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Filosofía continental

La filosofía continental es un término general para las filosofías prominentes en Europa continental . [1] [ página necesaria ] Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que caracterizan típicamente a la filosofía continental. [2] Estos temas propuestos por Rosen derivan de una tesis ampliamente kantiana de que el conocimiento, la experiencia y la realidad están limitados y moldeados por condiciones que se entienden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica. [3]

La filosofía continental incluye el idealismo alemán , la fenomenología , el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), la hermenéutica , el estructuralismo , el posestructuralismo , la deconstrucción , el feminismo francés , la teoría psicoanalítica y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt , así como ramas de las visiones freudiana , hegeliana y marxista occidental . [4] La filosofía continental a menudo se contrasta con la filosofía analítica . [5]

No existe un consenso académico sobre la definición de filosofía continental. Antes del siglo XX, el término "continental" se utilizaba ampliamente para referirse a la filosofía de la Europa continental. [6] [7] Un uso diferente del término se originó entre los filósofos de habla inglesa en la segunda mitad del siglo XX, quienes lo usaban para referirse a una gama de pensadores y tradiciones fuera del movimiento analítico . [8] El término filosofía continental puede marcar simplemente un parecido familiar entre visiones filosóficas dispares; Hans-Johann Glock ha presentado un argumento similar para la filosofía analítica. [9] Simon Glendinning ha sugerido que el término "filosofía continental" era originalmente más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para los tipos de filosofía occidental rechazados o desagradados por los filósofos analíticos. [10]

Definición

El término filosofía continental , en el sentido antes mencionado, fue utilizado ampliamente por primera vez por filósofos de habla inglesa para describir los cursos universitarios en la década de 1970, surgiendo como un nombre colectivo para las filosofías entonces extendidas en Francia y Alemania, como la fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo y el posestructuralismo. [11]

Sin embargo, el término (y su sentido aproximado) se puede encontrar al menos desde 1840, en el ensayo de 1840 de John Stuart Mill sobre Coleridge , donde Mill contrasta el pensamiento de influencia kantiana de la "filosofía continental" y los "filósofos continentales" con el empirismo inglés de Bentham y el siglo XVIII en general. [12] Esta noción ganó prominencia a principios del siglo XX cuando figuras como Bertrand Russell y GE Moore avanzaron una visión de la filosofía estrechamente aliada con la ciencia natural, progresando a través del análisis lógico. Esta tradición, que ha llegado a conocerse ampliamente como filosofía analítica , se volvió dominante en Gran Bretaña y los Estados Unidos desde aproximadamente 1930 en adelante. Russell y Moore hicieron del rechazo del hegelianismo y sus parientes filosóficos una parte distintiva de su nuevo movimiento. [13] Al comentar la historia de la distinción en 1945, Russell distinguió "dos escuelas de filosofía, que pueden distinguirse ampliamente como la continental y la británica respectivamente", una división que él vio como operativa "desde la época de Locke"; Russell propone los siguientes puntos generales de distinción entre los tipos de filosofía continental y británica: [14] [ aclaración necesaria ]

  1. en el método , construcción de sistemas deductivos versus inducción fragmentada ;
  2. en metafísica , teología racionalista versus agnosticismo metafísico;
  3. En ética , deontología no naturalista versus hedonismo naturalista ; y
  4. En política , autoritarismo versus liberalismo .

Sin embargo, desde la década de 1970, muchos filósofos en los Estados Unidos y Gran Bretaña se han interesado en los filósofos continentales desde Kant, y las tradiciones filosóficas en muchos países europeos han incorporado de manera similar muchos aspectos del movimiento "analítico". La filosofía analítica autodenominada florece en Francia, incluyendo filósofos como Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati y Pascal Engel . Del mismo modo, se pueden encontrar "filósofos continentales" autodenominados en departamentos de filosofía en el Reino Unido, América del Norte y Australia. [15] La "filosofía continental" se define así en términos de una familia de tradiciones e influencias filosóficas en lugar de una distinción geográfica. La cuestión de la especificidad geográfica se ha vuelto a plantear más recientemente en los enfoques poscoloniales y decoloniales de la "filosofía continental", que examinan críticamente las formas en que los proyectos imperiales y coloniales europeos han influido en la producción de conocimiento académico. Por esta razón, algunos académicos [¿ quiénes? ] han abogado por una "filosofía postcontinental" como una consecuencia de la filosofía continental. [16]

Características

El término filosofía continental , al igual que la filosofía analítica , carece de una definición clara y puede marcar simplemente un parecido familiar entre visiones filosóficas dispares. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para tipos de filosofía occidental rechazados o desagradados por los filósofos analíticos. [10] No obstante, Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que típicamente caracterizan a la filosofía continental. [2] Los temas derivan de una tesis ampliamente kantiana de que el conocimiento , la experiencia y la realidad están limitados y moldeados por condiciones que se entienden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica . [3]

