Al-Aqsa ( / ælˈæksə / ; árabe : الأَقْصَى , romanizado : Al -Aqṣā ) o al - Masjid al-Aqṣā ( árabe : المسجد الأقصى ) [2] es el complejo de edificios religiosos islámicos que se encuentran en la cima del Monte del Templo , también conocido como Haram al-Sharif , en la Ciudad Vieja de Jerusalén , incluida la Cúpula de la Roca , muchas mezquitas y salas de oración, madrasas , zawiyas , khalwas y otras cúpulas y estructuras religiosas, así como los cuatro minaretes circundantes . Se considera el tercer lugar más sagrado del Islam . La principal mezquita congregacional o sala de oración del complejo se conoce como Mezquita Al-Aqsa , Mezquita Qibli o al-Jāmiʿ al-Aqṣā , mientras que en algunas fuentes también se la conoce como al-Masjid al-Aqṣā ; el complejo más amplio a veces se conoce como complejo de la Mezquita Al-Aqsa para evitar confusiones. [3]
Durante el gobierno del califa omeya Umar ( r. 634-644 ) o del califa omeya Mu'awiya I ( r. 661-680 ), se erigió una pequeña casa de oración en el recinto cerca del sitio de la mezquita. La mezquita actual, ubicada en el muro sur del recinto, fue construida originalmente por el quinto califa omeya Abd al-Malik ( r. 685-705 ) o su sucesor al-Walid I ( r. 705-715 ) (o ambos) como una mezquita congregacional en el mismo eje que la Cúpula de la Roca , un monumento islámico conmemorativo. Después de ser destruida por un terremoto en 746, la mezquita fue reconstruida en 758 por el califa abasí al-Mansur ( r. 754-775 ). En 780, el califa abasí Al -Mahdi ( 775-785 ) la amplió aún más y pasó a tener quince naves laterales y una cúpula central. Sin embargo, fue destruida nuevamente durante el terremoto del valle del Rift de Jordania de 1033. La mezquita fue reconstruida por el califa fatimí Al-Zahir ( 1021-1036 ), quien la redujo a siete naves laterales pero adornó su interior con un elaborado arco central cubierto de mosaicos vegetales; la estructura actual conserva el contorno del siglo XI.
Durante las renovaciones periódicas llevadas a cabo, las dinastías islámicas gobernantes construyeron ampliaciones a la mezquita y sus recintos, como su cúpula, fachada, minaretes , minbar y estructura interior. Tras su captura por los cruzados en 1099, la mezquita se utilizó como palacio; también fue la sede de la orden religiosa de los Caballeros Templarios . Después de que la zona fuera conquistada por Saladino ( r. 1174-1193 ) en 1187, se restableció la función de la estructura como mezquita. En siglos posteriores, los ayubíes , los mamelucos , los otomanos , el Consejo Supremo Musulmán de Palestina Británica y durante la anexión jordana de Cisjordania llevaron a cabo más renovaciones, reparaciones y proyectos de expansión . Desde el comienzo de la actual ocupación israelí de Cisjordania , la mezquita ha permanecido bajo la administración independiente del Waqf de Jerusalén .
Al-Aqsa tiene una gran importancia geopolítica debido a su ubicación en la cima del Monte del Templo , muy cerca de otros lugares históricos y sagrados del judaísmo , el cristianismo y el islam , y ha sido un punto crítico principal en el conflicto israelí-palestino . [4]
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El término inglés "Mezquita Al-Aqsa" es la traducción tanto de al-Masjid al-Aqṣā ( ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) como de Jāmiʿ al-Aqṣā ( جَامِع ٱلْأَقْصَىٰ ), que tienen significados islámicos distintos en árabe . [5] [6] [7] El primero ( al-Masjid al-Aqṣā ) se refiere a la Sura 17 del Corán - "la mezquita más lejana" - tradicionalmente se refiere a la totalidad del complejo del Monte del Templo, mientras que el último nombre ( Jāmiʿ al-Aqṣā ) se usa específicamente para el edificio de la mezquita congregacional con cúpula plateada . [5] [6] [7] Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X al-Muqaddasi , [8] el erudito del siglo XI Nasir Khusraw , [8] el geógrafo del siglo XII al-Idrisi [9] y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din , [2] [10] así como los orientalistas estadounidenses y británicos del siglo XIX Edward Robinson , [5] Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la explanada de la plaza también conocida como el Monte del Templo o Haram al-Sharif ('Noble Santuario'), es decir, toda el área incluyendo la Cúpula de la Roca , las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes , porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán. [6] [11] [12] Al-Muqaddasi se refirió al edificio sur (el tema de este artículo) como Al Mughattâ ("la parte cubierta") y Nasir Khusraw se refirió a él con la palabra persa Pushish (también la "parte cubierta", exactamente como "Al Mughatta") o la Maqsurah (una sinécdoque de la parte por el todo ). [8]
Durante el período de los mamelucos [13] (1250-1517) y el dominio otomano (1517-1917), el complejo más amplio comenzó a ser conocido popularmente como Haram al-Sharif, o al-Ḥaram ash-Sharīf (árabe: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ), que se traduce como el "Santuario Noble". Refleja la terminología de la Masjid al-Haram en La Meca ; [14] [15] [16] [17] Este término elevó el complejo a la categoría de Haram , que anteriormente solo había estado reservado para la Masjid al-Haram en La Meca y la Al-Masjid an-Nabawi en Medina . Otras figuras islámicas disputaron el estatus de haram del sitio. [18] El uso del nombre Haram al-Sharif por los palestinos locales ha disminuido en las últimas décadas, en favor del nombre tradicional de Mezquita Al-Aqsa. [18]
En 637, el califato Rashidun bajo Umar , el suegro del profeta islámico Mahoma , sitió y capturó Jerusalén del Imperio bizantino. No hay registros contemporáneos, pero sí muchas tradiciones, sobre el origen de los principales edificios islámicos en el Monte del Templo . [19] [20] Un relato popular de siglos posteriores es que Umar fue llevado al lugar de mala gana por el patriarca cristiano Sofronio . [21] Lo encontró cubierto de escombros, pero la Roca sagrada fue encontrada con la ayuda de un judío converso, Ka'b al-Ahbar . [21] Al-Ahbar le aconsejó a Umar que construyera una mezquita al norte de la roca, para que los fieles estuvieran de cara tanto a la roca como a La Meca, pero en cambio Umar eligió construirla al sur de la roca. [21] Se conoció como la mezquita de al-Aqsa. Según fuentes musulmanas, los judíos participaron en la construcción del haram, sentando las bases tanto para al-Aqsa como para la mezquita de la Cúpula de la Roca. [22] El primer testimonio conocido de un testigo ocular es el del peregrino Arculf , que lo visitó alrededor del año 670. Según el relato de Arculf registrado por Adomnán , vio una casa de oración rectangular de madera construida sobre unas ruinas, lo suficientemente grande como para albergar a 3.000 personas. [19] [23]
En 691, el califa Abd al-Malik construyó un edificio islámico octogonal coronado por una cúpula alrededor de la Piedra Fundacional , por una miríada de razones políticas, dinásticas y religiosas, construidas sobre tradiciones locales y coránicas que articulaban la santidad del sitio, un proceso en el que las narrativas textuales y arquitectónicas se reforzaban mutuamente. [24] [25] [26] El santuario llegó a ser conocido como la Cúpula de la Roca ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ). (La cúpula en sí fue cubierta de oro en 1920.) En 715 los omeyas, liderados por el califa al-Walid I , construyeron la mezquita al-Aqsa ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit. "Mezquita más lejana"), correspondiente a la creencia islámica del milagroso viaje nocturno de Mahoma tal como se relata en el Corán y los hadices . El término "Noble Santuario" o "Haram al-Sharif", como lo llamaron más tarde los mamelucos y los otomanos , se refiere a toda la zona que rodea esa Roca. [27]
Un salón de oración rectangular, en su mayoría de madera, en el sitio del Monte del Templo con capacidad para 3.000 fieles está atestiguado por el monje galo Arculf durante su peregrinación a Jerusalén en c. 679-682 . [28] [29] Su ubicación precisa no se conoce. [29] El historiador de arte Oleg Grabar considera probable que estuviera cerca de la sala de oración actual, [29] mientras que el historiador Yildirim Yavuz afirma que estaba en el sitio actual de la Cúpula de la Roca. [30] El historiador de arquitectura KAC Creswell señala que la atestación de Arculf da credibilidad a las afirmaciones de algunas tradiciones islámicas y crónicas cristianas medievales, que de otro modo considera legendarias o poco fiables, de que el segundo califa Rashidun , Umar ( r. 634-644 ), ordenó la construcción de una mezquita primitiva en el Monte del Templo. Sin embargo, Arculfo visitó Palestina durante el reinado del califa Muawiya I ( r. 661-680 ), fundador del califato omeya con base en Siria . [28] Muawiya había sido gobernador de Siria, incluida Palestina , durante unos veinte años antes de convertirse en califa y su ceremonia de ascenso se celebró en Jerusalén. El erudito jerosolimitano del siglo X al-Mutahhar ibn Tahir al-Maqdisi afirma que Muawiya construyó una mezquita en el Haram. [31]
Existe un desacuerdo sobre si la sala de oración actual fue construida originalmente por el califa omeya Abd al-Malik ( r. 685-705 ) o su sucesor, su hijo al-Walid I ( r. 705-715 ). Varios historiadores de la arquitectura sostienen que Abd al-Malik encargó el proyecto y que al-Walid lo terminó o lo amplió. [a] Abd al-Malik inauguró grandes obras arquitectónicas en el Monte del Templo, incluida la construcción de la Cúpula de la Roca en c. 691. Una tradición islámica común sostiene que Abd al-Malik encargó simultáneamente la Cúpula de la Roca y la Mezquita de al-Aqsa. [39] Como ambas se construyeron intencionalmente sobre el mismo eje, Grabar comenta que las dos estructuras forman "parte de un conjunto arquitectónicamente pensado que comprende un edificio congregacional y uno conmemorativo", la Mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, respectivamente. [40] [b] Guy le Strange afirma que Abd al-Malik utilizó materiales de la destruida Iglesia de Nuestra Señora para construir la mezquita y señala posibles pruebas de que las subestructuras en las esquinas sureste de la mezquita son restos de la iglesia. [41]
La fuente más antigua que indica el trabajo de al-Walid en la mezquita es el Aphrodito Papryi. [42] Estos contienen las cartas entre el gobernador de Egipto de al-Walid en diciembre de 708-junio de 711 y un funcionario del gobierno en el Alto Egipto que hablan del envío de trabajadores y artesanos egipcios para ayudar a construir la mezquita de al-Aqsa, conocida como la "Mezquita de Jerusalén". [36] Los trabajadores a los que se hace referencia pasaron entre seis meses y un año en la construcción. [43] Varios historiadores de los siglos X y XIII atribuyen a al-Walid la fundación de la mezquita, aunque el historiador Amikam Elad duda de su fiabilidad al respecto. [c] En 713-714, una serie de terremotos asolaron Jerusalén, destruyendo la sección oriental de la mezquita, que posteriormente fue reconstruida por orden de al-Walid. Hizo fundir oro de la Cúpula de la Roca para usarlo como dinero para financiar las reparaciones y renovaciones. El historiador del siglo XV Al-Qalqashandi le atribuye el mérito de cubrir las paredes de la mezquita con mosaicos. [38] Grabar señala que la mezquita de la era omeya estaba adornada con mosaicos, mármol y "carpintería notablemente elaborada y pintada". [40] Estos últimos se conservan en parte en el Museo Arqueológico de Palestina y en parte en el Museo Islámico . [40]
