La literatura migrante , a veces escrita por los propios migrantes, cuenta historias de inmigración .
Aunque cualquier experiencia de migración podría calificar a un autor para ser clasificado dentro de la literatura sobre migración, el foco principal de la investigación reciente se ha centrado en los principales canales de migración masiva en el siglo XX. Estos incluyen: la migración europea a América del Norte [1] [2] o Australia; [3] la migración árabe a América después del colapso del imperio otomano; [4] la migración africana y asiática desde las antiguas colonias a Europa; [5] las situaciones de limpieza étnica; [6] [7] los programas de trabajadores invitados; [8] [9] y las situaciones de exilio como la de los disidentes alemanes durante el período nazi. [10] [11]
La literatura migrante y la literatura poscolonial muestran una superposición considerable. [12]
La literatura sobre migrantes se centra en los contextos sociales del país de origen de los migrantes que los impulsan a partir, en la experiencia de la migración en sí, en la recepción mixta que pueden recibir en el país de llegada, en las experiencias de racismo y hostilidad, y en el sentimiento de desarraigo y la búsqueda de identidad que pueden resultar del desplazamiento y la diversidad cultural.
El colonialismo crea a menudo un contexto que da lugar a la migración de grandes cantidades de personas, ya sea dentro de las colonias o desde ellas hacia el "centro imperial" (Gran Bretaña, Turquía, Francia, Japón, Italia, etc.). Sin embargo, no toda la migración tiene lugar en un contexto colonial y no toda la literatura poscolonial trata de la migración. Una cuestión que se debate actualmente es hasta qué punto la teoría poscolonial también aborda la literatura sobre la migración en contextos no coloniales. La presencia en Europa central de comunidades de Gastarbeiter , por ejemplo, no es resultado del colonialismo.
Se han desarrollado varias categorías para analizar la literatura sobre migrantes. Algunas de ellas son las categorías estándar de la teoría poscolonial, mientras que otras se han elaborado precisamente para abordar contextos no coloniales.
El término desplazamiento es clave en la teoría poscolonial y se aplica a todas las situaciones de migración. Se refiere tanto al desplazamiento físico como a la sensación de estar social o culturalmente “fuera de lugar”. [13]
Como lo expresaron David Levinson y Melvin Ember , "el impulso para mantener cierta identidad cultural árabe entre las comunidades inmigrantes en América del Norte" se reforzó desde el principio cuando los inmigrantes educados lanzaron periódicos y sociedades literarias en idioma árabe tanto en las áreas de Nueva York como de Boston para alentar la poesía y la escritura, con el objetivo de mantener vivo y enriquecer el patrimonio cultural árabe ". [14] El Mahjar fue iniciado por escritores de habla árabe que habían emigrado a las Américas desde el Líbano, Siria y Palestina gobernados por los otomanos a principios del siglo XX. Escribiendo en 1942, Pietro Sfair escribió sobre "Emigración y amor a la patria en la poesía del dialecto libanés". [15] Los escritores del movimiento Mahjar se sintieron estimulados por su encuentro personal con el mundo occidental y participaron en la renovación de la literatura árabe . El escritor libanés-estadounidense Kahlil Gibran es considerado el más influyente de los "poetas Mahjari". [16]
Rafik Schami y Franco Boindi , que retoman el término Gastarbeiter y lo utilizan de forma afirmativa, utilizaron en 1981 la terminología de huésped y anfitrión para expresar algunas de las dinámicas de las situaciones de migración. El término describe las frustraciones de muchos autores migrantes ante la falta de aceptación, las malas condiciones de trabajo, el racismo y las dificultades de integración. [17]
Es posible distinguir la "perspectiva del emigrante", del migrante cuyo principal objetivo es regresar al país de origen, de la "perspectiva del inmigrante", del migrante que se reconcilia con la perspectiva de la residencia permanente en el país de llegada. [18]
En relación con la migración laboral, es común que un miembro de la familia, normalmente el padre, viaje en busca de trabajo y el resto de la familia lo siga después. En el contexto de la migración y los vínculos familiares, la "migración secundaria" se refiere a la emigración de parientes para unirse al migrante principal. [19]
Los migrantes de primera generación son aquellos que, siendo adultos, se trasladaron de un país a otro. Los migrantes de segunda generación son los hijos de migrantes que eran muy jóvenes en el momento de la migración o nacieron en el país de llegada. Las perspectivas entre generaciones pueden diferir enormemente. [20]
En la literatura sobre migrantes de segunda generación, a menudo se menciona un lugar "entre" dos culturas, a veces llamado espacio "intersticial", como una forma de expresar un sentido de pertenencia que no se encuentra ni en la comunidad invitada ni en la anfitriona. [21] Aquellos cuya experiencia ha sido más positiva pueden rechazar la noción de "entre" y sentir que viven, más bien, en la superposición cultural, no en un vacío sino en un lugar de riqueza identificable.
La hibridez en la teoría poscolonial se refiere a la identidad culturalmente mixta del migrante como la fuerza contrastante de la asimilación y la búsqueda de raíces que fuerza un camino intermedio. [22]
El bilingüismo es un componente esencial de la mestizaje. Por ello, los resultados de la investigación sociolingüística son importantes para trabajar en la literatura sobre inmigrantes.
{{cite web}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento de CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )