La jurisprudencia islámica sobre herencia es un campo de la jurisprudencia islámica ( árabe : فقه ) que se ocupa de la herencia , un tema que se trata de manera destacada en el Corán . A menudo se le llama Mīrāth , y su rama de la ley islámica se conoce técnicamente como ʿilm al-farāʾiḍ ( árabe : علم الفرائض , "la ciencia de las cuotas ordenadas"). [1]
El Corán introdujo una serie de derechos y restricciones diferentes en materia de herencia, incluidas lo que en ese momento eran mejoras generales en el tratamiento de las mujeres y la vida familiar. [1] El Corán también presentó esfuerzos para fijar las leyes de herencia, y así formar un sistema legal completo. Este desarrollo contrastó con las sociedades preislámicas donde las reglas de herencia variaban considerablemente. [1] Sin embargo, también difieren de las mejoras igualitarias seculares en curso desde esa época, hasta la era moderna, aunque principalmente en ella.
Además, el Corán introdujo herederos adicionales que no tenían derecho a heredar en la época preislámica, mencionando específicamente a nueve parientes, de los cuales seis eran mujeres y tres eran hombres. Las leyes de herencia en el Corán también incluían a otros parientes varones, como el marido y los medio hermanos por parte de la madre, que estaban excluidos de la herencia según las antiguas costumbres. Los herederos mencionados en el Corán son la madre, el padre, el marido, la esposa, la hija, el hermano que comparte la misma madre, la hermana plena, la hermana que comparte la misma madre y la hermana consanguínea . [2]
En general, el Corán mejoró la condición de las mujeres al identificar su parte de la herencia en términos claros. También prohibió completamente la práctica de heredar a las viudas. [4:19] El orientalista Joseph Schacht afirma que "esto no pretende ser una ordenanza legal regular, sino que es parte del esfuerzo coránico para mejorar la posición de las mujeres". [1] El Corán no menciona explícitamente las partes de los parientes varones, como el hijo del difunto , pero establece la regla de que la parte del hijo debe ser el doble que la de la hija. Los teólogos musulmanes explican este aspecto de la herencia analizando la ley islámica en su totalidad, que otorga a los hombres la responsabilidad de brindar seguridad, protección y sustento a las mujeres. [Corán 4:34] . [2] Una explicación de por qué una hija tiene derecho a sólo la mitad que el hijo es que el Islam decreta que las mujeres, al casarse, tienen derecho a una "dote" del marido (además de cualquier disposición de sus padres). A partir de entonces, es obligación del marido cuidar y mantener a su esposa y la "dote" es, por lo tanto, esencialmente un anticipo de los derechos de herencia del patrimonio de su marido.
Antes de la revelación de los versículos que contienen los cambios anteriores [Corán, 4:11-12, 4:176] , el Corán solía exigir a los musulmanes que escribieran un testamento detallando cómo deseaban disponer de todos sus bienes. [Corán, 2:180–182, 2:240, 4:33, 5:106–107] Sin embargo, en el testamento ahora opcional, llamado waṣeyya , los musulmanes pueden donar un máximo de un tercio de sus bienes. , mientras que el resto se dividirá según los versos de la herencia, [3] después de que toda deuda, si la hubiera, será aliviada, ya que la mayoría de los juristas ahora están de acuerdo en que los versos de waṣeyya han sido abrogados por los versos de la herencia. [4]
También se anima a los musulmanes a dar dinero a los huérfanos y pobres si están presentes durante la división de bienes. [Corán, 4:8]
El Corán contiene sólo tres versículos [4:11, 4:12 y 4:176] que dan detalles específicos de herencia y participaciones, además de algunos versículos que tratan del poder testamentario . También se ha informado en Hadith que Mahoma concedió gran importancia a las leyes de herencia y ordenó a sus seguidores que las aprendieran y enseñaran. [1] Los juristas musulmanes utilizaron estos versos como punto de partida para exponer aún más las leyes de la herencia utilizando Hadith , así como métodos de razonamiento jurídico, como Qiyas . En períodos posteriores se han escrito grandes volúmenes de trabajos sobre el tema. [2]
