Osei Kofi Tutu I ( c. 1660 – c. 1717 ) fue uno de los fundadores del Imperio Ashanti , asistido por Okomfo Anokye , su sacerdote principal y pariente lejano de la ciudad de Awukugua-Akuapem . [3] Los Asante provienen del grupo étnico Akan de África Occidental. Osei Tutu I lideró una alianza de estados asante contra la hegemonía regional , los Denkyira , derrotándolos completamente. Gobernó el estado de Kwaman entre c.1680/c.1695 y 1701 (definitivamente era Kumasehene en 1695) y gobernó el Imperio Ashanti desde finales de 1701 hasta alrededor de 1717. [4] [5]
No está claro quién de entre Oti Akenten, Obiri Yeboa y Osei Tutu fundó Kumasi, o al menos cambió su nombre. Esto se debe a que Kwaaman está en el mismo lugar que Kumasi (Kwaaman es Kumasi). [6] Según la mayoría de los relatos, fue Osei Tutu quien, con la ayuda de Okomfo Anokye , [7] fundó Kumasi después de cultivar árboles en tres lugares y ver qué árbol crecía mejor. [8] [9]
Sin embargo, también se dice que fue Obiri Yeboa quien fundó Kumasi en un intento de alejar su capital de sus señores denkyrianos, lo cual tiene sentido ya que fue el primer hene en formar el " Asante " (todavía no se llamaba Asante). ) coalición contra Dormaa . [10]
Pero luego está Oti Akenten, quien libró una serie de operaciones militares exitosas contra los estados vecinos de Akan, aliando un territorio circundante más grande con el estado de Kwaaman, que también puede ser conocido como el estado de Kumaseman a partir de ahora. Esto sugiere que el asentamiento principal de Kwaaman ya pasó a llamarse Kumasi o Kumase y que la historia de su fundación por Osei Tutu se ha extraído de una tradición anterior. [6]
Esto se ve respaldado por el hecho de que Oti Akenten fue el primer hene en proclamarse hene de todas las personas que eventualmente se convertirían en Asante. [10]
Existe un amplio consenso en que Obiri Yeboa fue el primer hene en reunir a los estados en una confederación llamada confederación Amantoo o estados del clan Kwaaman , siendo la capital de esta nueva alianza Kwaaman, y Osei Tutu le cambió el nombre debido a la Árbol kum bajo el cual Tutu se sentó mientras negociaba los términos del terreno . [11]
La primera vez que escuchamos el término Asante en la historia es de boca del rey de Denkyira, Ntim Gyakari antes de su ejecución . Pronunció " esa nti ", que significa "debido a la guerra", ya que fue debido a la guerra con los Denkyira que se unieron las ciudades-estado Akan que formarían la Unión Asante.
El Amantoo era la región de los pueblos de habla Akan, siendo casi todos los jefes de los Amantoo pertenecientes al mismo clan, lo que les daba la idea de unión de pueblos que ya estaba inculcada. [12]
El hombre que se dice que es el creador del Imperio Asante nació Osei Kofi Tutu Opemsoo alrededor de 1660 en la ciudad de Kokofu Anyinam, en la región de Ashanti de la actual Ghana, que también era la ciudad natal de su madre. [13] Nació cuando su madre iba a visitar a su marido, Owusu Panyin, en Esiase para dar a luz a Osei allí, pero debido a que no llegó a Esiase a tiempo como estaba previsto, dio a luz a Osei en Anyinam. Él y su madre permanecieron allí durante 40 días antes de regresar a Kwaaman. [14]
Su padre era Owusu Panyin, un noble Akan del área de Adanse, que era el jefe Esiase. Su madre, Maanu Kotosii, era de Kokofu y era hermana del hene de Asantemanso y más tarde de Kwaaman, Obiri Yeboa, y de su hermano, que era el gobernante de la ciudad perdida de Asante de Asantemansu o el gobernante de Kwaaman, Oti Akenten. . [15]
Se dice que la madre de Osei Tutu fue estéril durante muchos años, y ella, su marido y su hermano Obiri Yeboa consultaron un poderoso y famoso santuario llamado Otutu, cuya deidad era la deidad del río Kakaawere, en la tierra de Akuapem para obtener una bendición. para que su hermana y su cuñado pudieran tener un hijo, a lo que Kotosii hizo dos promesas: primero, que recompensaría a la deidad del río si le permitía llegar a casa antes de dar a luz y, segundo, que también le mostraría agradecimiento. a la deidad si le permitía llegar a casa antes de dar a luz. Cumplió sus promesas al llamar a su hijo Tutu, en honor al santuario. [16] Debido a la sucesión matrilineal que practicaban los Akan, significaba que Osei Tutu era el heredero del trono de Kwaaman.
Osei Tutu era de la Oyoko abusua (tribu), una abusua que (según la leyenda) se formó a partir de los Eukona abusua después de que una parte del clan rompió el tabú de los Eukona abusua y comió carne de búfalo. Entonces se hacía referencia a esta gente como Owekuo u Oyoko: los que comen carne de búfalo.
Poco se sabe sobre la infancia de Osei Tutu, y la mayor parte de lo que se sabe y se cuenta sobre su vida data de cuando cumplió dieciséis años. A los dieciséis años, la edad en que los niños akan ahora eran vistos como hombres, un representante de Denkyirahene viajó a Kwaaman y exigió que Osei Tutu lo acompañara. Esto no era inusual, ya que los Denkyira tenían una práctica de larga data de mantener a los herederos de sus reyes subordinados como rehenes para garantizar el cumplimiento. Sin embargo, mientras estuvo cautivo, Osei Tutu no fue un prisionero en el sentido tradicional. Los prisioneros políticos como Osei Tutu fueron tratados con intenso respeto, por lo que tenían una visión positiva de los Denkyira cuando finalmente fueron liberados para gobernar su estado. Entonces, en lugar de estar encerrado en un calabozo, Osei Tutu era esencialmente un invitado en el palacio de Denkyirahene, aunque no se le permitía salir. [10] En Abankesesso, la capital de Denkyiraman, Osei Tutu pasó sus días socializando con las élites de Denkyira (algunas de las cuales llegarían a ser importantes durante su vida), jugando Oware y aprendiendo inmensamente sobre las tradiciones y costumbres de la corte de Denkyira, específicamente sobre la forma de administración y el mantenimiento del poder en la corte de Denkyira. Demostró su valía con tanta eficacia y fue tan respetado en la corte de Denkyiran que finalmente lo nombraron portador del escudo real. [17]
Sin embargo, estas no fueron las únicas actividades que Osei Tutu participó en Abankesesso. Se dice que Osei Tutu, incluso en su infancia, era un hombre fuerte y apuesto, con todas las marcas de la realeza Akan. [16] [17] Debido a esto, fácilmente llamó la atención de las damas de la corte de Denkyiran, cortejando a muchas. Este era un hecho bien conocido sobre Osei Tutu. Sin embargo, su caída en desgracia se daría en la forma de su relación con la hermana o sobrina de Denkyriahene, la princesa (Ohene nuabaa) Akobena Abensua. Esta relación no sólo fue imprudente, sino también adúltera, ya que Abensua estaba casada con un dignatario denkyriano de alto rango, que según algunas versiones era el Gyaasehene, que había estado comprometido con ella desde que eran niños. [18] [16] La situación empeoró cuando la princesa quedó embarazada y los rumores se extendieron como la pólvora sobre quién era realmente el padre, los cuales eran ciertos. Debido a la ley Akan, Abensua no se estaría metiendo en problemas por esta relación, sino Osei Tutu. Debido al castigo de una posible ejecución por este asunto, y a instancias de Abensua, huyó al estado de Akan más al este, Akwamu. [16] [17] Este asunto conduciría más tarde a una secuela trágica décadas después. [17]
Osei Tutu se dio cuenta de que no podía ir a su estado natal de Kwaaman. Hacerlo ciertamente traería la perdición a su pueblo, que todavía era súbdito de los Denkyirans. [10] En cambio, huyó a la corte Akwamu de Sasraku I en Akwamufie. Allí, le suplicó a Sasraku que lo protegiera contra los denkyrianos. A Sasraku le gustó Osei Tutu. No está claro si esto se debió a que él intercedió para salvar la vida de un conocido adivino (que había enojado a Sasraku), o a la propia belleza personal de Osei Tutu. [16] El hecho de que los Akwamu fueran enemigos de los Denkyrianos, y que alrededor de esta época los Dormaa, enemigos de los Akwamu, hubieran ido a la guerra con los Kwaaman, el estado de Osei Tutu, también podría haber contribuido a que Sasraku aceptara a Osei Tutu. , bien tratado y protegido de los Denkyirans. Aquí Osei Tutu aprendió mucho sobre las organizaciones militares de los Akwamu. Este estado Akan poseía el ejército más avanzado y poderoso de cualquier estado Akan. También aprendió sobre la composición política y social de Akwamuman y vio una diferencia en lo que respecta a los gobernantes. A diferencia de los Kwaaman, que habían formado la coalición Amantoo con estados bajo el yugo de los Denkyrianos, y cuyo gobierno estaba dividido entre clanes y ciudades, los Akwamu estaban centralizados y tenían un gobernante supremo. La unidad de los Akwamu y el ejército altamente sofisticado que los Akwamu tenían a su disposición les permitió extender inmensamente su influencia. Estos factores que hicieron que los Akwamu tuvieran tanto éxito, así como la propia cultura Akwamu, inspiraron en gran medida las futuras reformas de Osei Tutu. [10]
No está claro en qué período específico Osei Tutu conoció a Okomfo Anokye. Si bien algunas fuentes dicen que los dos se conocieron en Denkyira después de que Anokye y su madre dejaron Akwamu, se establecieron en Denkyria. Los reyes de su época lo cortejaron. Con él a su lado, seguramente alcanzarían nuevas alturas de gloria. La madre de Anokye tenía las manos de un color extraño. Denkyira estaba pasando por algunas dificultades en ese momento. Sus sacerdotes la culparon y la ejecutaron. Anokye quedó devastada. Esperaba con ansias el día en que pudiera infligir un dolor similar a los gobernantes de Denkyira, y Osei Tutu tenía la misma ambición después de haber observado los malos tratos a personas que no eran de Denkyira, como la madre de Anokye. Cuando Osei Tutu huyó de Denkyira, Okomfo Anokye huyó con él. [19] Otros dicen que fue en Akwamu, donde algunas historias afirman que los dos se conocieron después de que Osei Tutu intercediera para salvar la vida de Okomfo Anokye cuando Anokye mató a su propia abuela. [6] [20] [21] Sin embargo, era seguro que cuando Osei Tutu estuvo en Akwamu, los dos ciertamente se habían conocido y se habían convertido en mejores amigos, volviéndose inseparables. [22] Okomfo Anokye ayudaría a Osei Tutu en su futura guerra con los denkyrianos y en la creación del Imperio Asante utilizando sus fuertes habilidades espirituales y oratorias y sus considerables habilidades intelectuales y psicológicas para influir en muchos de los estados regionales para que se unieran bajo Osei Tutu y ganar fuerza militar y política, que podrían utilizar para enfrentar a sus enemigos. [22] Sin que los dos lo supieran en ese momento, eran primos lejanos. [22]
Después de unos años en Akwamu, Osei Tutu recibió la noticia de que su tío, Obiri Yeboa, había sido asesinado repeliendo un ataque de los Dormaa. [10] Debido a esto, a Osei Tutu se le dijo que regresara a su casa en Kwaaman y asumiera el papel de Kwaamanhene. Sin embargo, debido a que Osei Tutu todavía era un fugitivo buscado por los Denkyira, estaba demasiado asustado para regresar a Kwaaman, por lo que Ansa Sasraku destacó a 300 de algunos de sus mejores guerreros Akwamu para que lo guiaran a Kwaaman. Cuando los soldados, Osei Tutu y Okomfo Anokye llegaron a Kwaaman, los guerreros se establecieron entre ellos y luego se convirtieron en ciudadanos de Asafo, mientras Osei Tutu y Okomfo Anokye lloraron la muerte de su tío durante unos días, antes de que Osei Tutu fuera entronizado como Osei Tutu. Yo de Kwaaman. [10]
El estado era bastante peligroso cuando Osei Tutu subió al trono, con la coalición de los estados Akan muy fracturada. Se habría roto por completo si Osei Tutu no hubiera asumido el papel de Kwaamanhene. Para poder ir a la guerra contra los Denkyirans en el futuro, Osei Tutu necesitaba el respaldo total e inigualable de los Reyes Amantoo.