  1. Los filósofos continentales generalmente rechazan la idea de que las ciencias naturales son la única o la más precisa manera de entender los fenómenos naturales . Esto contrasta con muchos filósofos analíticos que consideran que sus investigaciones son continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales. Los filósofos continentales a menudo sostienen que la ciencia depende de un "sustrato preteórico de la experiencia" (una versión de las condiciones kantianas de la experiencia posible o del " mundo de la vida " fenomenológico ) y que los métodos científicos son inadecuados para comprender plenamente tales condiciones de inteligibilidad. [17]
  2. La filosofía continental suele considerar que estas condiciones de la experiencia posible son variables: determinadas al menos en parte por factores como el contexto, el espacio y el tiempo, el lenguaje, la cultura o la historia. Por ello, la filosofía continental tiende hacia el historicismo (o historicidad ). Mientras que la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos, capaces de ser analizados independientemente de sus orígenes históricos (de la misma manera que los científicos consideran que la historia de la ciencia no es esencial para la investigación científica), la filosofía continental suele sugerir que "el argumento filosófico no puede divorciarse de las condiciones textuales y contextuales de su surgimiento histórico". [18]
  3. La filosofía continental suele sostener que la acción humana puede cambiar estas condiciones de la experiencia posible: "si la experiencia humana es una creación contingente, entonces puede ser recreada de otras maneras". [19] Por ello, los filósofos continentales tienden a interesarse mucho por la unidad de la teoría y la práctica, y a menudo ven sus investigaciones filosóficas como estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política. Esta tendencia es muy clara en la tradición marxista (" los filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras; el punto, sin embargo, es cambiarlo " ) , pero también es central en el existencialismo y el posestructuralismo .
  4. Un último rasgo característico de la filosofía continental es el énfasis en la metafilosofía . A raíz del desarrollo y el éxito de las ciencias naturales, los filósofos continentales a menudo han buscado redefinir el método y la naturaleza de la filosofía. [20] En algunos casos (como el idealismo alemán o la fenomenología), esto se manifiesta como una renovación de la visión tradicional de que la filosofía es la primera ciencia fundamental y a priori . En otros casos (como la hermenéutica, la teoría crítica o el estructuralismo), se sostiene que la filosofía investiga un dominio que es irreductiblemente cultural o práctico. Y algunos filósofos continentales (como Kierkegaard, Nietzsche o más tarde Heidegger ) dudan de que cualquier concepción de la filosofía pueda lograr coherentemente sus objetivos declarados.

Historia

Se suele pensar que la historia de la filosofía continental (tomada en el sentido más estricto de " filosofía continental moderna tardía / contemporánea ") comienza con el idealismo alemán . [i] Liderado por figuras como Fichte , Schelling y más tarde Hegel , el idealismo alemán se desarrolló a partir de la obra de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790 y estuvo estrechamente vinculado con el romanticismo y la política revolucionaria de la Ilustración . Además de las figuras centrales enumeradas anteriormente, entre los contribuyentes importantes al idealismo alemán también se incluyen Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold y Friedrich Schleiermacher .

Henri Bergson
Henri Bergson

Como las raíces institucionales de la "filosofía continental" en muchos casos descienden directamente de las de la fenomenología, [ii] Edmund Husserl siempre ha sido una figura canónica en la filosofía continental. No obstante, Husserl también es un tema de estudio respetado en la tradición analítica. [21] La noción de Husserl de un noema , el contenido no psicológico del pensamiento, su correspondencia con Gottlob Frege y sus investigaciones sobre la naturaleza de la lógica continúan generando interés entre los filósofos analíticos.

JG Merquior sostuvo que la distinción entre filosofías analíticas y continentales se puede identificar claramente por primera vez con Henri Bergson (1859-1941), cuya cautela hacia la ciencia y elevación de la intuición allanó el camino para el existencialismo . [22] Merquior escribió: "la filosofía más prestigiosa en Francia tomó un camino muy diferente [de las escuelas analíticas anglo-germánicas]. Se podría decir que todo comenzó con Henri Bergson". [22]

Martín Heidegger

Una ilustración de algunas diferencias importantes entre los estilos analíticos y continentales de filosofía se puede encontrar en "Eliminación de la metafísica a través del análisis lógico del lenguaje" de Rudolf Carnap (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache"), un artículo que algunos observadores [ ¿quiénes? ] han descrito como particularmente polémico . El artículo de Carnap sostiene que la conferencia de Heidegger "¿Qué es la metafísica?" viola la sintaxis lógica para crear pseudoenunciados sin sentido. [23] [24] Además, Carnap afirmó que muchos metafísicos alemanes de la época eran similares a Heidegger al escribir declaraciones que carecían de sentido sintáctico.

