo mejor de la creación y no del polvo de la Tierra sino específicamente de una arcilla roja oscura seca parecida a la cerámica, y que los humanos fueron hechos de una gota de fluido mezclado que fue recreada en una cosa adherida, y que Dios hizo del agua a todos los seres vivos y que Eva fue hecha de la persona de Adán, no de su costilla. [45] [46]
Muqatil b. Sulayman (fallecido en 150/767), uno de los primeros intérpretes del Corán, afirma que Eva fue creada a partir de la costilla de Adán y esto se refleja en su nombre: Eva (Hawwa), de la palabra ser viviente ( hayy ). [47]
Otro exegeta temprano, Hud b. Muhakkam al-Hawwari (fallecido en el siglo III/IX), presenta la misma lectura remitiéndose a al-Hasan al-Basri , quien informó de Mahoma que "de hecho, la mujer fue creada de una costilla, y si quieres enderezarla, la rompes". [47] Muchos exegetas tradicionalistas como al-Tabari, Ibn Abi Hatim al-Razi, Maybudi, etc. han citado estas opiniones. Pero otros como Abu Ja'far Muhammad al-Baqir e Ibn Bahr sostienen que Eva fue creada "del mismo tipo". [48] En el período moderno, la creación de Eva continúa siendo objeto de intensos debates. El erudito paquistaní del Corán, Israr Ahmed (fallecido en 2010) opinaba que con los avances en nuestro conocimiento debido a la ciencia moderna, la noción de la creación de Eva a partir de la costilla de Adán va en contra de la observación y la razón humanas. Él cree que el hadiz de la "costilla torcida" utiliza una metáfora para señalar un punto sobre la naturaleza psicológica de las mujeres. Israr, en la evolución del reino animal a partir de un ser unicelular como la ameba, ve una indicación clara de que la creación se produjo a partir del primer ser unicelular en el que no existía la característica del sexo biológico. [49]
Las tradiciones islámicas a menudo utilizan figuras similares a la narrativa bíblica. La esposa de Adán se llama comúnmente Hawa , y la serpiente reaparece junto con un pavo real como dos animales, que ayudaron a Iblis a deslizarse hacia la morada de Adán. [50] Muchos negaron que el Jardín en el que Adán habitó con su esposa fuera idéntico al Paraíso en la otra vida . Más bien vivían en condiciones paradisíacas antes de su caída, mientras que después de su caída, necesitan trabajar para sobrevivir. A diferencia de la mitología cristiana , en el pensamiento islámico, no simplemente salieron del paraíso, sino que cayeron de él. Hawa fue castigada con el parto y la menstruación, mientras que Adán se quedó calvo [51] y la serpiente perdió sus piernas.
En cuanto a la creación de Mahoma, el Islam desarrolló la creencia en la preexistencia de Mahoma. [a] Esto postula que Dios creó la naturaleza espiritual de Mahoma antes de que Dios creara el universo o a Adán. [53] Siguiendo esta creencia, Mahoma fue el primer profeta creado, pero el último enviado a la humanidad. [52] Cuando Adán caminó en el cielo, una vez leyó la Shahada inscrita en el Trono de Dios, una creencia atestiguada por Al-Bayhaqi , quien la atribuye a Omar . [54] En una versión chiita , la inscripción también menciona a Alí . [55]
En el Corán, el fuego ( nar ) constituye la sustancia básica de las entidades espirituales, [56] en contraste con los humanos creados a partir de arcilla ( tin ). Las tradiciones islámicas establecen con mayor precisión cómo se crearon las diferentes criaturas espirituales. La mitología islámica reconoce comúnmente tres tipos diferentes de entidades espirituales: [56]
Ángeles , creados de luz ( nur ) o fuego ( nar ): [57] las huestes celestiales y los siervos de Dios. [58] En el Corán, los ángeles son descritos como seres alados sin género específico, que adoran completamente a Dios y son siervos devotos de Él. Cada ángel tiene un papel especialmente definido, que consiste en varios deberes, sin embargo, solo Dios conoce todos los roles y deberes de los ángeles. [59] En el Islam, los ángeles sirven para enseñar la importancia de la especialización , específicamente la importancia de especializarse en una variedad de temas para que una sociedad esté bien equilibrada. [59]