Los historiadores de la arquitectura estiman que la mezquita construida por los Omeyas tenía unas dimensiones que van desde los 112 por 39 metros (367 pies × 128 pies) [45] hasta los 114,6 por 69,2 metros (376 pies × 227 pies). [30] El edificio era rectangular. [30] Según Grabar, la disposición era una versión modificada de la mezquita hipóstila tradicional de la época. Su característica "inusual" era que sus pasillos estaban dispuestos perpendicularmente al muro de la qibla . No se conoce con certeza el número de pasillos, aunque varios historiadores citan quince. El pasillo central, que tenía el doble de ancho que los demás, probablemente estaba rematado por una cúpula. [40]
Los últimos años del gobierno omeya fueron turbulentos para Jerusalén. El último califa omeya, Marwan II ( 744-750 ), castigó a los habitantes de Jerusalén por apoyar una rebelión contra él por parte de príncipes rivales y derribó las murallas de la ciudad. [46] En 746, la mezquita de al-Aqsa quedó en ruinas en un terremoto. Cuatro años más tarde, los omeyas fueron derrocados y reemplazados por el califato abasí con base en Irak . [47]
Los abasíes generalmente mostraron poco interés en Jerusalén, [48] aunque el historiador Shelomo Dov Goitein señala que "pagaron un tributo especial" a la ciudad durante la primera parte de su gobierno, [46] y Grabar afirma que el trabajo de los primeros abasíes en la mezquita sugiere "un intento importante de afirmar el patrocinio abasí de los lugares sagrados". [49] Sin embargo, en contraste con el período omeya, el mantenimiento de la mezquita de al-Aqsa durante el gobierno abasí a menudo se produjo por iniciativa de la comunidad musulmana local, en lugar de por parte del califa. [47] [40] El segundo califa abasí, al-Mansur ( r. 754-775 ), visitó Jerusalén en 758, a su regreso de la peregrinación del Hajj a La Meca . Encontró las estructuras del Haram en ruinas por el terremoto de 746, incluida la mezquita de al-Aqsa. Según la tradición citada por Mujir al-Din, los habitantes musulmanes de la ciudad pidieron al califa que financiara la restauración de los edificios. En respuesta, hizo que las placas de oro y plata que cubrían las puertas de la mezquita se convirtieran en dinares y dírhams para financiar la reconstrucción. [48]
Un segundo terremoto dañó la mayor parte de las reparaciones de al-Mansur, a excepción de la parte sur cerca del mihrab (nicho de oración que indica la qibla ). En 780, su sucesor, al-Mahdi , ordenó su reconstrucción, ordenando que sus gobernadores provinciales y otros comandantes contribuyeran cada uno con el costo de una columnata . [50] La renovación de al-Mahdi es la primera que se conoce que tiene registros escritos que la describen. [51] El geógrafo jerosolimitano al-Muqaddasi , escribiendo en 985, proporcionó la siguiente descripción:
Esta mezquita es aún más hermosa que la de Damasco... el edificio [después de la reconstrucción de al-Mahdi] se alza más firme y más sustancial que nunca en tiempos anteriores. La parte más antigua permanece, incluso como un lugar de belleza, en medio de la nueva... la mezquita de Aqsa tiene veintiséis puertas... El centro del edificio principal está cubierto por un tejado imponente, de dos aguas y a dos aguas , sobre el que se eleva una magnífica cúpula. [52]
Al-Muqaddasi señaló además que la mezquita constaba de quince pasillos alineados perpendicularmente a la qibla y poseía un pórtico elaboradamente decorado con los nombres de los califas abasíes inscritos en sus puertas. [49] Según Hamilton, la descripción de al-Muqaddasi de la mezquita de la era abasí está corroborada por sus hallazgos arqueológicos en 1938-1942, que mostraron que la construcción abasí conservaba algunas partes de la estructura más antigua y tenía un amplio pasillo central rematado por una cúpula. [53] La mezquita descrita por al-Muqaddasi se abría hacia el norte, hacia la Cúpula de la Roca, y, inusualmente según Grabar, hacia el este. [49]
Aparte de Al-Mansur y Al-Mahdi, ningún otro califa abasí visitó Jerusalén ni encargó obras en la mezquita de Al-Aqsa, aunque el califa Al-Ma'mun ( r. 813-833 ) ordenó trabajos importantes en otras partes del Haram. También contribuyó con un portal de bronce para el interior de la mezquita, y el geógrafo Nasir Khusraw señaló durante su visita de 1047 que el nombre de Al-Ma'mun estaba inscrito en él. [54] Abd Allah ibn Tahir , el gobernador abasí de la provincia oriental de Khurasan ( r. 828-844 ), es acreditado por Al-Muqaddasi por construir una columnata sobre pilares de mármol frente a las quince puertas en el lado frontal (norte) de la mezquita. [55]
En 970, el califato fatimí con base en Egipto conquistó Palestina a los ijshidíes , fieles nominales de los abasíes. A diferencia de los abasíes y los habitantes musulmanes de Jerusalén, que eran sunitas , los fatimíes seguían el islam chiita en su forma ismailí . [56] En 1033, otro terremoto dañó gravemente la mezquita. El califa fatimí al-Zahir ( r. 1021-1036 ) hizo reconstruir la mezquita entre 1034 y 1036, aunque el trabajo no se completó hasta 1065, durante el reinado del califa al-Mustansir ( r. 1036-1094 ). [49]
La nueva mezquita era considerablemente más pequeña, se redujo de quince naves a siete, [49] probablemente un reflejo del declive significativo de la población local en ese momento. [57] [d] Excluyendo las dos naves a cada lado de la nave central, cada nave estaba formada por once arcos que corrían perpendiculares a la qibla . La nave central tenía el doble de ancho que las otras naves y tenía un techo a dos aguas con una cúpula. [60] [e] La mezquita probablemente carecía de las puertas laterales de su predecesora. [49]
Una característica destacada y distintiva de la nueva construcción fue el rico programa de mosaicos dotado al tambor de la cúpula, las pechinas que conducen a la cúpula y el arco delante del mihrab . [60] [61] Estas tres áreas adyacentes cubiertas por los mosaicos son referidas colectivamente como el "arco triunfal" por Grabar o la " maqsura " por Pruitt. [60] Los diseños de mosaicos eran raros en la arquitectura islámica en la era post-omeya y los mosaicos de al-Zahir fueron un renacimiento de esta práctica arquitectónica omeya , incluidos los mosaicos de Abd al-Malik en la Cúpula de la Roca, pero a mayor escala. El mosaico del tambor representa un lujoso jardín inspirado en el estilo omeya o clásico . Las cuatro pechinas son de oro y se caracterizan por redondeles dentados con planos alternados de oro y plata y patrones de ojos de pavo real, estrellas de ocho puntas y hojas de palma. Sobre el arco hay grandes representaciones de vegetación que emanan de pequeños jarrones. [62] [61]
Encima del arco del mihrab hay una larga inscripción en oro que vincula directamente la mezquita de al-Aqsa con el viaje nocturno de Mahoma (el isra y el mi'raj ) desde la " masjid al-haram " a la " masjid al-aqsa ". [63] Marcó la primera instancia en la que este verso coránico se inscribió en Jerusalén, lo que llevó a Grabar a plantear la hipótesis de que fue un movimiento oficial de los fatimíes para magnificar el carácter sagrado del lugar. [57] La inscripción acredita a al-Zahir por renovar la mezquita y a dos figuras desconocidas, Abu al-Wasim y un sharif , al-Hasan al-Husayni, por supervisar el trabajo. [63] [f]
Nasir Khusraw describió la mezquita durante su visita en 1047. [64] La consideró "muy grande", pues medía 420 por 150 codos en su lado occidental. La distancia entre cada columna de mármol "esculpida", 280 en total, era de seis codos. Las columnas estaban sostenidas por arcos de piedra y juntas de plomo. [65] Observó las siguientes características:
... la mezquita está revestida por todas partes con mármol de colores... La Maksurah [o espacio delimitado por una barandilla para los funcionarios] está orientada hacia el centro del muro sur [de la Mezquita y el Área del Haram], y es de tal tamaño que contiene dieciséis columnas. Por encima se eleva una poderosa cúpula que está ornamentada con esmaltes. [65]
La inversión sustancial de Al-Zahir en el Haram, incluida la mezquita de Al-Aqsa, en medio de la inestabilidad política en la capital, El Cairo , las rebeliones de las tribus beduinas , especialmente los jarrahíes de Palestina, y las plagas, indican el "compromiso del califa con Jerusalén", en palabras de Pruitt. [66] Aunque la ciudad había experimentado disminuciones en su población en las décadas anteriores, los fatimíes intentaron construir la magnificencia y el simbolismo de la mezquita, y del Haram en general, por sus propias razones religiosas y políticas. [g] La mezquita actual conserva en gran medida el plan de Al-Zahir. [69]
La inversión fatimí en Jerusalén se detuvo a finales del siglo XI, cuando su gobierno se desestabilizó aún más. En 1071, un mercenario turco, Atsiz , fue invitado por el gobernador fatimí de la ciudad para controlar a los beduinos, pero se volvió contra los fatimíes, sitiando y capturando Jerusalén ese año. Unos años más tarde, los habitantes se rebelaron contra él y fueron asesinados por Atsiz, incluidos los que se habían refugiado en la mezquita de Al-Aqsa. Fue asesinado por los selyúcidas turcos en 1078, lo que estableció el gobierno selyúcida sobre la ciudad, que duró hasta que los fatimíes recuperaron el control en 1098. [70]
Jerusalén fue capturada por los cruzados en 1099, durante la Primera Cruzada . Llamaron a la mezquita Templum Solomonis ( Templo de Salomón ), para distinguirla de la Cúpula de la Roca, a la que llamaron Templum Domini (Templo de Dios). Mientras que la Cúpula de la Roca se convirtió en una iglesia cristiana bajo el cuidado de los agustinos , [71] la mezquita de la Qibli se utilizó como palacio real y también como establo para caballos. En 1119, el rey cruzado alojó la sede de los Caballeros Templarios junto a su palacio dentro del edificio. [72] Esto fue probablemente por Balduino II de Jerusalén y Warmund, Patriarca de Jerusalén en el Concilio de Nablus en enero de 1120. [73] Durante este período, el edificio sufrió algunos cambios estructurales, incluida la expansión de su pórtico norte y la adición de un ábside y un muro divisorio. También se construyeron un nuevo claustro y una iglesia en el sitio, junto con varias otras estructuras. [72] Los Templarios construyeron anexos abovedados en el oeste y el este del edificio; el occidental actualmente sirve como mezquita de mujeres y el oriental como Museo Islámico . [74] El Monte del Templo tenía una mística porque estaba sobre lo que se creía que eran las ruinas del Templo de Salomón . [75] [76]
Tras el asedio y la reconquista de Jerusalén en 1187 , Saladino eliminó todos los rastros de actividad de los cruzados en el lugar, retirando estructuras como baños y almacenes de grano instalados por los cruzados, y supervisó varias reparaciones y renovaciones en el lugar, devolviéndolo a su función de mezquita a tiempo para las oraciones del viernes una semana después de su captura de la ciudad. [77]
El minbar de marfil de la mezquita de al-Aqsa , encargado anteriormente por el sultán zengid Nur al-Din pero completado solo después de su muerte, también fue añadido a la mezquita en noviembre de 1187 por Saladino. [78] El sultán ayubí de Damasco, Al-Mu'azzam Isa , también construyó el pórtico norte de la mezquita con tres puertas en 1218. [74] Los mamelucos llevaron a cabo más trabajos de construcción. [79] En 1345, los mamelucos bajo al-Kamil Shaban añadieron dos naves y dos puertas al lado este de la mezquita. [74]
Hay varios edificios mamelucos en la explanada del Haram y sus alrededores, como la madrasa al-Ashrafiyya de finales del siglo XV y la fuente Sabil de Qaytbay . Los mamelucos también elevaron el nivel del valle central o tirolés de Jerusalén, que bordea el Monte del Templo por el oeste, construyendo enormes subestructuras sobre las que luego construyeron a gran escala. Las subestructuras y los edificios sobre el suelo del período mameluco cubren así gran parte del muro occidental herodiano del Monte del Templo.