Con el ascenso del nazismo , muchos filósofos alemanes, especialmente aquellos de ascendencia judía o simpatías políticas izquierdistas o liberales (como muchos en el Círculo de Viena y la Escuela de Frankfurt ), huyeron al mundo angloparlante. Los filósofos que permanecieron (si es que permanecieron en el mundo académico) tuvieron que reconciliarse con el control nazi de las universidades. Otros, como Martin Heidegger , uno de los filósofos alemanes más destacados que se quedaron en Alemania, se alinearon con el nazismo cuando llegó al poder.

La filosofía francesa del siglo XX

Tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial hubo un crecimiento del interés por la filosofía alemana en Francia . Un nuevo interés por el comunismo se tradujo en un interés por Marx y Hegel, que fueron estudiados extensamente por primera vez en el sistema universitario francés políticamente conservador de la Tercera República . Al mismo tiempo, la filosofía fenomenológica de Husserl y Heidegger se volvió cada vez más influyente, tal vez debido a sus resonancias con las filosofías francesas que otorgaban gran importancia a la perspectiva de primera persona (una idea que se encuentra en formas divergentes como el cartesianismo , el espiritualismo y el bergsonismo ). Lo más importante en esta popularización de la fenomenología fue el autor y filósofo Jean-Paul Sartre , quien llamó a su filosofía existencialismo .

Otra corriente importante del pensamiento continental es el estructuralismo / postestructuralismo . Influenciados por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure , antropólogos franceses como Claude Lévi-Strauss comenzaron a aplicar el paradigma estructural a las humanidades. En los años 1960 y 1970, los postestructuralistas desarrollaron varias críticas al estructuralismo. Entre los pensadores postestructuralistas se encuentran Jacques Derrida y Gilles Deleuze . Después de esta ola, que duró la mayor parte del siglo XX, la tradición ha sido continuada hasta el siglo XXI por Quentin Meillassoux , Tristan Garcia , Francois Laruelle y otros.

Recientes acontecimientos angloamericanos

Desde principios del siglo XX hasta la década de 1960, los filósofos continentales fueron discutidos solo intermitentemente en las universidades británicas y estadounidenses, a pesar de una afluencia de filósofos continentales, particularmente estudiantes judíos alemanes de Nietzsche y Heidegger, a los Estados Unidos debido a la persecución de los judíos y más tarde la Segunda Guerra Mundial ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno y Walter Kaufmann son probablemente los más notables de esta ola, que llegó a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940. Sin embargo, los departamentos de filosofía comenzaron a ofrecer cursos de filosofía continental a fines de la década de 1960 y en la de 1970.

La filosofía continental ocupa un lugar destacado en varios departamentos de filosofía británicos e irlandeses, por ejemplo en la Universidad de Essex , Warwick , Newcastle , Sussex , Dundee , Aberdeen (Centro de Pensamiento Moderno) y el University College de Dublín ; así como en Manchester Metropolitan , Kingston , Staffordshire (sólo posgrado) y la Open University .

Los departamentos universitarios estadounidenses de literatura , bellas artes , cine , sociología y teoría política han incorporado cada vez más ideas y argumentos de filósofos continentales en sus planes de estudio e investigaciones. Los departamentos de filosofía norteamericanos que ofrecen cursos de filosofía continental incluyen la Universidad de Hawái en Mānoa , Boston College , Stony Brook University , Vanderbilt University , DePaul University , Villanova University , University of Guelph , The New School , Pennsylvania State University , University of Oregon , Emory University , University of Pittsburgh , Duquesne University , University of Memphis , University of King's College y Loyola University Chicago . La organización más destacada de filosofía continental en los Estados Unidos es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial (SPEP). [25]

Filosofía continental

La filosofía continental se contrasta a menudo con la filosofía analítica . [5] Existe una amplia influencia y debate entre las tradiciones analítica y continental; algunos filósofos ven las diferencias entre las dos tradiciones como basadas en instituciones, relaciones e ideología más que en algo de sustancia filosófica significativa. [26] [9] También se ha establecido la distinción de que la analítica es filosofía académica o técnica, mientras que la continental es filosofía literaria .

Obras significativas

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Critchley 2001 y Solomon 1988 fechan los orígenes de la filosofía continental una generación antes, en la obra de Jean-Jacques Rousseau.
  2. ^ Por ejemplo, la mayor organización académica dedicada a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial.

Citas

  1. ^ Critchley 2001.
  2. ^ ab Rosen, Michael E. , "La filosofía continental desde Hegel", en Filosofía 2: Más allá del tema , ed. AC Grayling (Oxford: Oxford University Press, 1999), 665.
  3. ^ Los filósofos continentales suelen identificar tales condiciones con el sujeto o yo trascendental: Solomon 1988, p. 6, "Es con Kant que las afirmaciones filosóficas sobre el yo alcanzan proporciones nuevas y notables. El yo se convierte no sólo en el foco de atención sino en todo el tema de la filosofía. El yo no es sólo otra entidad en el mundo, sino que en un sentido importante crea el mundo, y el yo reflexivo no sólo se conoce a sí mismo, sino que al conocerse a sí mismo conoce a todos los yoes, y la estructura de todos y cada uno de los yoes posibles".
  4. ^ La lista anterior incluye sólo aquellos movimientos comunes a ambas listas compiladas por Critchley 2001, pág. 13 y Glendinning 2006, págs. 58-65
  5. ^ ab H.-J. Glock, ¿Qué es la filosofía analítica? (Cambridge University Press, 2008), pág. 86
  6. ^ Leiter 2007, p. 2: "Como primera aproximación, podríamos decir que la filosofía en la Europa continental de los siglos XIX y XX se entiende mejor como un tejido conectado de tradiciones, algunas de las cuales se superponen, pero ninguna de las cuales domina a todas las demás".
  7. ^ Critchley, Simon (1998). "Introducción: ¿qué es la filosofía continental?". En Critchley, Simon; Schroder, William (eds.). Un compañero para la filosofía continental . Blackwell Companions to Philosophy. Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. pág. 4.
  8. ^ Critchley 2001, p. 32: "Como tal, la filosofía continental es una invención o, más exactamente, una proyección de la academia angloamericana sobre una Europa continental".
  9. ^ ab Glock, HJ (2008). ¿Qué es la filosofía analítica?. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87267-6. Consultado el 28 de agosto de 2023 .
  10. ^ desde Glendinning 2006, pág. 12.
  11. ^ Critchley 2001, pág. 38.
  12. ^ Mill, John Stuart (1950). Sobre Bentham y Coleridge . Harper Torchbooks. Nueva York: Harper & Row. págs. 104, 133, 155.
  13. ^ Russell, Bertrand (1959). Mi desarrollo filosófico . Londres: Allen & Unwin. p. 62. Los hegelianos tenían todo tipo de argumentos para demostrar que esto o aquello no era "real". Se decía que el número, el espacio, el tiempo y la materia eran contradictorios entre sí. Se nos aseguraba que nada era real, excepto el Absoluto, que sólo podía pensar en sí mismo, puesto que no tenía nada más en lo que pensar y que pensaba eternamente el tipo de cosas que los filósofos idealistas pensaban en sus libros.
  14. ^ Russell, Bertrand. 1945. Una historia de la filosofía occidental . Simon & Schuster. páginas 643, 641. Ibíd., páginas 643–47.
  15. ^ Véase, por ejemplo, Brogan, Walter y James Risser, eds. 2000. American Continental Philosophy: A Reader . Indiana University Press.
  16. ^ Laurie, Timothy; Stark, Hannah; Walker, Briohny (2019). "Enfoques críticos de la filosofía continental: comunidad intelectual, identidad disciplinaria y políticas de inclusión". Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy . 30 : 1–17.
  17. ^ Critchley 2001, pág. 115.
  18. ^ Critchley 2001, pág. 57.
  19. ^ Critchley 2001, pág. 64.
  20. ^ Leiter 2007, p. 4: "Si bien las formas de naturalismo filosófico han sido dominantes en la filosofía anglófona, la gran mayoría de los autores dentro de las tradiciones continentales insisten en la distinción de los métodos filosóficos y su prioridad sobre los de las ciencias naturales".
  21. ^ Kenny, Anthony, ed. La historia ilustrada de Oxford de la filosofía occidental . ISBN 0-19-285440-2 . 
  22. ^ ab Merquior, JG 1987. Foucault , Fontana Serie Maestros modernos . Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-06062-8 . 
  23. ^ Gregory, Wanda T. 2001. "Heidegger, Carnap y Quine en la encrucijada del lenguaje". Current Studies in Phenomenology and Hermeneutics 1 (invierno). Archivado desde el original el 21 de agosto de 2006.
  24. ^ Stone, Abraham D. 2005. "Heidegger y Carnap sobre la superación de la metafísica". Capítulo 8 en Martin Heidegger , editado por S. Mulhall . doi :10.4324/9781315249636.
  25. ^ "| Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial". spep.org . Consultado el 28 de febrero de 2021 .
  26. ^ Rinofner-Kreidl, S.; Wiltsche, HA (2016). Filosofía analítica y continental: métodos y perspectivas. Actas del 37.° Simposio Internacional de Wittgenstein. Publicaciones de la Sociedad Austriaca Ludwig Wittgenstein – Nueva serie. De Gruyter. ISBN 978-3-11-044887-0. Consultado el 28 de agosto de 2023 .

Fuentes

Enlaces externos