Creación del Sika Dwa Kofi
A Osei Tutu le quedó claro que debía prepararse para la guerra, ya que su planeada unificación de los Amantoo no podría ser posible hasta que los denkyrianos hubieran sido derrotados, pero necesitaba reunir a los jefes de Amantoo detrás de él y solo de él para hacer su mucho... reformas necesarias. Habló de esto con sus tíos y con la Reina Madre, Manu. Después de pensarlo mucho, ella le aconsejó que convocara una gran reunión para decidir quién sería el líder de los Amantoo. Esto se haría a través de Anokye, a quien se llamaría a Kwaaman. [23]
Osei Tutu estuvo de acuerdo y envió un mensaje a Okomfo Anokye a través de su "boca" (el lingüista real). [23]
No está claro por qué Anokye no estaba con Osei Tutu. Se han dado algunas razones, una de las cuales es que Anokye, en su época, dejó Akwamu, viajó a Apedwa y Akwesiho Kwehu y luego a Kwaaman. [20] Una razón más popular fue porque había sido nombrado Agonahene, aunque se dice que fue nombrado Agonahene más tarde [24] Manu sabía que vendría a Kwaaman para reunirse con Osei Tutu, a quien amaba y honraba, por lo que decidió preparar a Kwaaman para la llegada del famoso Okomfo. Entonces, envió, a través de sus sirvientes, a buscar plantas y animales que fueran agradables al seno, y ella y sus mujeres se ocuparon de los ritos necesarios. Entonces Osei Tutu envió mensajeros, convocando a su gente y a los de Amantoo a Kwaaman, diciéndoles a los mensajeros que dijeran a los jefes que la agenda principal era la fusión de todos los jefes de Amantooe bajo un jefe supremo cuyo taburete sería mayor que todos los demás taburetes. . Sabía en su mente que Okomfo Anokye de alguna manera le habría preparado algo grandioso contra sus enemigos. [23]
Con respecto a la cuestión de quién debería ser elegido como jefe supremo, el gran sacerdote y jefe de Agona Okomfo Anokye explicó que el problema lo resolverían los antepasados y los dioses ofreciéndoles oraciones y súplicas. Dijo que al final de la oración, los antepasados y los dioses enviarían un taburete desde los cielos y el jefe en cuyo regazo descendería, y el descanso sería el jefe supremo elegido. [24]
Se eligió un viernes festivo (Fofie) como el día en el que todos los jefes se reunirían para que los dioses y los antepasados eligieran a su rey entre ellos. El gran sacerdote Okomfo Anokye les aconsejó que ayunaran continuamente y hicieran libaciones a sus antepasados y a los dioses hasta el día elegido. [24]
Así, durante muchos días miles de hombres y mujeres de la nación Amantoo llegaron a Kwaaman, todos vestidos con cuentas, telas tejidas o estampadas y adornos de oro, cobre y latón. Algunos vestían pieles bien preparadas de bestias del bosque; algunos vestían faldas escocesas de fibra de hoja de palma; muchos traían comida y bebida, arreando ovejas y cabras o llevando sacos de harina y raíces, o grandes calabazas llenas de vino de palma, y se las daban a Osei Tutu, que así podía alimentar a toda aquella multitud. Las henes menores venían con sus reinas madres, que estaban delicadamente marcadas con finos tatuajes azules para que estuvieran perpetuamente veladas. Los tambores sonaron todo el día y toda la noche; Los bailarines danzaban y el polvo se levantaba entre los gruesos muros de arcilla de las casas de Kwaaman, espléndidamente decoradas con motivos en relieve, y en el gran espacio abierto donde el rey Osei Tutu se sentaba con consejeros, tamborileros y trompetas, sus verdugos y sus oradores, que cuando quiso hablar al pueblo, se hizo su voz. [23]
Llevaban bastones de oro y marfil, espléndidamente tallados en animales, frutas y símbolos. Pero el Kwaamanhene Osei Tutu llevaba los adornos dorados más maravillosos; en sus dedos había muchos anillos pesados, cada uno de los cuales formaba alguna figura sobre la cual había una historia o un dicho. Sus muñecas estaban sujetas con brazaletes de oro, de modo que debía apoyar las manos sobre los hombros de sus sirvientes. Alrededor de su cabeza llevaba una diadema de oro puro y sus sandalias estaban cargadas de bolas de oro. Tenía el pecho desnudo para que todos pudieran ver la fuerza de su respiración, y alrededor de su cintura estaba la tela tejida en finas rayas de muchos colores que lo proclamaban como Amantoohene, tal como el Kente que llevaban sus jefes proclamaba su linaje. Su madre, Manu, también vestía de oro, pero era vieja, tenía el pelo gris y perdió la belleza de su juventud, porque había dado a luz muchos hijos. Sin embargo, sin ella no se habría organizado este gran festival. [23]
Okomfo Anokye había hablado con ambos, Hene y la Reina Madre, en la oscuridad de la noche. Había hablado de una manera de vencer a Denkyira, de hacer de los Amantoo una gran nación, gobernante de todos los estados Akan, comerciando con las caravanas del norte a través de Bornu y Kanem, y con los nuevos extranjeros de rostro pálido que estaban llegando a su territorio. tribunales del sur cerca del gran océano. Okomfo Anokye había hecho una deslumbrante profecía sobre riquezas y poder. Manu había aceptado primero, luego su hijo. Sabían a medias lo que iba a pasar. [23]
El día señalado, bajo una atmósfera tranquila, los jefes convergieron y, como era de esperar, cada uno esperaba ansiosamente ser el jefe supremo electo. Osei Tutu ocupó su lugar bajo un árbol Kum. El gran sacerdote Okomfo Anokye apareció en medio de tambores y bailes, después de algunas danzas mágicas y sacrificios, deteniéndose y luego saltando en diferentes direcciones, Okomfo Anokye comenzó a hablarle al Ser Supremo, gritando, implorando. La sangre del sacrificio se humedeció, los tambores se aceleraron y se aceleraron. Una nube negra pareció formarse; Primero lo vieron unas cuantas personas, luego más, luego todos. Era más negro que una nube de tormenta, pero de ella salían truenos. Y surgió un espeso polvo blanco, y luego cayendo, lentamente, lentamente, girando como una semilla, vino el taburete, de su base brotaban tres ramas para sostener la parte superior perfilada. Brillaba con oro, pero no era del todo dorado; debajo del oro había madera tallada. Cayó cada vez más lentamente y finalmente se posó sobre el regazo de Osei Tutu. [23]