Después de que los otomanos asumieron el poder en 1517, no emprendieron ninguna renovación o reparación importante en la mezquita en sí, pero sí en el Noble Santuario en su conjunto. Esto incluyó la construcción de la Fuente de Qasim Pasha (1527), la restauración de la Piscina de Raranj y la construcción de tres cúpulas independientes, siendo la más notable la Cúpula del Profeta construida en 1538. Toda la construcción fue ordenada por los gobernadores otomanos de Jerusalén y no por los propios sultanes . [80] Sin embargo, los sultanes hicieron ampliaciones a los minaretes existentes. [80]
En 1816, la mezquita fue restaurada por el gobernador Sulayman Pasha al-Adil después de haber estado en un estado ruinoso. [81]
Entre 1922 y 1924, la Cúpula de la Roca y la Mezquita Qibli fueron restauradas por el Consejo Supremo Musulmán , [82] bajo Amin al-Husayni (el Gran Mufti de Jerusalén ), quien encargó al arquitecto turco Ahmet Kemalettin Bey la restauración de la Mezquita al-Aqsa y los monumentos en sus recintos. El consejo también encargó a arquitectos británicos , expertos en ingeniería egipcios y funcionarios locales que contribuyeran y supervisaran las reparaciones y ampliaciones que Kemalettin llevó a cabo en 1924-25. Las renovaciones incluyeron el refuerzo de los antiguos cimientos omeyas de la mezquita, la rectificación de las columnas interiores, la sustitución de las vigas, la construcción de un andamio , la conservación de los arcos y el tambor del interior de la cúpula principal, la reconstrucción del muro sur y la sustitución de la madera en la nave central por una losa de hormigón. Las renovaciones también revelaron mosaicos e inscripciones de la era fatimí en los arcos interiores que habían sido cubiertos con yesería . Los arcos fueron decorados con yeso teñido de oro y verde y sus vigas de madera fueron reemplazadas por latón . Una cuarta parte de las vidrieras también fueron renovadas cuidadosamente para preservar sus diseños originales abasíes y fatimíes. [83]
Los terremotos de 1837 y 1927 causaron graves daños , pero la mezquita fue reparada en 1938 y 1942. [74] El líder fascista italiano Benito Mussolini donó columnas de mármol de Carrara a finales de los años 30. [84]
Un terremoto en 1927 y un pequeño temblor en el verano de 1937 finalmente derribaron el techo de la mezquita de Aqsa, lo que provocó la reconstrucción de la parte superior del muro norte de la mezquita y el revestimiento interior de todo el conjunto; la reconstrucción parcial de las jambas y dinteles de las puertas centrales; el revestimiento del frente de cinco tramos del pórtico; y la demolición de los edificios abovedados que anteriormente lindaban con el lado este de la mezquita. [85]
Durante sus excavaciones en la década de 1930, Robert Hamilton descubrió partes de un piso de mosaico multicolor con patrones geométricos, pero no los publicó. [86] La fecha del mosaico es discutida: Zachi Dvira considera que son del período bizantino preislámico, mientras que Baruch, Reich y Sandhaus favorecen un origen omeya mucho más posterior debido a su similitud con un mosaico de un palacio omeya excavado adyacente al muro sur del Monte del Templo. [86] Al comparar las fotografías con el informe de excavación de Hamilton, Di Cesare determinó que pertenecen a la segunda fase de la construcción de mezquitas en el período omeya. [87] Además, los diseños de mosaicos eran comunes en edificios islámicos, judíos y cristianos desde el siglo II al VIII. [87] Di Cesare sugirió que Hamilton no incluyó los mosaicos en su libro porque fueron destruidos para explorar debajo de ellos. [87]
Desde 1948, el recinto de la mezquita Al-Aqsa ha estado bajo la custodia de los gobernantes hachemitas de Jordania , administrados a través del Waqf de Jerusalén , cuya versión actual fue instituida por Jordania después de su conquista y ocupación de Cisjordania, incluida Jerusalén Oriental, durante la guerra de 1948. [88] El Waqf de Jerusalén permaneció bajo control jordano después de que Israel ocupara la Ciudad Vieja de Jerusalén durante la Guerra de los Seis Días de junio de 1967, aunque el control sobre el acceso al sitio pasó a Israel. [89]
Jordan llevó a cabo dos renovaciones de la Cúpula de la Roca: reemplazó la cúpula interior de madera con goteras por una cúpula de aluminio en 1952 y, cuando la nueva cúpula comenzó a gotear, realizó una segunda restauración entre 1959 y 1964. [82]
El 21 de agosto de 1969, un visitante australiano llamado Denis Michael Rohan , [90] un cristiano evangélico que esperaba que al quemar la mezquita de al-Aqsa aceleraría la segunda venida de Jesús . [91] En respuesta al incidente, se celebró una cumbre de países islámicos en Rabat ese mismo año, organizada por Faisal de Arabia Saudita , el entonces rey de Arabia Saudita . El incendio de al-Aqsa se considera uno de los catalizadores para la formación de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI, ahora Organización de Cooperación Islámica ) en 1972. [92]
Tras el incendio, la cúpula fue reconstruida en hormigón y recubierta con aluminio anodizado , en lugar de la lámina original de esmalte con plomo acanalado. En 1983, la cubierta exterior de aluminio fue sustituida por plomo para que coincidiera con el diseño original de az-Zahir. [93]
En la década de 1980, Ben Shoshan y Yehuda Etzion , ambos miembros del grupo radical israelí Gush Emunim Underground , conspiraron para hacer estallar la mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca . Etzion creía que hacer estallar las dos mezquitas provocaría un despertar espiritual en Israel y resolvería todos los problemas del pueblo judío. También esperaban que se construyera el Tercer Templo en el lugar donde estaba la mezquita. [94] [95]
En 1990, el Waqf comenzó la construcción de una serie de minbar (púlpitos) al aire libre para crear áreas de oración al aire libre para su uso en días festivos populares. [96] También se erigió un monumento a las víctimas de la masacre de Sabra y Chatila . [96] En 1996, el Waqf comenzó la construcción subterránea de la nueva mezquita el-Marwani en la esquina sureste del Monte del Templo. El área fue reclamada por el Waqf como un espacio que sirvió en períodos islámicos anteriores como lugar de oración, pero algunos vieron la medida como parte de una "agenda política" [97] y un "pretexto" para la islamización del espacio subterráneo, y creyeron que había sido instigado para evitar que el sitio se usara como sinagoga para oraciones judías. [96] [98] En 2019 se produjo una ola de controversia sobre el uso de la puerta de la Puerta Dorada (Bab adh-Dhahabi) como mezquita. [99]
El 28 de septiembre de 2000, el entonces líder de la oposición israelí, Ariel Sharon, visitó el recinto de la mezquita de Al-Aqsa acompañado de 1.000 guardias armados. La visita fue provocadora y contribuyó a desencadenar el levantamiento palestino que duró cinco años y que se conoce comúnmente como la Segunda Intifada , pero también se la conoce como la Intifada de Al-Aqsa después del incidente. [100] [101] [102]
El 5 de noviembre de 2014, la policía israelí entró en la sala de oración principal por primera vez desde la toma de Jerusalén en 1967, según el jeque Azzam Al-Khatib, director del Waqf islámico. Los informes de prensa anteriores sobre el “asalto a Al-Aqsa” se referían a todo el complejo, no a la sala de oración de la mezquita Qibli en sí. [103]
Todo el recinto o patio ( sahn ) del complejo de la Mezquita Al-Aqsa puede albergar a más de 400.000 fieles, lo que la convierte en una de las mezquitas más grandes del mundo . [104] [105] El complejo comprende numerosos edificios, incluida la Cúpula de la Roca , la Mezquita Qibli , cuatro minaretes circundantes , varios otros santuarios abovedados y las puertas de entrada .
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La Cúpula de la Roca es el santuario islámico con cúpula dorada que se encuentra en el centro del complejo de la mezquita de Al-Aqsa. Su construcción inicial estuvo a cargo del califato omeya por orden de Abd al-Malik durante la Segunda Fitna en 691-692 d. C. La cúpula original se derrumbó en 1015 y fue reconstruida en 1022-1023. La Cúpula de la Roca es la obra de arquitectura islámica más antigua que se conserva en el mundo , [106] [107] y su arquitectura y mosaicos se inspiraron en las iglesias y palacios bizantinos cercanos , [108] aunque su apariencia exterior cambió significativamente durante el período otomano y nuevamente en el período moderno, en particular con la adición del techo bañado en oro, en 1959-61 y nuevamente en 1993. La planta octogonal de la estructura puede haber sido influenciada por la Iglesia de la Sede de María de la era bizantina (también conocida como Kathisma en griego y al-Qadismu en árabe), que se construyó entre 451 y 458 en la carretera entre Jerusalén y Belén . [108]
La cúpula se asienta sobre una plataforma ligeramente elevada a la que se accede por ocho escaleras, cada una de las cuales está rematada por una arcada independiente conocida en árabe como qanatir o mawazin . Las arcadas se erigieron en diferentes períodos, desde el siglo X hasta el XV. [109]
La estructura de la Cúpula de la Roca es básicamente octogonal. Está rematada en su centro por una cúpula de aproximadamente 20 m (66 pies) de diámetro, montada sobre un tambor circular elevado que se apoya sobre 16 soportes (4 niveles y 12 columnas). [111] Alrededor de este círculo hay una arcada octogonal de 24 pilares y columnas. [112] La arcada octogonal y el tambor circular interior crean un deambulatorio interior que rodea la roca sagrada. Los muros exteriores también son octogonales. Cada uno mide aproximadamente 18 m (60 pies) de ancho y 11 m (36 pies) de alto. [111] El octógono exterior e interior crean un segundo deambulatorio exterior que rodea al interior. Tanto el tambor circular como los muros exteriores contienen muchas ventanas. [111]
El interior de la cúpula está profusamente decorado con mosaicos , loza y mármol , muchos de los cuales se añadieron varios siglos después de su finalización. También contiene inscripciones coránicas. Varían del texto estándar actual (principalmente cambios de la primera a la tercera persona) y se mezclan con inscripciones piadosas que no están en el Corán. [113] La decoración de las paredes exteriores pasó por dos fases principales: el esquema omeya inicial comprendía mármol y mosaicos, al igual que las paredes interiores. [114] El sultán otomano del siglo XVI, Solimán el Magnífico, lo reemplazó con azulejos de loza turca. [114] La decoración de azulejos otomanos fue reemplazada en la década de 1960 con copias fieles producidas en Italia. [114]
Rodeando la Cúpula de la Roca, en la parte superior de cada uno de los ocho tramos de escaleras que suben a la plataforma en la que se asienta, hay ocho conjuntos de arcos independientes llamados " Al-Mawazin ", cada uno sostenido por 2 a 4 columnas, colocadas entre dos pilastras .
Es probable que algunos de los arcos se remonten al período de construcción de la Cúpula de la Roca y que fueran parte integral de su plan de construcción inicial. En particular, se cree que las cuatro arcadas que dan a las cuatro entradas se construyeron al mismo tiempo que la cúpula. [115]
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La mezquita de Al-Aqsa o mezquita de Qibli es la principal sala de oración del recinto de la mezquita de Al-Aqsa, con capacidad para unos 5.000 fieles. Ha sido destruida y reconstruida varias veces.
Durante el gobierno del califa omeya Umar ( r. 634-644 ) o del califa omeya Mu'awiya I ( r. 661-680 ), se erigió una pequeña casa de oración en el recinto cerca del sitio de la mezquita. La mezquita actual, ubicada en el muro sur del recinto, fue construida originalmente por el quinto califa omeya Abd al-Malik ( r. 685-705 ) o su sucesor al-Walid I ( r. 705-715 ) (o ambos) como una mezquita congregacional en el mismo eje que la Cúpula de la Roca , un monumento islámico conmemorativo. Después de ser destruida por un terremoto en 746, la mezquita fue reconstruida en 758 por el califa abasí al-Mansur . En 780, el califa abasí Al-Mahdi la amplió aún más y pasó a tener quince naves laterales y una cúpula central. Sin embargo, volvió a ser destruida durante el terremoto del valle del Rift de Jordania de 1033. La mezquita fue reconstruida por el califa fatimí Al-Zahir (r. 1021-1036), quien la redujo a siete naves laterales pero adornó su interior con un elaborado arco central cubierto de mosaicos vegetales; la estructura actual conserva el contorno del siglo XI.
De la cúpula original construida por Abd al-Malik no queda nada. La cúpula actual imita la de az-Zahir, que consistía en madera revestida con esmalte de plomo , pero que fue destruida por un incendio en 1969. Hoy está hecha de hormigón con láminas de plomo. [93] La cúpula de Al-Aqsa es una de las pocas cúpulas que se construyeron frente al mihrab durante los períodos omeya y abasí, las otras son la mezquita omeya de Damasco (715) y la gran mezquita de Susa (850). [116] El interior de la cúpula está pintado con decoraciones de la época del siglo XIV. Durante el incendio de 1969, se asumió que las pinturas se habían perdido irreparablemente, pero se reconstruyeron por completo utilizando la técnica del trataggio , un método que utiliza líneas verticales finas para distinguir las áreas reconstruidas de las originales. [93]
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La fachada de la mezquita fue construida en 1065 d. C. por orden del califa fatimí al-Mustansir Billah . Estaba coronada con una balaustrada formada por arcadas y pequeñas columnas. Los cruzados dañaron la fachada, pero fue restaurada y renovada por los ayubíes. Una de las adiciones fue la cubierta de la fachada con azulejos. [74] El material de segunda mano de los arcos de la fachada incluye material ornamental esculpido tomado de las estructuras de los cruzados en Jerusalén. [117] La fachada consta de catorce arcos de piedra, [118] [ dudoso – discutir ] la mayoría de los cuales son de estilo románico . Los arcos exteriores añadidos por los mamelucos siguen el mismo diseño general. La entrada a la mezquita se realiza a través del arco central de la fachada. [119]
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La mezquita de Al-Aqsa tiene siete naves hipóstilas con varias salas pequeñas adicionales al oeste y al este de la sección sur del edificio. [120] Hay 121 vidrieras en la mezquita de las épocas abasí y fatimí. Aproximadamente una cuarta parte de ellas fueron restauradas en 1924. [83] Las enjutas del arco frente a la entrada principal incluyen una decoración de mosaico y una inscripción que data del período fatimí. [121]
El interior de la mezquita está sostenido por 45 columnas , 33 de las cuales son de mármol blanco y 12 de piedra. [122] Las filas de columnas de las naves centrales son pesadas y atrofiadas. Las cuatro filas restantes están mejor proporcionadas. Los capiteles de las columnas son de cuatro tipos diferentes: los de la nave central son pesados y de diseño primitivo, mientras que los de debajo de la cúpula son de orden corintio , [122] y están hechos de mármol blanco italiano. Los capiteles de la nave oriental tienen un diseño pesado en forma de canasta y los del este y oeste de la cúpula también tienen forma de canasta, pero son más pequeños y mejor proporcionados. Las columnas y los pilares están conectados por una rave arquitectónica, que consiste en vigas de madera toscamente escuadrada encerradas en una carcasa de madera. [122]
Una gran parte de la mezquita está cubierta de cal , pero el tambor de la cúpula y las paredes inmediatamente debajo de ella están decoradas con mosaicos y mármol. Se introdujeron algunas pinturas de un artista italiano cuando se llevaron a cabo reparaciones en la mezquita después de que un terremoto la devastara en 1927. [122] El techo de la mezquita fue pintado con fondos del rey Faruk de Egipto . [119]
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El minbar de la mezquita fue construido por un artesano llamado Akhtarini de Alepo por orden del sultán zengid Nur ad-Din . Estaba destinado a ser un regalo para la mezquita cuando Nur ad-Din capturara Jerusalén de los cruzados y tardó seis años en construirse (1168-1174). Nur ad-Din murió y los cruzados todavía controlaban Jerusalén, pero en 1187, Saladino capturó la ciudad y se instaló el minbar . La estructura estaba hecha de marfil y madera cuidadosamente elaborada. La caligrafía árabe y los diseños geométricos y florales estaban inscritos en la carpintería. [123]
Después de su destrucción por Rohan en 1969, fue reemplazado por un minbar mucho más simple . En enero de 2007, Adnan al-Husayni —jefe del waqf islámico a cargo de al-Aqsa— declaró que se instalaría un nuevo minbar ; [124] se instaló en febrero de 2007. [125] El diseño del nuevo minbar fue dibujado por Jamil Badran basándose en una réplica exacta del minbar de Saladino y fue terminado por Badran en un período de cinco años. [123] El minbar en sí fue construido en Jordania durante un período de cuatro años y los artesanos utilizaron "métodos antiguos de carpintería, uniendo las piezas con clavijas en lugar de clavos, pero emplearon imágenes de computadora para diseñar el púlpito [ minbar ]". [124]
La mezquita Marwani es otra sala de oración islámica situada en un gran espacio abovedado debajo del nivel principal de la esquina sureste del complejo, pero aún por encima del lecho de roca y dentro de los muros que la rodean del Monte del Templo . Se la conoce coloquialmente como los Establos de Salomón . [126]
La mezquita consta de tres pasillos, el primero de los cuales actúa como entrada principal, el segundo pasillo que sirve como sala de oración con espacio para 4.000 fieles, y un tercero que está cerrado con piedra. [127] Toda la estructura está sostenida por 16 columnas de piedra y es el espacio techado más grande dentro del recinto de la mezquita Al-Aqsa. [127] El Waqf islámico de Jerusalén adquirió un permiso para utilizar los Establos de Salomón en 1996 como un lugar de culto alternativo para los días lluviosos ocasionales del mes sagrado del Ramadán. [128]
La Cúpula de la Ascensión es una estructura abovedada independiente construida por los Omeyas que se encuentra justo al norte de la Cúpula de la Roca que conmemora la ascensión del profeta islámico Mahoma ( al-Miʿrāj ) al cielo, según la tradición islámica. [129]
El edificio original fue probablemente construido por los omeyas o los abasíes (en algún momento entre los siglos VII y X), [129] mientras que el edificio actual fue construido por el gobernador ayubí de Jerusalén, Izz ad-Din az-Zanjili, [130] en 1200 o 1201 (durante el reinado del sultán Al-Adil I, hermano de Saladino Al-Ayyubi [131] ). Una inscripción árabe fechada en 1200 o 1201 (597 AH ) lo describe como renovado [109] [132] y rededicado como waqf . [133] [134]
La cúpula no existía en la época de las Cruzadas, ya que no fue descrita por los viajeros de las Cruzadas durante su visita a la mezquita durante el período de ocupación de las Cruzadas, y no se mencionó la presencia de una cúpula al oeste de la Cúpula de la Roca. [135] La inscripción ayubí habla de la reconstrucción de una cúpula después de su desaparición, guiada por la información encontrada en los libros de historia, [131] con el uso de algunos materiales de las Cruzadas. [129] [136] [131]
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La Cúpula de la Cadena es una estructura abovedada independiente ubicada adyacente al este de la Cúpula de la Roca , y su uso histórico exacto y su significado son un tema de debate académico, pero las fuentes históricas indican que fue construida bajo el reinado de Abd al-Malik, el mismo califa omeya que construyó la Cúpula de la Roca. [137] Erigida en 691-92 d. C., [138] la Cúpula de la Cadena es una de las estructuras más antiguas que sobreviven en el recinto de la mezquita al-Aqsa. [139]
Fue construida por los omeyas , se convirtió en capilla cristiana durante el reinado de los cruzados y luego fue restaurada como lugar de oración islámico por los ayubíes . Luego fue renovada por los mamelucos , los otomanos y el waqf con sede en Jordania .
