El amor fraternal en el sentido bíblico es una extensión del afecto natural asociado con los parientes cercanos, hacia la comunidad más grande de compañeros creyentes, que va más allá del mero deber en Levítico 19:18 de " amar a tu prójimo como a ti mismo", y se muestra como "amor no fingido" de un "corazón puro", que extiende una mano incondicional de amistad que ama cuando no es amado, que da sin recibir y busca siempre lo mejor en los demás. [1]
Lo siguiente se basa en el artículo de dominio público Amor fraternal que se encuentra en la Enciclopedia judía de 1906 [2]
El amor fraternal es el amor al prójimo como a un hermano. La expresión está tomada de la palabra griega Φιλαδελφία (Filadelfia = "amor de hermanos"), rasgo que distinguía a las comunidades paleocristianas . Romanos 12:10; 1 Tesalonicenses 4:9; Juan 13:35 – 1 Juan 2:9; 3:12; 4:7; 5:1 y 1 Pedro 3:8; 5:9 expresan la idea de compañerismo y fraternidad cristiana. También fue importante en las hermandades esenias , que practicaban el amor fraternal como una virtud especial. [3] El amor fraternal se ordena como principio universal en Lev. 19:18: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", el versículo anterior contiene las palabras: "No odiarás a tu hermano en tu corazón". Este mandamiento de amor, con la frase anterior: "No te vengarás ni guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo", puede haberse referido originalmente, y algunos eruditos [4] se han referido exclusivamente, al vecino israelita; pero en el versículo 34 del mismo capítulo se extiende al " extraño que mora entre vosotros... y lo amarás como a ti mismo". En Job 31:13–15 se declara injusto perjudicar al siervo en su causa: "¿No lo hizo el que me hizo en el vientre, y nadie nos formó en el vientre?"
El amigo ama en todo tiempo, y el hermano nace para la adversidad.
— Proverbios 17:17 RVR1960
El principio del amor fraternal, que incluye a todos los hombres, está claramente establecido en el Libro de la Sabiduría i. 6, vii. 23, xii. 19: "La sabiduría ama al hombre" (Φιλάνθρωπον); "El justo debe amar a los hombres". Los Testamentos de los Patriarcas [5] enseñan el amor de Dios y el amor de todos los hombres "como hijos [¿Suyos?]". Al comentar sobre el mandamiento de amar al prójimo (Lev. lc) hay una discusión registrada [6] entre el rabino Akiva , quien declaró que este versículo del Levítico contiene el gran principio de la Ley ("Kelal gadol ba-Torah"), y Ben Azzai , quien señaló a Gén. v. 1 ("Este es el libro de las generaciones de Adán; el día que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo"), como el versículo que expresa el principio rector de la Ley, obviamente porque el primer versículo le da al término "prójimo" su significado inequívoco de incluir a todos los hombres como hijos de Adán, hechos a imagen de Dios. Tanhuma, en Gen. R. lc , lo explica así: "Si desprecias a algún hombre, desprecias a Dios, que hizo al hombre a su imagen".
Hillel también tomó el mandato bíblico con este espíritu universal cuando respondió a los paganos que le pidieron que dijera las mitzvot de la Torá mientras estaba de pie frente a él sobre un pie: "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu amigo. Esto es toda la Torá; el resto es la explicación: ve y aprende". [7] La forma negativa fue la interpretación Targum aceptada de Lev. xix. 18, conocido igualmente por el autor de Tobit iv. 15 y a Filón, en el fragmento conservado por Eusebio, Preparatio Evangelica , viii. 7; [8] a la Didaché, i. 1; Didascalia o Constituciones Apostólicas, i. 1, iii. 15; Homilías Clementinas, ii. 6; y otros escritos patrísticos antiguos. [9] Que esta llamada regla de oro, dada también en Santiago ii. 8, fue reconocido por los judíos en tiempos de Jesús, puede aprenderse de Marcos xii. 28-34; Lucas x. 25-28; Mate. vii. 12, xix. 19, XXII. 34-40; ROM. xiii. 9; y Gal. v. 14, donde el escriba farisaico le pregunta a Jesús con las mismas palabras que usó Akiva: "¿Cuál es el gran mandamiento de la Ley?" y la respuesta dada por Jesús declara que el primer y Gran Mandamiento es el amor de Dios, y el segundo el amor "al prójimo como a ti mismo". Para incluir a todos los hombres, Hillel utilizó el término beriot [10] al inculcar la enseñanza del amor: "Amad a los semejantes". [11] Joshua ben Hananiah declara de manera similar que el odio a los semejantes ( sinat ha-beriyot ) es una de las tres cosas que expulsan al hombre del mundo. [12]
Si un hombre dice: Amo a Dios, y odia a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ha visto?