Se decía que Osei Tutu era un hombre valiente, pero ahora estaba sorprendido y no podía extender una mano para tocar aquello que había venido del cielo profundo. Sin embargo, Okomfo Anokye, también temblando por el esfuerzo de la gran hazaña, había preparado pieles y telas de elefante y las colocó en el suelo. Tomó el Taburete Dorado, o Sika Dwa Kofi, de Osei Tutu, y lo colocó sobre las telas. Luego eligió a un hombre albino de piel blanca, ojos claros y cabello rojizo y lo sentó en el taburete. Tocó a este hombre en la cabeza y se dice que su cuerpo desapareció por completo. Se dice que su alma entró en el Sika Dwa Kofi, con gran honor. Y desde entonces, ningún albino ha sido ejecutado en Asante. [23]
Entonces Okomfo Anokye habló en voz alta al rey y a todo el pueblo, diciendo que ahora al taburete se le había dado un alma, y que ahora él mismo se había convertido en el alma de la nación Ashanti y todo su poder estaba ligado a él. Entonces, el Amantoohene y la Reina Madre, y cada uno de los jefes y su reina madre, dieron pelos de sus cuerpos y recortes de las uñas de sus dedos índices, para que sus propias almas se convirtieran en una con esta gran alma. Estos se pulverizaban y se mezclaban con agua y vino de palma y muchas otras hierbas y cortezas, y una parte se vertía sobre las heces y otra se bebía. Anokye luego explicó qué era el Taburete Dorado y sus funciones. [23]
Okomfo Anokye les dijo que el taburete contenía el espíritu de la Nación Amantoo. Ningún mortal, ni siquiera los Kwaamanhene, se sienta en este taburete. En caso de extrema necesidad, el Kwaamanhene debe sentarse en su propio taburete real, apoyando sus brazos en el Sika Dwa Kofi. Okomfo Anokye dijo entonces que se harían campanas para el taburete, dos de oro y dos de latón, que colgarían del taburete dorado. Dijo que a lo largo de la existencia del Taburete Dorado, se agregarían más objetos. El ocupante del taburete dorado sería conocido como Amantoohene (más tarde Asantehene) y posteriormente sería seleccionado del linaje de Osei Tutu y Obiri Yeboa. Anokye finalmente declaró que el Taburete debería tener sus propios asistentes y una sala especial. Terminó su explicación del Taburete afirmando que era más grande que cualquier Rey. [23]
Anokye luego explicó que la poción que bebieron significaba que habían jurado a los dioses, lo que significaba que habían hecho un juramento de lealtad para unirse y olvidar sus historias individuales pasadas. Osei Tutu prestó juramento de lealtad al taburete y a los jefes, y cada jefe, por turno, hizo un juramento de lealtad a Nana Osei Tutu y un juramento de nunca levantar las armas contra el Taburete Dorado. [24]
Cambio de nombre de la capital de Kwaaman a Kumasi
En honor a la creación del Sika Dwa Kofi, Osei Tutu cambió el nombre de Kwaaman a Kumase, en honor al árbol kum bajo el cual Tutu se sentaba mientras negociaba los términos y las nuevas leyes para la tierra, el mismo árbol Kum cultivado por Obiri Yeboa cuando probaba la tierra para su pueblo para habitar. [11] A partir de entonces Osei Tutu no sería conocido como Kwaamanhene, sino como Kumasehene, lo que demuestra que el cambio había llegado a los Amantoo, y que una Nueva Era era una mano para ellos.
Con el respaldo total e indiscutible de los jefes de Amantoo detrás de Osei Tutu, rápidamente se dedicó a reformar la confederación de Amantoo.
El primer problema de Osei Tutu fue resolver la situación financiera de su reino y confederación, ya que planeaba usar el dinero para financiar su ejército y pagar a los soldados. Creó el Afotosanfoɔ para que fuera responsable de su tesorería y proporcionara fondos para la casa real. Esto ayudó a centrar los fondos de la confederación Amantoo en ayudar a fortalecer el ejército y elevar la moral. [25]
Las mayores reformas de Osei Tutu fueron las de los militares de la coalición Amantoo. Utilizando lo que había aprendido en Akwamu y los guerreros Akwamu que ahora eran efectivamente asesores militares, rápidamente se puso a trabajar usando sus fondos y dinero en la tesorería de la coalición para mejorar su ejército. Prometió pagar a sus soldados después de la batalla, elevando la moral y dándoles a los soldados una razón no sólo de por qué debían luchar, sino también de por qué debían intentar ganar. [26]
También dividió el ejército en varios componentes. Un regimiento de exploración rastreó a las fuerzas enemigas, saboteó sus caminos y lanzó ataques de francotiradores al estilo guerrilla. Originalmente estaban formados por cazadores, que eran expertos en los requisitos necesarios para el componente militar del explorador. La vanguardia, compuesta por los miembros mejor entrenados del ejército Ashanti, atacaría ferozmente al enemigo, obligándolo a adoptar una posición defensiva estática. Las cuatro alas luego se moverían alrededor del enemigo inmovilizado, intentando rodearlo. El cuerpo principal proporcionó una reserva de mano de obra para cualquier parte del ejército que necesitara refuerzos. Mientras tanto, la retaguardia del ejército se sentaba detrás de la fuerza, protegiéndola contra el cerco. Los oficiales y la nobleza estaban protegidos por un grupo especializado de guardaespaldas destinado a proteger a estas personas críticas de ser heridas o muertas en una posible derrota, un llamado a la muerte de Obiri Yeboa. Más tarde o al mismo tiempo, se introdujo una horda de médicos, ingenieros, transportistas de suministros y recolectores, destinados a apoyar al ejército en asuntos no relacionados con el combate. [26]
Finalmente, él y sus asesores militares entrenaron a sus militares en tácticas de martillo y yunque, como el movimiento de pinza. Él y sus asesores militares habían optimizado su ejército para estas tácticas, además de para que fuera flexible y rápido, y cada unidad contribuía a la táctica del martillo y el yunque. [26]
Se necesitarían décadas para implementar plenamente el uso generalizado de armas de fuego en el ejército de Asante, y el acceso a armas de fuego en cantidades tan grandes para el ejército sería extremadamente costoso. Muchas partes del ejército de Asante que lo convirtieron en uno de los ejércitos más burocratizados y profesionalizados no solo en África, sino en todo el mundo en ese momento, tardarían décadas en implementarse por completo y no estarían terminadas hasta los últimos días de Osei Tutu. . [26]
Sin embargo, estas reformas rápidas y muy necesarias introducidas por Osei Tutu y sus asesores militares tuvieron el efecto deseado de formar la alianza Amantoo. Cuando los Dormaa marcharon hacia las tierras de Amantoo para intentar una vez más tomar Kwaaman, el ejército de Amantoo los repelió con éxito y facilidad y luego expulsó completamente a los Dormaa de las tierras de Amantoo. [26] Las reformas militares de Osei Tutu dieron sus frutos, pero a costa de llamar la atención de los denkyiranos sobre la alianza Amantoo.