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El edificio consta de una estructura abovedada con dos arcadas abiertas concéntricas, sin muros laterales que la cierren. La cúpula, que descansa sobre un tambor hexagonal, está hecha de madera y está sostenida por seis columnas que juntas crean la arcada interior. La segunda fila exterior de once columnas crea una arcada exterior de once lados. El muro de la qibla contiene el mihrab o nicho de oración y está flanqueado por dos columnas más pequeñas. [138] Hay un total de diecisiete columnas en la estructura, sin contar el mihrab . [140]
Las columnas y capiteles utilizados en la estructura datan de tiempos preislámicos. [138] El diseño omeya del edificio ha permanecido prácticamente inalterado en restauraciones posteriores. [138]
La cúpula se encuentra en el centro geométrico de la explanada que alberga el complejo de al-Aqsa, el Haram, en el lugar donde se encuentran los dos ejes centrales. [139] [141] Los ejes centrales conectan los centros de los lados opuestos, y la cúpula también está alineada en el eje largo (aproximadamente norte-sur) con lo que se presume es el mihrab más antiguo de la mezquita de al-Aqsa. [141] Este mihrab se encuentra dentro de la 'Mezquita de Omar', es decir, la sección sureste de la Mezquita de al-Aqsa, que corresponde por tradición a la mezquita más antigua construida en el Monte del Templo. [141] El "mihrab de Omar" como se ve hoy en día se encuentra exactamente en el medio del muro de la qibla del Monte del Templo. [141] [142] Se ha especulado que una vez construida la Cúpula de la Roca, la ubicación del mihrab principal dentro de la Mezquita al-Aqsa se ha reposicionado en un eje con el centro de la Cúpula de la Roca, como está hasta hoy, pero la antigua posición se conserva por el mihrab separado de la 'Mezquita de Omar'. [141]
En la tradición islámica, la Cúpula de la Cadena marca el lugar donde, al "final de los días", tendrá lugar el Juicio Final , con una cadena que permitirá el paso sólo a los justos y detendrá a todos los pecadores. [139]
La Cúpula de Al-Khalili es un pequeño edificio abovedado situado al norte de la Cúpula de la Roca . La Cúpula de Al-Khalili se construyó a principios del siglo XVIII durante el gobierno otomano de Palestina en dedicación al jeque Muhammad al-Khalili , un erudito del fiqh que murió en 1734. [143] [144]
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La Cúpula del Profeta es una cúpula independiente ubicada en la parte noroeste de la plataforma elevada donde se encuentra la Cúpula de la Roca , cerca de la Cúpula de la Ascensión . [145]
Originalmente construida durante el período omeya, la cúpula fue destruida posteriormente por los cruzados y reconstruida en 1539 por Muhammad Bek, gobernador otomano de Jerusalén durante el reinado de Suleiman el Magnífico . [146] [147] Su última renovación fue durante el reinado del sultán Abdul al-Majid II. [ cita requerida ]
Varios escritores musulmanes , en particular al-Suyuti y al-Vâsıtî, afirmaron que el lugar de la cúpula es donde Mahoma dirigió a los antiguos profetas y ángeles en oración en la noche de Isra y Mir'aj antes de ascender al Cielo . [148] [145] [149] [150] [151] Los documentos de dotación del período otomano indican que una parte de la dotación de la mezquita al-Aqsa y Haseki Sultan Imaret [152] se dedicó a mantener la iluminación de una lámpara de aceite en la Cúpula del Profeta cada noche. [153] [148]
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La Cúpula de los Espíritus , o posiblemente "Cúpula de los Vientos", es una pequeña cúpula que se encuentra al norte de la Cúpula de la Roca y está datada en el siglo XVI. [154] [109] Podría estar asociada con la proximidad del Pozo de las Almas , donde, según la leyenda, las almas de los muertos se reunirán para orar el día del juicio. [ cita requerida ]
Probablemente fue construida durante el período omeya, ya que Ibn al-Faqih al-Hamadani (siglos III-IVH/IX-X) en su Mukhtasar Kitab al-Buldan mencionó que había una cúpula en el enclave de al-Aqsa llamada Kubbat Jibril (Cúpula de Gabriel). Luego se la llamó Kubbat al-Ruh y Kubbat al-Arvah (Cúpula de los Espíritus). Probablemente fue reconstruida durante el siglo X d. H./XVI d. C. durante el período otomano. [155]
La Cúpula de Yusuf es una estructura abovedada independiente construida por Saladino (nacido Yusuf) en el siglo XII, y ha sido renovada varias veces. [156] [157] [158] Tiene inscripciones de los siglos XII y XVII: una fechada en 1191 en nombre de Saladino, y dos que mencionan a Yusuf Agha, posiblemente un gobernador de Jerusalén o un eunuco del palacio imperial otomano . [156] [159] [160]
La Cúpula de Yusuf Agha es un pequeño edificio cuadrado en el patio entre el Museo Islámico y la Mezquita al-Aqsa (al-Qibli).
Fue construido en 1681 y conmemora a Yusuf Agha , quien también dotó la Cúpula de Yusuf , [161] [162] una estructura más pequeña y de aspecto más intrincado a unos 120 metros (390 pies) al norte. Se convirtió en la década de 1970 en una taquilla. [161] [163]
En la esquina suroeste de la plataforma superior hay una estructura cuadrangular que incluye una parte rematada por otra cúpula. Se la conoce como la Cúpula de la Literatura ( Qubba Nahwiyya en árabe) y data de 1208. [109] Más al este, cerca de una de las arcadas de la entrada sur, hay un minbar de piedra conocido como el "Púlpito de Verano" o Minbar de Burhan al-Din, utilizado para oraciones al aire libre. Parece ser un ciborio más antiguo del período de las Cruzadas, como lo atestigua su decoración escultórica, que luego fue reutilizado bajo los ayubíes. En algún momento después de 1345, un juez mameluco llamado Burhan al-Din (fallecido en 1388) lo restauró y agregó una escalera de piedra, lo que le dio su forma actual. [164] [165]
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El recinto de la mezquita tiene cuatro minaretes, tres a lo largo del perímetro occidental de la explanada y uno a lo largo del muro norte. Se trata del minarete de Ghawanima, el minarete de Bab al Silsila, el minarete de Fakhriyya y el minarete de Bab al-Asbat . El minarete más antiguo datado se construyó en la esquina noroeste del Monte del Templo en 1298, y se añadieron otros tres minaretes a lo largo del siglo XIV. [166] [167]
El minarete de Ghawanima o minarete de Al-Ghawanima fue construido en la esquina noroeste del Noble Santuario durante el reinado del Sultán Lajin alrededor de 1298, o entre 1297 y 1299, [166] o alrededor de 1298. [167] [168] Lleva el nombre de Shaykh Ghanim ibn Ali ibn Husayn, quien fue nombrado Shaykh de la Madrasah Salahiyyah por Saladino . [169] [ fuente no confiable ]
El minarete está situado cerca de la Puerta Ghawanima y es el minarete más decorado del recinto. [170] Tiene 38,5 metros de altura, con seis pisos y una escalera interior de 120 escalones, lo que lo convierte en el minarete más alto dentro del recinto de Al-Aqsa. [170] [171] Su diseño puede haber sido influenciado por el estilo románico de los edificios cruzados más antiguos de la ciudad. [168]
El minarete de Bab al-Silsila (Minarete de la Puerta de la Cadena) fue construido en 1329 por Tankiz , el gobernador mameluco de Siria, cerca de la Puerta de la Cadena , en la frontera occidental de la Mezquita al-Aqsa. [172] [173] El minarete también se conoce como Minarete Mahkamah, ya que está ubicado cerca de la Madrasa al-Tankiziyya , que sirvió como tribunal de justicia durante la época de los otomanos . [174]
Este minarete, que posiblemente sustituya a un minarete omeya anterior , está construido según el tradicional tipo de torre cuadrada siria y está hecho enteramente de piedra. [175]
Desde el siglo XVI, es tradición que el mejor muecín del adhan (llamado a la oración) esté asignado a este minarete, porque desde él se realiza el primer llamado a cada una de las cinco oraciones diarias, dando la señal para que los muecines de las mezquitas de toda Jerusalén sigan su ejemplo. [176] [ cita completa necesaria ]
El minarete de Fakhriyya [177] [178] o minarete de Al-Fakhiriyya, [179] fue construido en la unión del muro sur y el muro occidental, [180] sobre la parte sólida del muro. [181] No se conoce la fecha exacta de su construcción original, pero se construyó en algún momento después de 1345 y antes de 1496. [177] [182] Recibió su nombre en honor a Fakhr al-Din al-Khalili, el padre de Sharif al-Din Abd al-Rahman, quien supervisó la construcción del edificio. [ cita requerida ] El minarete fue reconstruido en 1920. [183] [ verificación necesaria ] [ cita completa necesaria ]
El minarete de Fakhriyya fue construido en el estilo tradicional sirio , con una base y un fuste de forma cuadrada, divididos por molduras en tres pisos sobre los cuales dos líneas de mocárabes decoran el balcón del muecín. El nicho está rodeado por una cámara cuadrada que termina en una cúpula de piedra cubierta de plomo. [184] [ cita completa requerida ] Después de que el minarete fuera dañado en el terremoto de Jerusalén, la cúpula del minarete fue cubierta con plomo. [183]
El último y más notable minarete fue construido en 1367: el minarete Bāb al-ʾAsbāṭ , cerca de la Puerta de las Tribus ( Puerta al-ʾAsbāṭ ). Está compuesto por un fuste cilíndrico de piedra (construido más tarde por los otomanos), que surge de una base rectangular construida por los mamelucos sobre una zona de transición triangular. [185] El fuste se estrecha por encima del balcón del muecín y está salpicado de ventanas circulares, terminando en una cúpula bulbosa . [185]
La cúpula fue reconstruida después del terremoto de 1927. [ 185] Luego fue reconstruida después de la Guerra Árabe-Israelí de 1967 , cuando el minarete fue bombardeado, causando graves daños y requiriendo una restauración integral, ya que la mayor parte del minarete fue dañado por el impacto. El cono también fue cubierto con plomo en ese momento. [186]
El recinto principal también alberga una fuente de abluciones (conocida como al-Kas ), originalmente abastecida con agua a través de un acueducto largo y estrecho que conducía desde las llamadas Piscinas de Salomón cerca de Belén , pero que ahora se abastece desde las tuberías principales de agua de Jerusalén.