Algunos de los ángeles mencionados en el Corán son Jibril , Mika'el , Munkar y Nakeer , Ridwan y Malik, los registradores y los guardianes. [59] Hay grandes ángeles en el Islam, Jibril , quien otorgó revelaciones a los profetas, Israfel , cuya trompeta traerá el fin de los días así como su resurrección, Mikail , quien es responsable de los eventos naturales, el clima y el sustento de los seres vivos. [59]
Jinn , creado a partir de una mezcla de fuego y aire o fuego sin humo ( marigin min nar ): que existen entre los reinos visible e invisible de la vida. [60] [61] [62] Los genios son criaturas que han existido en Arabia antes del establecimiento del Islam , y se cree que son capaces de grandes poderes místicos. En el Islam, los genios son criaturas intelectuales que, como los humanos, han recibido la Ley Revelada y serán responsables en el Día del Juicio. [63] Los genios, como los humanos, tienen la capacidad y la elección tanto del bien como del mal, y según el Corán, serán juzgados por Dios por tales elecciones cuando llegue el día del juicio. [64] Jann generalmente es percibido como un antepasado de los genios.
En el Islam, Iblis es el nombre del diablo. Existen diversas historias sobre el origen y el papel de Iblis en el Islam, pero siempre se lo representa como el líder de Shaitán y en oposición directa a Dios. [65]
Shaitan (Shayatin), creado a partir de humo o fuego ( Samūm ): [66] comparable a los demonios o diablos cristianos, generalmente considerados como la descendencia de Iblis , tientan a los humanos (y a los genios) a pecar. En el folclore islámico, Ifrit y Marid suelen ser dos clases poderosas de shaitan.
Otras criaturas prominentes dentro de las tradiciones mitológicas islámicas son Buraq , Ghaddar , Hinn , Houris y Yajuj y Majuj (Gog y Magog). Más tarde, entidades espirituales de otras culturas fueron identificadas con las del Corán y asimiladas a la tradición islámica, como Peri del persa - [67] Ghoul del árabe - e İye [68] de origen turco .
Según las ideas populares derivadas de las creencias culturales durante el período islámico clásico , la Tierra es plana, rodeada de agua, que está velada en la oscuridad, con el Monte Qaf en el borde del mundo visible. A pesar de ser plana, no hay rastro de una Tierra en forma de disco dentro de los tratados cosmológicos. La cúpula celestial termina en una serpiente del mundo o agón. Los estudios de las obras de Suyuti a menudo dan la descripción del primer cielo, que consiste en aguas que encierran la Tierra. [69] El mundo es llevado por diferentes criaturas: un ángel, un toro y un pez. Zakariya al-Qazwini identificó al toro y al pez con los monstruos bíblicos, Behemoth y Leviatán . [70]
Tanto el cielo como el infierno coexisten con el mundo temporal. Las siete capas del infierno se identifican con las siete tierras. Sijjin es una de las capas más bajas del infierno, mientras que Illiyin es la capa más alta del cielo. [71] El infierno se representa con imágenes de mares de fuego, mazmorras, arbustos espinosos, el árbol de Zaqqum , pero también un frío inmenso en el fondo, habitado por escorpiones, serpientes, zabaniyya y shayatin. [72] Las imágenes del cielo se describen con diferentes colores, mares de luz, el árbol del cielo , habitado por ángeles y huríes, [73] como un jardín con prados extensos y ríos que fluyen. Los habitantes pueden descansar en sofás adornados con seda y visitar a los otros muertos si lo desean. [74]
Los eruditos islámicos sabían que el mundo no era plano. La astronomía islámica se desarrolló sobre la base de una Tierra esférica heredada de la astronomía helenística . [75] El marco teórico islámico se basó en gran medida en las contribuciones fundamentales de Aristóteles ( De caelo ) y Ptolomeo ( Almagest ), quienes trabajaron desde la premisa de que la Tierra era esférica y estaba en el centro del universo ( modelo geocéntrico ). [75]