Hay muchos relatos de cómo tuvo lugar la guerra entre Amantoo y Denkyrianos. Generalmente se acepta que el viejo Denkyriahene, Boamponsem, había muerto. En una elección para determinar al próximo Denkyriahene, Ntim Gyakari, un guerrero relacionado con la realeza denkyriana, tomó el trono. Sin embargo, los relatos de lo que sucedió antes o después difieren.
Una cuenta dice:
"Cuando subió al trono, Osei Tutu tuvo claro que había conspiraciones contra él en la capital de Dankyera. Ntim Gyakari estaba celoso de él y deseaba destruirlo a él y a su pueblo. Mensajeros secretos iban y venían por los senderos del bosque. , en voz baja, trayendo noticias. A Osei Tutu le quedó claro que debía prepararse para la guerra. [19]
Según otro relato, la causa directa de la guerra fue una mujer hermosa. Boamponsem, por orgullo, envió una misión a Osei Tutu compuesta por sus esposas favoritas. Ricamente vestidos y cargados de joyas, estaban acompañados por una magnífica escolta de los guerreros más incondicionales de Boamponsem como una forma indirecta de mostrar la belleza de las mujeres denkyrianas en comparación con las de Amantoo. Esta delegación real fue recibida por Osei Tutu con todos los honores y cortesías propias de su rango. Les dio a las reinas regalos ricos y extravagantes y las envió sanas y salvas. En reciprocidad, Osei Tutu envió a Boamponsem una embajada de sus más bellas esposas, encabezadas por la reina principal, una mujer de extraordinaria belleza. Cuando llegó esta delegación, Boamponsem recibió a sus miembros con el debido respeto, pero se enamoró a primera vista de la bella reina principal. Boamponsem era joven y guapo y la atracción era mutua. A su regreso, Osei Tutu notó que era una futura madre y juró que no descansaría hasta tener la cabeza de Boamponsem. Boamponsem le ofreció una gran cantidad de oro como precio de la paz, pero Osei Tutu se mostró inflexible. Comenzó a movilizar a su ejército, aparentemente olvidando que una vez se había visto obligado a huir de Denkyria por un delito similar. [17]
Otro relato que se da sobre una de las causas de la guerra es que Osei Tutu había dado protección a Oduro Agyensamoo de Assin, un hombre buscado en Abankeseso por interrogar al rey de Denkyira sobre las circunstancias de la muerte de Boa Amponsem. [27] Sin embargo, la mayoría de los relatos dicen que Boamponsem ya estaba muerto en ese momento, habiendo gobernado durante unos 40 años en ese momento. [28]
El casus belli en el que coinciden la mayoría de las fuentes para el inicio de la guerra fue que Ntim Gyakari comenzó a exigir pagos más altos de sus tributos, específicamente de los Amantoo después de enterarse de que su alianza se había convertido en una unión sin su consentimiento. Envió embajadores con una gran palangana de latón y exigió lo siguiente:
A pesar de que los pagos en polvo de oro eran la demanda que los Amantoo podían dar a los Denkyiran, las demandas para que los jefes disolvieran su sindicato y obtuvieran su derecho a hablar en contra de cómo los hombres Denkykiran podían embarazar libremente a las mujeres Amantoo en Denkyria (similar a una violación) fueron un paso demasiado lejos para los Amantoo, ya que los jefes habían prometido proteger el espíritu de la nueva nación. Cortar un dedo era una demanda e insulto imperdonable ya que a ninguna persona mutilada se le permitía ocupar un taburete en la Nación Amantoo, por lo tanto, si ese Rey exigía sus dedos, entonces los estaba destituyendo. Las exigencias a los jefes de que entregaran a sus esposas favoritas fue una grave falta de respeto hacia la masculinidad de Amantoo, y la exigencia del Sika Dwa Kofi fue la gota que colmó el vaso. [24]
Los jefes inicialmente guardaron silencio al responder a las demandas, luego los Dwabenhene, Adaakwaa Yiadom, se levantaron, el nuevo sunsum, o alma, de Amantoo que se agitaba dentro de él condenó todo el mensaje y juró vengarse, y luego cortó la oreja. o matar a uno de los enviados. [24] [21] Todos los demás jefes lo apoyaron unánimemente. Por lo tanto, llenaron la palangana de latón con piedras para enviarlas al rey de Denkyira en lugar del polvo de oro que pedía. Ordenaron a los verdugos que cortaran los dedos de los mensajeros de Denkyira y los añadieran a las piedras y también mataran al guerrero entre los mensajeros. Su acción fue una declaración de guerra a Denkyira, su señor supremo. [24]
Se dice de la guerra que siguió que los Amantoo, disfrutando de la gloria de la hazaña anterior realizada por su gran sacerdote y Agonahene, Nana Okomfo Anokye en su conquista anterior del pueblo Dormaa, Okomfo Anokye luego le dijo a los Amantoo que retrasaran la guerra por un tiempo, mientras establecía defensas mágicas. Una vez completados sus preparativos, profetizó que la victoria estaba ciertamente siempre que tres hombres tuvieran que entregarse como sacrificio por los sacrificios. Uno sería enterrado vivo con sus dos manos apareciendo sobre la tierra y dos recipientes de latón llenos de medicina de guerra mezclada en agua se pondrían en las dos palmas para que los guerreros se bañaran antes de partir hacia el frente de guerra. El segundo voluntario sería masacrado hasta la muerte y su carne sería desechada para que los buitres la llevaran a la tierra de Denkyira. Dondequiera que cayera un trozo de carne, los hombres de ese lugar perderían su valentía y se volverían cobardes. El tercer voluntario debería ser un jefe supremo. Estaría armado y estaría frente a los soldados en marcha. No debía disparar ni un tiro incluso si se encontraba con un enemigo. Debe estar atento a que el enemigo le dispare. Sólo cuando él cayera la Nación Amantoo saldría victoriosa. Si no cumplía con eso y disparaba su arma, eso significaría la perdición para la Nación Amantoo. [24]