Los jardines ocupan el lado este y la mayor parte del lado norte del recinto, y una escuela islámica ocupa una pequeña parte del espacio. [187]
El complejo está bordeado al sur y al este por las murallas exteriores de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Al norte y al oeste está bordeado por dos largos pórticos ( riwaq ), construidos durante el período mameluco. [188] También se construyeron otras estructuras a lo largo de estas áreas, principalmente también del período mameluco. En el lado norte, incluyen la madrasa Isardiyya, construida en algún momento antes de 1345, y la madrasa Almalikiyya, que data de 1340. [189] En el lado oeste, incluyen la madrasa Ashrafiyya, construida por el sultán Qaytbay entre 1480 y 1482, [190] y la madrasa Uthmaniyya adyacente , que data de 1437. [191] El Sabil de Qaytbay, contemporáneo con la madrasa Ashrafiyya, también se encuentra cerca. [190]
Actualmente hay once puertas abiertas que ofrecen acceso al Haram al-Sharif musulmán.
Al sur de la Puerta de las Abluciones hay dos puertas gemelas: la Puerta de la Tranquilidad y la Puerta de la Cadena:
Una duodécima puerta que todavía estaba abierta durante el dominio otomano ahora está cerrada al público:
El organismo administrativo responsable de todo el complejo de la mezquita Al-Aqsa se conoce como "el Waqf de Jerusalén ", un órgano del gobierno jordano . [192] [193]
El Waqf de Jerusalén es responsable de los asuntos administrativos en el recinto de la mezquita de Al-Aqsa. Por otra parte, la autoridad religiosa en el lugar es responsabilidad del Gran Muftí de Jerusalén , designado por el gobierno del Estado de Palestina . [194]
Después del incendio provocado de 1969, el waqf empleó arquitectos, técnicos y artesanos en un comité que lleva a cabo operaciones de mantenimiento regulares. El Movimiento Islámico en Israel y el waqf han intentado aumentar el control musulmán del Monte del Templo como una forma de contrarrestar las políticas israelíes y la creciente presencia de las fuerzas de seguridad israelíes en el lugar desde la Segunda Intifada . Algunas actividades incluyeron la restauración de estructuras abandonadas y la renovación. [195]
La propiedad de la mezquita de Al-Aqsa es una cuestión polémica en el conflicto entre Israel y Palestina . Durante las negociaciones de la Cumbre de Camp David de 2000 , los palestinos exigieron la propiedad total de la mezquita y otros lugares sagrados islámicos en Jerusalén Oriental . [196]
Los musulmanes que residen en Israel o visitan el país y los palestinos que viven en Jerusalén Oriental normalmente pueden entrar al Monte del Templo y rezar en la mezquita de Al-Aqsa sin restricciones. [197] Debido a las medidas de seguridad, el gobierno israelí impide ocasionalmente que ciertos grupos de musulmanes lleguen a Al-Aqsa bloqueando las entradas al complejo; las restricciones varían de vez en cuando. En ocasiones, las restricciones han impedido la entrada a todos los hombres menores de 50 años y a las mujeres menores de 45, pero se permite la entrada a los hombres casados mayores de 45. A veces las restricciones se aplican con ocasión de las oraciones del viernes, [198] [199] otras veces se aplican durante un período prolongado de tiempo. [198] [200] [201] Las restricciones son más severas para los habitantes de Gaza, seguidas de las restricciones para los de Cisjordania. El gobierno israelí afirma que las restricciones se aplican por razones de seguridad. [197]
Hasta el año 2000, los visitantes no musulmanes podían entrar en la mezquita de Al-Aqsa con un billete expedido por el Waqf. Ese procedimiento terminó cuando comenzó la Segunda Intifada . Más de dos décadas después, el Waqf todavía espera que las negociaciones entre Israel y Jordania permitan volver a permitir la entrada de visitantes. [202]
En abril de 2021, tanto durante la Pascua como durante el Ramadán, el lugar fue un foco de tensión entre colonos israelíes y palestinos. Los colonos judíos rompieron un acuerdo entre Israel y Jordania y realizaron oraciones y leyeron la Torá dentro del recinto de Al-Aqsa, una zona normalmente prohibida para la oración de los no musulmanes. [203] El 14 de abril, la policía israelí entró en el recinto de Al-Aqsa y cortó por la fuerza los cables de los altavoces de los minaretes alrededor de la mezquita, silenciando el llamado a la oración, alegando que el sonido estaba interfiriendo con un evento del presidente israelí en el Muro Occidental . [204] El 16 de abril, setenta mil musulmanes rezaron en el recinto de Al-Aqsa, la reunión más grande desde el comienzo de la pandemia de COVID; la policía prohibió a la mayoría entrar en la mezquita de Al-Aqsa. [205] En mayo de 2021, cientos de palestinos resultaron heridos tras enfrentamientos en el recinto de Al-Aqsa tras informes sobre la intención de Israel de proceder a desalojar a los palestinos de las tierras reclamadas por colonos israelíes. [206] [207]
El 15 de abril de 2022, las fuerzas israelíes entraron en el recinto de Al-Aqsa y utilizaron granadas de gas lacrimógeno y bombas de sonido para dispersar a los palestinos que, según dijeron, estaban lanzando piedras a la policía. Algunos palestinos se atrincheraron en el interior de la mezquita de Al-Aqsa, donde fueron detenidos por la policía israelí. Más de 150 personas resultaron heridas y 400 fueron detenidas. [208] [209] [210]
El 5 de abril de 2023, la policía israelí hizo una redada en Al-Aqsa y dijo que unos "agitadores" que habían arrojado piedras y disparado fuegos artificiales contra la policía se habían atrincherado junto con los fieles en el interior de la mezquita de Al-Aqsa. Tras el incidente, los militantes dispararon cohetes desde Gaza hacia el sur de Israel. [211]
El 14 de abril de 2024, durante una ola de ataques iraníes en Israel , Israel interceptó misiles y drones sobre Al-Aqsa. En respuesta, el líder supremo iraní, Ali Khamenei, tuiteó en hebreo: "Al-Quds estará en manos de los musulmanes" y publicó imágenes que mostraban los misiles iraníes siendo interceptados por las defensas israelíes sobre la Cúpula de la Roca . [212] [213]
El término "al-Aqsa" como símbolo y marca se ha vuelto popular y prevaleciente en la región. [18] Por ejemplo, la Intifada de Al-Aqsa (el levantamiento que estalló en septiembre de 2000), las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa (una coalición de milicias nacionalistas palestinas en Cisjordania), Al-Aqsa TV (el canal de televisión oficial dirigido por Hamás), la Universidad de Al-Aqsa (universidad palestina establecida en 1991 en la Franja de Gaza), Jund al-Aqsa (una organización yihadista salafista que estuvo activa durante la Guerra Civil Siria), el periódico militar jordano publicado desde principios de la década de 1970, y las asociaciones de las ramas sur y norte del Movimiento Islámico en Israel se llaman Al-Aqsa en honor a este sitio. [18]
El popular lema político Al-Aqsa está en peligro se ha utilizado para oponerse a esfuerzos como el de los Fieles del Monte del Templo para tomar el control del complejo, así como para oponerse a las investigaciones arqueológicas percibidas como un intento de socavar los cimientos estructurales del área o de probar la existencia de un antiguo templo judío en el sitio. [214] [215] [216]
In the name of God, the Compassionate, the Merciful, Glory to the One who took his servant for a journey by night from the masjid al-haram to the masjid al-aqsa whose precincts we have blessed. [… He] has renovated it, our lord Ali Abu al-Hasan the imam al-Zahir li-i'zaz Din Allah, Commander of the Faithful, son of al-Hakim bi-Amr Allah, Commander of the Faithful, may the blessing of God be on him and his pure ancestors, and on his noble descendants [Shia religious formula alluding to the descendants of Muhammad through his daughter Fatima and her husband Ali, Muhammad's cousin]. By the hand of Ali ibn Abd al-Rahman, may God reward him. The [job] was supervised by Abu al-Wasim and al-Sharif al-Hasan al-Husaini.[63]
The following detailed account of the Haram es-Sherif, with some interesting notices of the City, is extracted from an Arabic work entitled " The Sublime Companion to the History of Jerusalem and Hebron, by Kadi Mejir-ed-din, Ebil-yemen Abd-er-Rahman, El-Alemi," who died A. H. 927, (A. d. 1521)… "I have at the commencement called attention to the fact that the place now called by the name Aksa (i. e. the most distant), is the Mosk [Jamia] properly so called, at the southern extremity of the area, where is the Minbar and the great Mihrab. But in fact Aksa is the name of the whole area enclosed within the walls, the dimensions of which I have just given, for the Mosk proper [Jamia], the Dome of the Rock, the Cloisters, and other buildings, are all of late construction, and Mesjid el-Aksa is the correct name of the whole area."and also von Hammer-Purgstall, J.F. (1811). "Chapitre vingtième. Description de la mosquée Mesdjid-ol-aksa, telle qu'elle est de nos jours, (du temps de l'auteur, au dixième siècle de l'Hégire, au seizième après J. C.)". Fundgruben des Orients (in French). Vol. 2. Gedruckt bey A. Schmid. p. 93. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 22 June 2022.
Nous avons dès le commencement appelé l'attention sur que l'endroit, auquel les hommes donnent aujourd'hui le nom d'Aksa, c'est à-dire, la plus éloignée, est la mosquée proprement dite, bâtie à l'extrêmité méridionale de l'enceinte où se trouve la chaire et le grand autel. Mais en effet Aksa est le nom de l'enceinte entière, en tant qu'elle est enfermée de murs, dont nous venons de donner la longueur et la largeur, car la mosquée proprement dite, le dôme de la roche Sakhra, les portiques et les autres bâtimens, sont tous des constructions récentes, et Mesdjidol-aksa est le véritable nom de toute l'enceinte. (Le Mesdjid des arabes répond à l'ίερόν et le Djami au ναός des grecs.)