Esta fusión de antiguas costumbres agnáticas y la ley islámica dio lugar a una serie de problemas y controversias que los juristas musulmanes han resuelto de diferentes maneras. [2] Mediante el uso del razonamiento deductivo ( Qiyas ), los juristas musulmanes agregaron tres herederos adicionales: el abuelo paterno, la abuela materna y la nieta agnática. Estos herederos, si tienen derecho a heredar, reciben sus partes fijas y el resto del patrimonio lo heredan los residuales (ʿaṣaba). [2] Esto llevó a algunas diferencias menores entre las escuelas de jurisprudencia de los madhabs sunitas . Además, las leyes de herencia para los duodécimos chiítas , a pesar de estar basadas en los mismos principios, difieren en una serie de características debido al rechazo de ciertos relatos de Hadith y en función de su comprensión de ciertos eventos en el Islam temprano. [1] Por otro lado, el sistema de herencia de los ibadis y zaidis kharajitas se parece mucho al del sistema sunita. [1] En los países musulmanes modernos, normalmente está en vigor una mezcla de diferentes escuelas de jurisprudencia (incluida la chiita), además de una serie de reformas importantes del sistema tradicional. El principal logro de estos sistemas modernos fue la codificación de las leyes de herencia. [1]
La herencia se considera parte integral de la ley Shariah . Los musulmanes heredan unos de otros como dice el Corán. [Corán 4:7] Por lo tanto, existe una participación legal para los familiares del difunto en su patrimonio y propiedades. Las principales reglas de herencia se detallan en el Corán , el Hadiz y el Fiqh .
Cuando un musulmán muere, hay cuatro deberes que deben cumplir. Ellos son:
Por tanto, es necesario determinar los familiares del fallecido que tienen derecho a heredar, y sus participaciones. [2]
Estas leyes cobran mayor importancia en el Islam debido a las restricciones impuestas al testador (la persona que hace un testamento). La ley islámica impone los siguientes tipos de restricciones al testador.
Los herederos denominados herederos primarios siempre tienen derecho a una parte de la herencia; nunca están totalmente excluidos. Estos herederos primarios están formados por el cónyuge relicto, ambos padres, el hijo(s) y la hija(s). Todos los herederos restantes pueden quedar totalmente excluidos por la presencia de otros herederos. Pero en determinadas circunstancias, otros herederos también pueden heredar como residuos, a saber, el padre, el abuelo paterno, la hija, la nieta agnática, la hermana completa, la hermana consanguínea y la madre. [2] Los que heredan se suelen clasificar en tres grupos:
La herencia se distribuye en el siguiente orden: [6]
La posición clásica de las escuelas Maliki y Shafi'i [7] es que si no hay cuota o herederos residuales, la propiedad va directamente al tesoro estatal, es decir, se saltan los pasos (3) y (4). Sin embargo, ambas escuelas se unieron a las escuelas Hanafi y Hanbali [8] al adoptar los cinco pasos anteriores debido a la ausencia o desorganización de Bayt al-mal.
En la ley islámica , sólo los parientes con un parentesco consanguíneo legítimo con el fallecido tienen derecho a heredar. Por tanto, los hijos ilegítimos y los hijos adoptados no tienen participación en la herencia. En general, un hermano completo excluirá a un medio hermano que comparte un padre común (hermano " consanguíneo "), pero no a un medio hermano que comparte una madre común. En los casos en que el hombre fallecido deje a la mujer embarazada, se reservará la parte del feto. También una mujer durante el tiempo de espera (ʿiddat) después del divorcio se considera esposa del difunto a efectos de herencia. [1]
Existen incluso más reglas de exclusión e inclusión de diferentes familiares. Las únicas "situaciones prácticas" que pueden causar descalificación son las diferencias de religión y el homicidio. Pero las escuelas de jurisprudencia islámica difieren sobre si un musulmán puede heredar de un no musulmán o no. Todos los juristas coinciden en que el asesinato intencional o injustificable excluiría a una persona de la herencia. [2]
En el Islam, las mujeres tienen derecho a heredar , [9] aunque en general, el Islam les asigna a las mujeres la mitad de la herencia disponible para los hombres si heredan del mismo padre. Por ejemplo, cuando el difunto tiene hijos varones y mujeres, la parte del hijo es el doble que la de la hija. [10] Hay otras circunstancias en las que las mujeres pueden recibir partes iguales que los hombres. Por ejemplo, la proporción que corresponde a la madre y al padre de un difunto que deja hijos. [11] También la parte de un hermano que comparte la misma madre es igual a la parte de una hermana que comparte la misma madre, así como la parte de sus descendientes. [2]