Los que se ofrecieron como voluntarios fueron:
Después de todas las purificaciones y los preparativos necesarios, Nana Osei Tutu se preparó para liderar la Nación como General de Guerra habiendo tenido una buena experiencia de liderazgo en la guerra contra los Dormaa. Pero Anokye ordenó a Nana Osei Tutu que se quedara en Kumase y solicitó otro para liderar el ejército, explicando que aunque la Nación Amantoo ganaría la guerra, quienquiera que liderara como General de Guerra no viviría más de siete días después de la guerra. Aquí Nana Boahen Anantuo, jefe de Mampong, se ofreció como voluntario para liderar a los soldados a la guerra. [24] Él, sin embargo, pidió que dado que estaba tomando el lugar de Amantoohene (más tarde rebautizado como Asantehene) como General de Guerra, su taburete debería estar al lado del de Amantoohene. Amantoohene estaba ocupando el Taburete Dorado, por lo que su estado debería ocupar un Taburete Plateado, un color segundo después del oro en los Akan, y su solicitud fue concedida por unanimidad. [24] Al igual que Boahen Anantuo, los primeros tres voluntarios también hicieron solicitudes. Asenso Kofo solicitó que después de su muerte, nadie de su ciudad, Adwumakasekese, fuera asesinado o sacrificado de ninguna forma. Dikopim, el jefe de Edweso, pidió que nadie de su clan, Asona, fuera sacrificado de ninguna forma. Nana Tweneboa Kodua también pidió que nadie de su estado fuera sacrificado de ninguna forma. [24] Como recordatorio futuro de los sacrificios de los 4 hombres, se dice que cada vez que un baterista de cualquiera de los estados Asante comienza a tocar los tambores Atumpan, su denominación debe sonar para recordar a las generaciones futuras que ellos también deben sacrificarse por la Nación Asante. , fomentando el patriotismo. [24] Anokye también predijo que los denkyrianos nunca llegarían a Kumase. [21]
Osei Tutu y Anokye también participaron en una campaña de propaganda, intentando que los comandantes denkyrianos desertaran. Algunos relatos dicen que los comandantes denkyrianos desertores tuvieron un efecto mínimo en el ejército denkyriano en el mejor de los casos, [29] pero en otros relatos, alrededor de la mitad abandonó Denkyria para ir y unirse a Amantoo, ya que, según la mayoría de los relatos, Ntim Gyakari fue no es un buen gobernante. [27] Se dice que la primera ciudad que cambió su lealtad de Ntim Gyakari a Osei Tutu fue el pueblo Abooso. Abooso era una ciudad que se encontraba en las cercanías de Adanse Akrokeri y Abankeseso. Los habitantes de esta ciudad se llamaban Bontwumafo, el pueblo de arcilla roja. Los Denkyirahene formaban diez clases de hombres y mujeres. Estos hombres y mujeres estaban allí para ofrecer sus cuerpos como sacrificio al Rey cada vez que fallecía un miembro de la familia real. Se les llamaba gente de arcilla roja porque cuando eran sacrificados, su sangre se usaba como arcilla roja para pintar algunas partes del cuerpo del difunto y sus cuerpos se colocaban en la tumba sobre la que se colocaba el ataúd. [27] Ntim Gyakari, conocido como mujeriego, tomó como esposa a una Abooso. Entonces su madre, Akobena Abensua, cayó mortalmente enferma. Al enterarse de esto, la esposa fue a Abooso para alertar a sus parientes "Bontwumafo". Cuando llegó la noticia de que la madre del rey había muerto, los Bontwumafo y los habitantes de los pueblos circundantes huyeron inmediatamente para evitar ser masacrados en gran número y buscaron refugio con Osei Tutu en Kumasi. [27]
Cuando quedó claro que Osei Tutu dio la bienvenida a los Bontwumafo, otros de Denkyira los siguieron en gran número. Aboabo era un pueblo cerca del río Oda. La ciudad estaba habitada por los escuderos de Denkyirahene (Akyamfuo) y los aldeanos que exploraban y lavaban oro en las llanuras de Ofin al este de Watreso. Surgió un conflicto entre los Akyamfuo y los aldeanos, y durante este, los aldeanos mataron a algunos de los portadores de escudos. Cuando Ntim Gyakari se enteró del asunto, se enfureció y convocó a los aldeanos para que se presentaran ante él. En la reunión, el jefe de los aldeanos, Owusu Koanyama, abusó verbalmente del ocupante del Bankam Dwa (el taburete Denkyira) diciendo que los sirvientes del hene (los escuderos) eran rufianes que le robaban todo a la gente. El rey Ntim Gyakari se enfureció y ordenó que Owusu Koanyama fuera asesinado inmediatamente junto con toda su familia. Esto se hizo en el acto. Los aldeanos y habitantes de los pueblos cercanos a Aboabo escaparon a Amantoo. Sin embargo, algunos decidieron entre ellos regresar a su hogar y suplicar a los Denkyriahene que los perdonaran. Ntim Gyakari se estaba preparando para luchar contra los Amantoo y por eso los mató. Esto asustó a otros en el exilio y les impidió regresar a su hogar. [27]