Al-Aqsa Mosque The al-Aqsa Mosque (literally, "farthest mosque") is both a building and a complex of religious buildings in Jerusalem. It is known to Muslims as al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) and to Jews and Christians as the Har ha-Bayit or Temple Mount. The whole area of the Noble Sanctuary is considered by Muslims to be the al-Aqsa Mosque, and the entire precinct is inviolable according to Islamic law. It is considered specifically part of the waqf (endowment) land that had included the Western Wall (Wailing Wall), property of an Algerian family, and more generally a waqf of all of Islam. When viewed as a complex of buildings, the al-Aqsa Mosque is dominated and bounded by two major structures: the al-Aqsa Mosque building on the east and the Dome of the Rock (or the Mosque of Omar) on the west. The Dome of the Rock is the oldest holy building in Islam.
Whole site also considered by Muslims as Al Aqsa Mosque
…the historic Gates and windows of the Qibli Mosque inside Al-Aqsa Mosque/ Al-Haram Al-Sharif, which is a Muslim holy site of worship and an integral part of a World Heritage Site
Although later commentators would debate whether or not this journey was a physical one or took place at an internal level, it would come to play a crucial role in establishing Muhammad's prophetic credentials. In the first part of this journey, referred to as the isra, he traveled from the Kaba in Mecca to "the farthest mosque" (al-masjid al-aqsa), identified with the Temple Mount in Jerusalem: the al-Aqsa mosque that stands there today eventually took its name from this larger precinct, in which it was constructed.*Sway, Mustafa A. (2015), "Al-Aqsa Mosque: Do Not Intrude!", Palestine - Israel Journal of Politics, Economics, and Culture, 20/21 (4): 108–113, ProQuest 1724483297, archived from the original on 19 July 2023, retrieved 28 July 2022 – via ProQuest,
Ahmed ibn Hanbal (780–855): "Verily, 'Al-Aqsa' is a name for the whole mosque which is surrounded by the wall, the length and width of which are mentioned here, for the building that exists in the southern part of the Mosque, and the other ones such as the Dome of the Rock and the corridors and other [buildings] are novel (muhdatha)." Mustafa Sway: More than 500 years ago, when Mujir Al-Din Al-Hanbali offered the above definition of Al-Aqsa Mosque in the year 900 AH/1495, there were no conflicts, no occupation and no contesting narratives surrounding the site.*Omar, Abdallah Marouf (2017). "Al-Aqsa Mosque's Incident in July 2017: Affirming the Policy of Deterrence". Insight Turkey. 19 (3): 69–82. doi:10.25253/99.2017193.05. JSTOR 26300531.
In a treaty signed by Jordan and the Palestinian Authority on March 31, 2013, both sides define al-Aqsa Mosque as being "al-Masjid al-Aqsa with its 144 dunums, which include the Qibli Mosque of al-Aqsa, the Mosque of the Dome of the Rock, and all its mosques, buildings, walls, courtyards". ... Israel insists on identifying al-Aqsa Mosque as being a small building. ... Nonetheless, the Executive Board of UNESCO adopted the Jordanian definition of al-Aqsa Mosque in its Resolution (199 EX/PX/DR.19.1 Rev).*Occupied Palestine: draft decision (199 EX/PX/DR.19.1 REV), UNESCO Executive Board. UNESCO. 2016.
The Jámi'a el-Aksa is the mosk alone; the Mesjid el-Aksa is the mosk with all the sacred enclosure and precincts, including the Sükhrah. Thus the words Mesjid and Jāmi'a differ in usage somewhat like the Greek ίερόν and ναός.
EXCURSUS ON THE NAME MASJID EL AKSA. In order to understand the native accounts of the sacred area at Jerusalem, it is essentially necessary to keep in mind the proper application of the various names by which it is spoken of. When the Masjid el Aksa is mentioned, that name is usually supposed to refer to the well-known mosque on the south side of the Haram, but such is not really the case. The latter building is called El Jámʻi el Aksa, or simply El Aksa, and the substructures are called El Aksa el Kadímeh (the ancient Aksa), while the title El Masjid el Aksa is applied to the whole sanctuary. The word Jámi is exactly equivalent in sense to the Greek συναγωγή, and is applied to the church or building in which the worshippers congregate. Masjid, on the other hand, is a much more general term; it is derived from the verb sejada "to adore," and is applied to any spot, the sacred character of which would especially incite the visitor to an act of devotion. Our word mosque is a corruption of masjid, but it is usually misapplied, as the building is never so designated, although the whole area on which it stands may be so spoken of. The Cubbet es Sakhrah, El Aksa, Jam'i el Magharibeh, &c., are each called a Jami, but the entire Haram is a masjid. This will explain how it is that 'Omar, after visiting the churches of the Anastasis, Sion, &c., was taken to the "Masjid" of Jerusalem, and will account for the statement of Ibn el 'Asa'kir and others, that the Masjid el Aksa measured over 600 cubits in length-that is, the length of the whole Haram area. The name Masjid el Aksa is borrowed from the passage in the Coran (xvii. 1), when allusion is made to the pretended ascent of Mohammed into heaven from ·the temple of Jerusalem; "Praise be unto Him who transported His servant by night from El Masjid el Haram (i.e., 'the Sacred place of Adoration' at Mecca) to El Masjid el Aksa (i.e., 'the Remote place of Adoration' at Jerusalem), the precincts of which we have blessed," &c. The title El Aksa, "the Remote," according to the Mohammedan doctors, is applied to the temple of Jerusalem "either because of its distance from Mecca, or because it is in the centre of the earth."
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Great confusion is introduced into the Arab descriptions of the Noble Sanctuary by the indiscriminate use of the terms Al Masjid or Al Masjid al Akså, Jami' or Jami al Aksâ; and nothing but an intimate acquaintance with the locality described will prevent a translator, ever and again, misunderstanding the text he has before him-since the native authorities use the technical terms in an extraordinarily inexact manner, often confounding the whole, and its part, under the single denomination of "Masjid." Further, the usage of various writers differs considerably on these points : Mukaddasi invariably speaks of the whole Haram Area as Al Masjid, or as Al Masjid al Aksî, "the Akså Mosque," or "the mosque," while the Main-building of the mosque, at the south end of the Haram Area, which we generally term the Aksa, he refers to as Al Mughattâ, "the Covered-part." Thus he writes "the mosque is entered by thirteen gates," meaning the gates of the Haram Area. So also "on the right of the court," means along the west wall of the Haram Area; "on the left side" means the east wall; and "at the back" denotes the northern boundary wall of the Haram Area. Nasir-i-Khusrau, who wrote in Persian, uses for the Main-building of the Aksâ Mosque the Persian word Pushish, that is, "Covered part," which exactly translates the Arabic Al Mughatta. On some occasions, however, the Akså Mosque (as we call it) is spoken of by Näsir as the Maksurah, a term used especially to denote the railed-off oratory of the Sultan, facing the Mihrâb, and hence in an extended sense applied to the building which includes the same. The great Court of the Haram Area, Nâsir always speaks of as the Masjid, or the Masjid al Akså, or again as the Friday Mosque (Masjid-i-Jum'ah).
Sous la domination musulmane il fut agrandi, et c'est (aujourd'hui) la grande mosquée connue par les Musulmans sous le nom de Mesdjid el-Acsa مسجد الأقصى. Il n'en existe pas au monde qui l'égale en grandeur, si l'on en excepte toutefois la grande mosquée de Cordoue en Andalousie; car, d'après ce qu'on rapporte, le toit de cette mosquée est plus grand que celui de la Mesdjid el-Acsa. Au surplus, l'aire de cette dernière forme un parallelogramme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a), et le base de cents quatre-vingts. La moitié de cet espace, celle qui est voisin du Mihrab, est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dôme) en pierres soutenu par plusieurs rangs de colonnes; l'autre est à ciel ouvert. Au centre de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche; il fut orné d'arabesques en or et d'autres beaux ouvrages, par les soins de divers califes musulmans. Le dôme est percé de quatre portes; en face de celle qui est à l'occident, on voit l'autel sur lequel les enfants d'Israël offraient leurs sacrifices; auprès de la porte orientale est l'église nommée le saint des saints, d'une construction élégante; au midi est une chapelle qui était à l'usage des Musulmans; mais les chrétiens s'en sont emparés de vive force et elle est restée en leur pouvoir jusqu'à l'époque de la composition du présent ouvrage. Ils ont converti cette chapelle en un couvent où résident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.Also at Williams, G.; Willis, R. (1849). "Account of Jerusalem during the Frank Occupation, extracted from the Universal Geography of Edrisi. Climate III. sect. 5. Translated by P. Amédée Jaubert. Tome 1. pp. 341—345.". The Holy City: Historical, Topographical, and Antiquarian Notices of Jerusalem. J.W. Parker. Archived from the original on 19 July 2023. Retrieved 31 July 2022.
Quoting Mujir al-Din: "Verily, 'Al-Aqsa' is a name for the whole mosque which is surrounded by the wall, the length and width of which are mentioned here, for the building that exists in the southern part of the Mosque, and the other ones such as the Dome of the Rock and the corridors and other [buildings] are novel"
THE AKSÀ MOSQUE. The great mosque of Jerusalem, Al Masjid al Aksà, the "Further Mosque," derives its name from the traditional Night Journey of Muhammad, to which allusion is made in the words of the Kuran (xvii. I)... the term "Mosque" being here taken to denote the whole area of the Noble Sanctuary, and not the Main-building of the Aksà only, which, in the Prophet's days, did not exist.
…the term Masjid (whence, through the Spanish Mezquita, our word Mosque) denotes the whole of the sacred edifice, comprising the main building and the court, with its lateral arcades and minor chapels. The earliest specimen of the Arab mosque consisted of an open courtyard, within which, round its four walls, run colonades or cloisters to give shelter to the worshippers. On the side of the court towards the Kiblah (in the direction of Mekka), and facing which the worshipper must stand, the colonade, instead of being single, is, for the convenience of the increased numbers of the congregation, widened out to form the Jami' or place of assembly… coming now to the Noble Sanctuary at Jerusalem, we must remember that the term 'Masjid' belongs not only to the Aksa mosque (more properly the Jami' or place of assembly for prayer), but to the whole enclosure with the Dome of the Rock in the middle, and all the other minor domes and chapels.
"Al-Masjid al-Aqsa" was the standard designation for the whole sanctuary until the Ottoman period, when it was superseded by "al-Haram al-Sharif"; "al-Jami' al-Aqsa" specifically referred to the Aqsa Mosque, the mughatta or the covered aisles, the site on which 'Umar founded the first mosque amidst ancient ruins.
It is only at a relatively late date that the Muslim holy space in Jerusalem came to be referred to as al-haram al-sharif (literally, the Noble Sacred Precinct or Restricted Enclosure, often translated as the Noble Sanctuary and usually simply referred to as the Haram). While the exact early history of this term is unclear, we know that it only became common in Ottoman times, when administrative order was established over all matters pertaining to the organization of the Muslim faith and the supervision of the holy places, for which the Ottomans took financial and architectural responsibility. Before the Ottomans, the space was usually called al-masjid al-aqsa (the Farthest Mosque), a term now reserved to the covered congregational space on the Haram, or masjid bayt al-maqdis (Mosque of the Holy City) or, even, like Mecca's sanctuary, al-masjid al-ḥarâm.