Hay quienes dicen que las mujeres tienen derecho a la misma herencia en el Islam. [12] [13] En las ciudades otomanas del siglo XVII, como Bursa , las cuestiones de herencia se resolvían comúnmente en los tribunales, y los acusados eran incluso familiares de las mujeres que los demandaban. [14]
A veces, las mujeres obtienen el doble que los hombres; por ejemplo, si solo hay padres y marido, el marido recibirá la mitad, el padre recibirá 1/6 y la madre recibirá 2/6. Esto es según la interpretación de Ibn Abbas de los versículos 11 y 12 de la Sura An-Nisa. [ Corán 4:11,12]
Incluso el Corán distingue entre hombres y mujeres en casos de relación kalalah . [15] [16] Kalalah describe a una persona que no deja atrás ni a padres ni a hijos; también significa todos los parientes de un difunto excepto sus padres e hijos, y también denota las relaciones que no son a través de los padres o hijos [del difunto]. Los eruditos islámicos sostienen que las razones originales de estas diferencias son las responsabilidades asignadas a los cónyuges. En el Islam, un marido debe utilizar su herencia para mantener a su familia, mientras que una esposa no tiene obligaciones de manutención. Además, la sociedad árabe practicaba tradicionalmente la costumbre del precio de la novia o la dote en lugar de la dote ; es decir, el hombre pagaba un regalo a su esposa o a su familia al casarse, en lugar de lo contrario, imponiendo una carga financiera a los hombres que no existía para las mujeres. Esta costumbre fue continuada pero modificada materialmente por el Islam. El mandato divino estipulaba que la dote (mahr) se debe únicamente a la esposa, no a su familia. También se puede aplazar, reduciendo así la carga si el marido no puede afrontar la dote solicitada en el momento del matrimonio. La esposa puede aplazarlo hasta una fecha estipulada o puede convertirse en una deuda sobre el patrimonio cuando el marido fallece. Y dar sus dotes voluntariamente a las mujeres (como obligación), pero si ellas, por propia voluntad, remiten una parte de la dote, podrás disfrutarla con placer. [17]
La ley islámica de herencia sirvió como impulso detrás del desarrollo del álgebra (derivado del árabe al-jabr ) por Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī y otros matemáticos islámicos medievales . Hisab al-jabr w'al-muqabala de Al-Khwārizmī , el texto fundamental del álgebra, dedicó su tercer y más largo capítulo a resolver problemas relacionados con la herencia islámica utilizando el álgebra. Formuló las reglas de la herencia como ecuaciones lineales , de ahí que no fuera necesario su conocimiento de ecuaciones cuadráticas . [18]
Al-Hassār , matemático del Magreb ( Norte de África ) especializado en jurisprudencia islámica sobre herencia durante el siglo XII, desarrolló la notación matemática simbólica moderna para fracciones , donde el numerador y el denominador están separados por una barra horizontal. Los " cifrados de polvo que utilizó también son casi idénticos a los dígitos utilizados en los números arábigos occidentales actuales . Estos mismos dígitos y notación fraccionaria aparecen poco después en la obra de Fibonacci en el siglo XIII. [19] [20] [21]
En el siglo XV, Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī , especialista en jurisprudencia islámica sobre herencia, utilizó caracteres del alfabeto árabe como sistema de notación matemática en ecuaciones algebraicas. [22]
Fibonacci utiliza al máximo las notaciones fraccionarias de ibn al-Yāsamin en el Liber abbaci [ed. Boncompagni 1857], escribiendo fracciones compuestas de derecha a izquierda y números mixtos con la fracción de la izquierda, todo ello de acuerdo con las costumbres árabes. Además, a menudo ilustra cálculos no algebraicos en marcos marginales rectangulares que sugieren un
lawha
.
Llegados a este punto sería bueno hacer algunas observaciones sobre las fracciones de Fibonacci. Lo primero que hay que tener en cuenta es el formato, 1/2 4, que significa cuatro y medio. El formato es exclusivo de Andalucía y el Magreb y refleja el método árabe de escritura de derecha a izquierda, algo que Fibonacci probablemente aprendió cuando era estudiante en una escuela musulmana en Bougie.