Otros sirvientes de la casa de Ntim Gyakari que también desertaron fueron los hermanos Akwadan y Nuamoa, los principales trompetas de los Denkyirahene. Llegaron a Kumase con sus cuernos dorados y sus grandes seguidores. Fueron reasentados en Asuoyeboa (en Kumase) y luego llevados a Kumasi cuando Osei Tutu creó el taburete Asokwa (también en Kumase) para ellos para que pudieran actuar como sus comerciantes y como sus cuernos. Del mismo modo, el baterista principal de Denkyirahene también huyó a Osei Tutu con su hermana Boatemaa Twum y muchos seguidores. Osei Tutu lo nombró Nkukuwafohene. Se dice que varios otros huyeron a Amantoo para buscar seguridad de la tiranía de Ntim Gyakari. [27]
El más importante de todos los que migraron y redujeron drásticamente el poder de Ntim Gyakari y su autoridad sobre el norte de Denkyira fueron los 'Inkwayulaes o Nkawie. Nkawie, 32 kilómetros al norte de Abankeseso, era la segunda ciudad más importante del Imperio Denkyira. Nkawie era en sí mismo un estado como Kumasiman. Estaba gobernado por un linaje que ocupaba un Taburete del que se convertía en Rey de Denkyira. Su taburete femenino también estaba ocupado por las "sobrinas" de Denkyirahene, mujeres que eran elegibles para convertirse en la Reina Madre de Denkyira. Esto fue para facilitar la toma de posesión de los Reyes Denkyira después de la muerte del Rey, evitando disputas en la familia real. Así lo dice un noble de Denkyira llamado Asenso Kufuor. En 1694, tras la muerte del rey Boa Amponsem I, Ntim Gyakari derrotó a Asenso Kufuor en la contienda para suceder a Boa Amponsem. Boaamponsem, sin embargo, no era de la familia real Denkyira, pero se acercó para tomar el taburete Denkyira ya que era el famoso guerrero. Entonces, después de su muerte, los Denkyirans entregaron el Bankam Dwa, también llamado Offin Ba (un hijo del río Offin), a su vez a Ntim Gyakari, su pariente y posible hijo de Osei Tutu. Ntim Gyakari temía que Kufuor pudiera derrocarlo y ordenó a Asenso Kufuor y a su hermana Adoma que residieran en Abankeseso bajo su vigilancia personal. Asenso Kufuor, no satisfecho con las condiciones de Ntim Gyakari, decidió ponerse del lado de Osei Tutu y vino a Kwaaman. Como era un miembro de la realeza elegible para convertirse en rey de Denkyira, vino con todos sus jefes subordinados junto con muchas armas y oro para suministrar a Amantoo. Varias personas de Denkyira, incluidos miembros de la realeza, también lo siguieron. [27]
Cuando todo estuvo listo, los Jefes le juraron a Nana Osei Tutu que siempre seguirían adelante y nunca retrocederían. Posteriormente enterraron vivo al jefe de Adwumkasekese, Nana Asenso Kofo, con sus dos manos apareciendo sobre el suelo, prepararon medicina de guerra, la mezclaron con agua, la vertieron en dos recipientes de latón, hicieron que los guerreros la vertieran en sus palmas para bañarse y frotarse y luego fueron a la guerra. [24]
Ntim Gyakari no se quedó de brazos cruzados mientras sucedían estos acontecimientos. Tenía su propio adivino, que se llamaba Kenyeke. Kenyeke informó a Gyakari de las medidas que estaba adoptando Ntim Gyakari. Gyakari ordenó a Kenyeke que hiciera lo necesario para contrarrestar la magia de Anokye. Los dos adivinos (Anokye y Kenyeke) trabajaron uno contra el otro para intentar conseguir una ventaja para su bando sobre el otro. En un momento se dice que Anokye desafió a Kenyeke a deshacer un nudo que había hecho en el colmillo de un elefante. Kenyeke le devolvió el favor desafiando a Anokye a deshacer un nudo que había hecho en agua. [21]
Desde el final de la guerra, los Amantoo estaban en gran desventaja. Los soldados denkyrianos estaban mejor equipados que las tropas de Amantoo, sus suministros de armas y municiones se reponían con frecuencia y artesanos que podían fabricar armas y municiones, y sus tropas tenían más experiencia en combate que sus homólogos de Amantoo. La lealtad entre los denkyrianos a su Denkyriahene era mayor que la de Osei Tutu con sus propios hombres. Debido a esto, Gyakari confiaba en que rápidamente aplastaría el levantamiento de Amantoo. [29]
La confianza de Gyakari se confirmó rápidamente cuando su ejército avanzó hacia el ejército de Amantoo. En las batallas de Adunku y Abuontem, Ntim Gyakari logró obligar a las milicias de Amantoo a retroceder, y estas tres batallas resultaron en que los denkyrianos fueron los claros vencedores. En ese momento, Nana Dikopim I, jefe de Edweso, fue asesinado. Esto fue porque los soldados denkyrianos lo mataron o porque Amantoo lo masacró como sacrificio planeado. Más tarde, en la ciudad de Aputuogya en Amantoo, los denkyrianos vieron todo el ejército de Amantoo por primera vez. Gyakari ordenó un ataque, lo que llevó al ejército de Amantoo a retirarse. Se dice que los Amantoo se retiraron durante kilómetros bajo el liderazgo de los Mamponghene y siguiendo el consejo de los adivinos, siempre a la defensiva pero sin romperse nunca. Esto fue hasta que el ejército de Amantoo en retirada y el ejército denkyriano que avanzaba llegaron a la ciudad de Feyasie.