Mujir al-Din defined al-Masjid al-Aqsā as the entire compound, acknowledging that in common usage it referred to the roofed building at the south end of the compound. As he put it (1999 v.2, 45; 1973 v.2, 11), the jami' that is in the core of al-Masjid al-Aqsa at the qiblah where the Friday service takes place is known among the people as "al-Masjid al-Aqsa", and (1999 v.2, 63-64; 1973 v.2, 24) what is known among the people as "al-Aqsa" is the jami in the core of the masjid in the direction of the giblah, where the minbar and the large mihrab are. The truth of the matter is that the term "al-Aqsa" is for all of the masjid and what the enclosure walls surround. What is intended by "al-Masjid al-Aqsā" is everything that the enclosure walls surround. Mujir al-Din did not identify al-Masjid al-Aqsā by the alternative term "al-Haram al-Sharif". That term began to be used in the Mamluk period and came into more general use in the Ottoman period. He only used the term when giving the official title of the government-appointed inspector of the two noble harams of Jerusalem and Hebron (Nazir al-Haramavn al-Sharifayn). While Mujir al-Din did not explicitly discuss why the masjid of Bayt al-Magdis "is not called the haram" (1999 v.1, 70; 1973 v.1, 7), he may well have adopted the same position as Ibn Taymiyah, his fellow Hanbali in the early 14th century (Ziyarat Bayt al-Maqdis Matthews 1936, 13; Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafat Ashab al-Jahim Memon 1976: 316) in rejecting the idea that al-Masjid al-Aqsa (or the tomb of Abraham in Hebron) can legitimately be called a haram, because there are only three harams (where God prohibited hunting): Makkah, Madinah, and perhaps Täif. However Mujir al-Din was not fully consistent and also used al-Masiid al-Aqsã to refer to the roofed building, as for example when he referred to al-Nasir Muhammad installing marble in al-Masjid al-Aqsà (1999 v.2, 161; 1973 v.2, 92); he used the term al-Jami al-Aqsa in the parallel passage (1999 v.2, 396; 1973 v.2, 271)
Many people think that Al-Masjid Al-Aqsa is only the mosque established south of the Dome of the Rock, where the obligatory five daily prayers are performed now. Actually, Al-Masjid Al-Aqsa is a term that applies to all parts of the Masjid, including the area encompassed within the wall, such as the gates, the spacious yards, the mosque itself, the Dome of the Rock, Al-Musalla Al-Marawani, the corridors, domes, terraces, free drinking water (springs), and other landmarks, like minarets on the walls. Furthermore, the whole mosque is unroofed with the exception of the building of the Dome of the Rock and Al-Musalla Al-Jami`, which is known by the public as Al-Masjid Al-Aqsa. The remaining area, however, is a yard of the mosque. This is agreed upon by scholars and historians, and accordingly, the doubled reward for performing prayer therein is attained if the prayer is performed in any part of the area encompassed by the wall. Indeed, Al-Masjid Al-Aqsa, which is mentioned in Almighty Allah's Glorious Book in the first verse of Sura Al-Isra' is the blessed place that is now called the Noble Sanctuary (Al-Haram Al-Qudsi Ash-Sharif) which is enclosed within the great fence and what is built over it. Moreover, what applies to the mosque applies by corollary to the wall encircling it, since it is part of it. Such is the legal definition of Al-Masjid Al-Aqsa. Regarding the concept (definition) of Al-Masjid Al-Aqsa, Shaykh `Abdul-Hamid Al-Sa'ih, former Minister of (Religious) Endowments and Islamic Sanctuaries in Jordan said: "The term Al-Masjid Al-Aqsa, for the Muslim public, denotes all that is encircled by the wall of Al-Masjid Al-Aqsa, including the gates". Therefore, (the legally defined) Al-Masjid Al-Aqsa and Al-Haram Al-Qudsi Ash-Sharif (the Noble Sanctuary) are two names for the same place, knowing that Al-Haram Ash-Sharif is a name that has only been coined recently.
During the Middle Ages, when the issue of Jerusalem's status was a point of controversy, the supporters of Jerusalem's importance (apparently after its liberation from Crusader control) succeeded in attributing to al-Quds or to Bayt-al-Maqdis (the Arabic names for Jerusalem) the status of haram that had been accorded to the sacred compound. The site was thus called al-Haram al-Sharif, or al-Haram al-Qudsi al-Sharif. Haram, from an Arabic root meaning "prohibition," is a place characterized by a particularly high level of sanctity – a protected place in which blood may not be shed, trees may not be felled, and animals may not be hunted. The status of haram was given in the past to the Sacred Mosque in Mecca and to the Mosque of the Prophet in al-Madina (and some also accorded this status to the Valley of Wajj in Ta'if on the Arabian Peninsula?). Thus, al-Masjid al-Aqsa became al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) in order to emphasize its exalted status alongside the two other Muslim sanctuaries. Although, as noted before, Ibn-Taymiyya refuted the haram status of the Jerusalem mosque, al-Aqsa's upgrading to haram status was successful and has prevailed. It became a commonly accepted idea and one referred to in international forums and documents. It was, therefore, surprising that during the 1980s the Palestinians gradually abandoned the name that had been given to the Haram/Temple Mount compound in apparent honor of Jerusalem's status as third in sanctity – al-Haram al-Sharif – in favor of its more traditional name-al-Aqsa. An examination of relevant religious texts clarifies the situation: since the name al-Aqsa appears in the Quran, all Muslims around the world should be familiar with it; thus it is easier to market the al-Aqsa brand-name. An additional factor leading to a return to the Qur'anic name is an Israeli demand to establish a Jewish prayer space inside the open court of the compound. The increased use of the name al-Aqsa is particularly striking against the background of what is written on the Web site of the Jerusalem Waqf, under the leadership of (former) Palestinian mufti Sheikh Ikrima Sabri. There it is asserted that "al Masjid al-Aqsa was erroneously called by the name al-Haram al-Qudsi al-Sharif," and that the site's correct name is al-Aqsa. This statement was written in the context of a fatwa in response to a question addressed to the Web site's scholars regarding the correct interpretation of the Isra' verse in the Quran (17:1), which tells of the Prophet Muhammad's miraculous Night Journey from the "Sacred Mosque to the Farthest Mosque" – al-Aqsa. In proof of this, Sabri quotes Ibn-Taymiyya, who denied the existence of haram in Jerusalem, a claim that actually serves those seeking to undermine the city's sacred status. Sabri also states that Arab historians such as Mujir al-Din al-Hanbali, author of the famed fifteenth-century work on Jerusalem, do not make use of the term "haram" in connection with the al-Aqsa site. Both Ibn-Taymiyya and Mujir al-Din were affiliated with the Hanbali School of law-the relatively more puritan stream in Islam that prevailed in Saudi Arabia. The Hanbalies rejected innovations, such as the idea of a third haram. One cannot exclude the possibility that the Saudis, who during the 1980s and 1990s donated significant funds to Islamic institutions in Jerusalem, exerted pressure on Palestinian-Muslim figures to abandon the term "haram" in favor of "al-Aqsa". The "al-Aqsa" brand-name has thus become popular and prevalent. Al-Haram al-Sharif is still used by official bodies (the Organization of the Islamic Conference [OIC], the Arab League), in contrast to religious entities. The public currently uses the two names interchangeably. During the last generation, increasing use has been made of the term "al-Aqsa" as a symbol and as the name of various institutions and organizations. Thus, for example, the Jordanian military periodical that has been published since the early 1970s is called al-Aqsa; the Palestinian police unit established by the PA in Jericho is called the Al-Aqsa Division; the Fatah's armed organization is called the Al-Aqsa Brigades; the Palestinian Police camp in Jericho is called the Al-Aqsa Camp; the Web sites of the southern and northern branches of the Islamic movement in Israel and the associations that they have established are called al-Aqsa; the Intifada that broke out in September 2000 is called the al-Aqsa Intifada and the Arab summit that was held in the wake of the Intifada's outbreak was called the al-Aqsa Summit. These are only a few examples of a growing phenomenon.
The Islamization of the Temple Mount culminated at the end of the seventh century, with the establishment of the Dome of the Rock above the Foundation Stone and the construction of the al-Aqsa mosque in the south of the Temple Mount.
In the same way, when Jerusalem was taken back under the leadership of Saladin in 1187, and particularly from the 13th-century and on, a great deal of building activity began around the Temple Mount and in the whole city — obviously so as to establish its Islamic character.
In recent years Solomon's Stables have been in the news. The story is part of the larger story of the recent Islamization of the Temple Mount.
... The Temple Mount, al-Haram al-Sharif, is a large esplanade (sahn in Arabic) ...
Al 'Aqsa is the second oldest mosque in Islam after the Kaaba in Mecca and is third in holiness after the mosques in Mecca and Medina. It holds up to 400,000 worshippers at one time.
Questions of visual domination and conversion were among the important factors in the construction of the oldest surviving Islamic monument, the Dome of the Rock in Jerusalem.
The answer to this question begins with the oldest surviving Islamic monument : the Dome of the Rock
Until 1833 the Dome of the Rock had not been measured or drawn; according to Victor von Hagen, 'no architect had ever sketched its architecture, no antiquarian had traced its interior design...' On 13 November in that year, however, Frederick Catherwood dressed up as an Egyptian officer and accompanied by an Egyptian servant 'of great courage and assurance', entered the buildings of the mosque with his drawing materials... 'During six weeks, I continued to investigate every part of the mosque and its precincts.' Thus, Catherwood made the first complete survey of the Dome of the Rock, and paved the way for many other artists in subsequent years, such as William Harvey, Ernest Richmond and Carl Friedrich Heinrich Werner.
a monumental inscription dated 587(AH)/1191 in [Saladin's] name on the Dome of Joseph [Qubbat Yusuf] on the Haram esplanade: 'the victorious king, the probity of this world and of [true] religion, the Sultan of Islam and of the Muslims, the servant of the two noble sanctuaries and of Jerusalem.'
[…] two structures erected by Yusuf Agha in 1681 – the Qubbat Yusuf (an open-plan aedicule) and the Qubbat Yusuf Agha (a closed domed square) — clearly suggest that, despite the identical terminology, different forms connoted different functions in Jerusalem at that time.
the Haram al-Sharif is free, but an entrance fee is charged for visiting the Dome of the Rock, the Jami'a Al-Aqsa Mosque and the Islamic Museum. Tickets can be purchased with local currency from the kiosk outside the Islamic Museum