— 1 Juan 4:20 RVR1960
Que el amor fraternal como principio universal de la humanidad haya sido enseñado por los rabinos de la antigüedad, es cuestionado por los teólogos cristianos, [13] que se refieren al dicho atribuido a Jesús en Mateo. v. 43: "Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo, pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos", etc. Güdemann piensa que las palabras de Jesús tenían un significado político especial, y que se refieren a una opinión expresada por los fanáticos que querían excluir a los disidentes del mandato del amor mediante una enseñanza como la que se encuentra en Abot: [14] "No dirás: amo a los sabios pero odio a los discípulos, o amo a los estudiantes de la Ley pero odias a los 'am ha-areẓ [ignorantes]; amarás a todos, pero odiarás a los herejes ["minim"], a los apóstatas y a los informantes. Así lo hace el mandamiento: 'Amarás a tu prójimo como'. tú mismo', se refiere sólo a aquellos que actúan como uno de tu pueblo, pero si no actúan en consecuencia, no es necesario que los ames." Contra este principio excluyente, Jesús afirmó el principio del amor fraternal aplicado por la escuela liberal de Hillel a todos los hombres. De hecho, insiste el Talmud, en referencia a Lev. xix. 18, que incluso el criminal en el momento de la ejecución debe ser tratado con tierno amor. [15] Como muestra Schechter [16] , la expresión "Habéis oído...". es una traducción inexacta de la fórmula rabínica, que es sólo una interrogación lógica formal que introduce la visión opuesta como la única correcta: "Podéis deducir de este versículo que amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo, pero yo te digo la La única interpretación correcta es: Ama a todos los hombres, incluso a tus enemigos". Hay un mandamiento para ayudar a tu enemigo en caso de emergencia en Ex 23,5: Si ves el asno del que te aborrece tendido bajo su carga, y no quieres ayudarlo, seguramente ayudarás con él.
La historia del buen samaritano, en el Evangelio de Lucas 10, 25-37, relatada para ilustrar el significado de la palabra "prójimo", posee una característica que desconcierta al estudioso de la tradición rabínica. El bondadoso samaritano que viene al rescate de los hombres que habían caído en manos de los ladrones se contrasta con el cruel sacerdote y levita ; mientras que se omite la tercera clase de judíos, es decir, los israelitas comunes y corrientes que, por regla general, siguen al cohen y al levita; y por tanto se despierta sospecha sobre la forma original de la historia. Si el evangelista antijudío sustituyó la palabra "samaritana" por la palabra "israelita" original, Jesús no pretendió reflexionar sobre la enseñanza judía sobre el significado del prójimo; y la lección implícita es que el que está necesitado debe ser objeto de nuestro amor.
El término "prójimo" siempre ha sido entendido así por los maestros judíos. En Tanna debe Eliyahu R. xv. se dice: "Bendito sea el Señor que es imparcial para con todos. Él dice: 'No defraudarás a tu prójimo. Tu prójimo es como tu hermano, y tu hermano es como tu prójimo'". Asimismo en xxviii.: "Tú amarás al Señor tu Dios"; es decir, harás el nombre de Dios amado por las criaturas mediante una conducta justa tanto hacia los gentiles como hacia los judíos (compárate con Sifre, Deut. 32). Aarón b. Abraham ibn Ḥayyim del siglo XVI, en su comentario a Sifre, lc; Ḥayyim Vital, el cabalista, en su "Sha'are Ḳedushah", i. 5; y Moisés Ḥagis del siglo XVIII, en su obra sobre los 613 mandamientos, mientras comentaba Deut. xiii. 7, enseñan igualmente que la ley del amor al prójimo incluye tanto a los no israelitas como a los israelitas. En ninguna parte hay una opinión disidente expresada por los escritores judíos. Para los tiempos modernos, véase, entre otras, la opinión conservadora sobre el catecismo religioso de Plessner, "Dat Mosheh we-Yehudit", p. 258.
En consecuencia, el sínodo de Leipzig en 1869, y la Unión Germano-Israelita de Congregaciones en 1885, se situaron en un terreno histórico antiguo al declarar (Lazarus, "Ethics of Judaism", i. 234, 302) que "Ama a tu prójimo como a ti mismo". 'es un mandamiento de amor que todo lo abarca, y es un principio fundamental de la religión judía"; y Stade, al acusar de impostura a los rabinos que hicieron esta declaración, está completamente equivocado (ver su "Gesch. des Volkes Israel", lc).
La expresión de siete palabras, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", aparece siete veces en la Biblia.
(Levítico 19:18; Mateo 19:19; 22:39; Marcos 12:31; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8)
"Amarás" proviene del griego αγαπήσεις de άγαπάω (agapao) - amar (en un sentido social o moral).
" Agape se refiere al amor paternal de Dios por el hombre y del hombre por Dios, pero se extiende para incluir un amor fraternal por toda la humanidad. (El hebreo ahev tiene un rango semántico ligeramente más amplio que agape ). Podría decirse que Agape se basa en elementos de ambos eros. y philia en el sentido de que busca un tipo perfecto de amor que sea al mismo tiempo un cariño, una trascendencia de lo particular y una pasión sin necesidad de reciprocidad". [17]