El erudito del siglo XI Ibn Hazm afirmó: “La evidencia muestra que la Tierra es una esfera, pero la gente común dice lo contrario”. Y añadió: “Ninguno de los que merecen ser imanes para los musulmanes ha negado que la Tierra sea redonda. Y no hemos recibido nada que indique una negación, ni siquiera una sola palabra”. [76]
Según la mitología islámica, Dios le ordenó a Adán que construyera un edificio (llamado Kaaba ) para que fuera la contraparte terrenal de la Casa del Cielo y que Ibrahim (Abraham) e Ismail (Ismael) más tarde lo reconstruyeron sobre sus cimientos originales después de que fuera destruido en el diluvio de Nuh (Noé) . [77] [78] Según otras opiniones, Ibrahim e Ismail fueron los primeros en construirlo. [78] Mientras Ismail buscaba una piedra para marcar una esquina, se encontró con el ángel Jibrail (Gabriel) . Jibrail le dio la Piedra Negra . Según el hadiz , [79] se informa que la Piedra Negra era de color blanco lechoso después de descender del Cielo, pero se volvió negra debido a los pecados de las personas que la habían tocado. [80] [81] Los musulmanes no adoran la Piedra Negra. [82]
La Kaaba fue concebida originalmente como una casa simbólica para el único Dios monoteísta. Sin embargo, según la mitología islámica, después de la muerte de Abraham, la gente comenzó a llenar la Kaaba con "ídolos paganos". Cuando Mahoma conquistó La Meca después de su exilio, quitó los ídolos de la Kaaba . [83] [84] El interior de la Kaaba está ahora vacío. [85] Ahora se erige como un importante lugar de peregrinación, que todos los musulmanes deben visitar al menos una vez si pueden ( Hajj ). [86] [85] Se supone que los musulmanes deben rezar cinco veces al día mirando en dirección a la Kaaba ( qibla ). [85] [87]
El reformismo salafista, que comenzó como una reacción a la Era de la Ilustración en Europa y a la amenaza del colonialismo occidental , buscó un modelo más práctico para "restaurar la ummah ", restando importancia a los aspectos místicos, cósmicos y mitológicos atribuidos a Mahoma, mientras que al mismo tiempo enfatizaba el papel social y político de la sunnah . [88]
Muchos seguidores de la Hermandad Musulmana rechazan la mayoría de las narraciones mitológicas islámicas tradicionales. Sayyid Qutb intentó romper la conexión entre Khidr y el Corán, eliminando su identificación con el siervo de Dios mencionado en la Sura 18. En consecuencia, los seguidores del pensamiento qutbista comenzaron a no percibir a Khidr (y su mitología correspondiente) como relacionado con el Islam. [89] Las enseñanzas de Sulaiman Ashqar desaprueban muchos registros sobre el material tradicional sobre los ángeles, incluidos los eruditos clásicos que los utilizaron, lo que ha llevado a una marginalización del pensamiento islámico sobre los ángeles, incluidos los nombres e historias sobre su origen. [90]
La palabra "mito" se entiende popularmente como fantasía, ficción o falsedad; pero existe otro significado de la palabra en el discurso académico. Un mito, en este último sentido de la palabra, es una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )"Casa de Dios" en forma de cubo ubicada en La Meca, Arabia Saudita. Punto focal de la peregrinación del hajj y un centro espiritual mundial al que todos los musulmanes se dirigen durante la oración. Los musulmanes creen que fue construida por Abraham (Ibrahim) e Ismael (Ismail); algunos creen que Adán la construyó y Abraham e Ismael solo la reconstruyeron. A menudo se la llama la contraparte terrenal del trono de Dios en el cielo. Se la circunvala siete veces durante el ritual del hajj en imitación de los ángeles que circunvalan el trono de Dios. Contiene la Piedra Negra, que los peregrinos a menudo intentan tocar o besar durante las circunvalaciones, creyendo que absorbe físicamente el pecado; todos los peregrinos saludan a la piedra como un gesto de su pacto renovado con Dios. Cubierto con una tela llamada kiswah, que está bordada con versículos del Corán.
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