En la ciudad de Feyasie en Amantoo, los Asante dejaron de retirarse, ya que si se hubieran retirado más, habría significado retirarse a la capital de Amantoo, Kumase. Gyakari, sabiendo muy bien que si quería lograr la victoria absoluta en Feyasie, ordenó un último gran asalto final contra las fuerzas de Amantoo. Sin embargo, esto fue un error. Durante un tiempo, los Amantoo habían planeado esto y luego pusieron su plan en acción. Una leyenda dice que Anokye se transformó en un buitre y consiguió que un comité de buitres recogiera los trozos masacrados de Nana Dikopim I y rociara la carne sobre las fuerzas denkyrianas. [18] [23] El Buitre Anokye habría dicho entonces que lo había seguido soltando su gota sobre los ojos de Gyakari, cegándolo en gran medida o (y muy probablemente) temporalmente. [18] Otra historia cuenta que Ankoye logró finalmente matar a Kenyeke (definitivamente estaba muerto al final de la guerra). La noticia de su muerte envalentonó tanto a las fuerzas de Amantoo que los Amantoo se volvieron para atacar a los denkyrianos. [21]
Sin embargo, la mayoría de las cuentas e incluso las dos anteriores tienen el mismo resultado. Todo esto sucedió directamente al plan de Osei Tutu. Gyakari y los denkyrianos habían subestimado significativa y fatalmente al ejército de Amantoo tanto en tamaño como en tácticas, tal como había planeado Osei Tutu. Había enviado exploradores Amantoo a escaramuzar con los denkyrianos en Adunku y Abuontem para hacerles creer que eran milicias Amantoo. "Todo el ejército de Amantoo" que los denkyrianos habían encontrado en Aputuogya era en realidad la vanguardia y el cuerpo principal. Los denkyrianos no habían estado haciendo retroceder a los Amantoo, sino que los habían hecho retroceder. [29]
Las alas del ejército de Amantoo, que habían estado al acecho en Feyasie, surgieron de sus escondites y se lanzaron al campo de batalla. Los comandantes denkyrianos, al ver el avance de las tropas enemigas, intentaron reposicionar sus fuerzas para luchar contra las alas que avanzaban. La vanguardia luego se giró y se estrelló contra las desorganizadas líneas denkyrianas, comenzando un brutal asalto en el frente denkyriano. Esto hizo que los denkyrianos intentaran una vez más una reorganización de sus tropas para luchar contra la vanguardia de Amantoo. Sin embargo, ante esto, las alas del ejército de Amantoo rodean completamente al ejército denkyriano. Esto permitió a los Amantoo atacar desde todos los lados y negar a los denkyrianos cualquier medio de escape. La batalla se convirtió en una masacre. La mayoría de las fuerzas denkyrianas murieron. Algunos fueron capturados y vendidos como esclavos. Los que se rindieron fueron reclutados por el ejército de Amantoo. Sólo unos pocos lograron huir con éxito a tierras denkyrianas. [29]
Entre los capturados o, según algunas interpretaciones, asesinados se encontraba Ntim Gyakari. Los Dwaben Asafo (la parte Dwaben del ejército de Amantoo encabezado por el propio Dwabenhene) encontraron a Gyakari jugando al oware de oro con su esposa, felizmente inconsciente de lo que estaba sucediendo en el campo de batalla debido a la creencia absoluta de que los denkyrianos ganarían a los Amantoo. Hay muchas formas de explicar cómo murió Ntim. Una fuente dice que después de que intentó resistir su captura, en la que el propio Dwabenhene atacó y sometió a Gyakari, lo capturaron y lo llevaron a Osei Tutu, su posible padre, pero los dos no sabían que posiblemente estuvieran relacionados. El único deseo de Gyakari fue valientemente ser ejecutado públicamente delante del propio Osei Tutu. Su deseo fue concedido. Después de tragar una calabaza (botella) de vino de palma, el rey Gyakari, por su propia voluntad, puso su cuello sobre la piedra del verdugo para ser ejecutado. [ cita necesaria ] Otras fuentes afirman que Dwaben Asafo o el propio Dwabenhene mataron y decapitaron a Ntim en el acto. Una fuente afirma que un hombre llamado Adakwayiadom, un hombre dwaben, mató a puñaladas a Ntim, y la primera puñalada abolló un brazalete de oro que llevaba Ntim. Este brazalete de oro sería un punto de desacuerdo entre los Dwabenhene y los Osei Tutu. [30] Sus últimas palabras también son debatidas ya que algunas fuentes no indican las últimas palabras de Ntim, mientras que algunas dicen que fueron " esa nti ", es decir "debido a la guerra". Habría dicho esto porque fue debido a la guerra con los Denkyiras que las ciudades-estado Akan que formarían la Unión Asante se unieron. [21] Después de su ejecución, su cuerpo se dividió en tres partes más: su cabeza fue entregada a los Amantoohene, pero los Osei Tutu obtuvieron un molde de oro de su rostro y se lo regalaron a los Dwabenhene, ya sea como recompensa por capturar a Gyakari, o porque los Dwabenhene y Osei habían discutido sobre quién se quedó con la cabeza de Ntim y debido a que Tutu no quería luchas internas entre los Amantoo, hizo una máscara dorada del rostro de Ntim y se la dio a los Dwaben, el hueso de su pierna izquierda a Asumegya, el hueso de la pierna derecha a Mampong, las vértebras de Aduaben.
Con el ejército denkyriano evaporado, los territorios denkyrianos quedaron indefensos y expuestos. Lo que sucedió después varía de un relato a otro. Lo que está claro es que los Amantoo, Adanse y Twifo descendieron sobre las tierras denkyrianas sin piedad, labrándose territorios para sí mismos. La mayor parte, sin embargo, se la llevó el Amantoo. Osei Tutu dividió el territorio entre sus partidarios, con la gente de Asumegya fundando las aldeas de Dominase y Agyemasu, [29] y Osei Tutu reubicando a los Bontwumafo en Atwima (ahora distritos de Atwima Mponua y Atwima Nwabiagya) y su líder fue nombrado Atwimahene. [27]
No está claro cómo Amantoo finalmente llegó a Abankesesso o (posiblemente) a la nueva capital de Entuam. La mayoría de los relatos afirman que las fuerzas de Amantoo descendieron sobre la capital de Denkyriaman, Abankesesso, inmediatamente después del final de la guerra. Aquí, las fuerzas de Amantoo saquearon Abankesesso hasta sacarle todo su valor, e incluso la clase trabajadora de Abankesesso fue despojada de todo lo que tuviera valor. [29] Otras fuentes dicen que después de la guerra, hubo una pausa en las hostilidades durante un año, hasta que los Amantoo se enteraron de que Boadu Akufu, el nuevo Denkyriahene, estaba haciendo preparativos para tomar represalias. Bajo la predicción de Anokye que decía que los Asante aplastarían el levantamiento, el ejército de Amantoo marchó hacia el sur, acampó cerca de Entuam y sobornó a los de Entuam para que entregaran a Boadu, lo cual fue un éxito. Posteriormente, Boadu fue ejecutado. Luego se dice que los denkyrianos estaban tan desanimados por perder a Bodu que huyeron a través del río Ofin, dejando a los Amantoo saquear y destruir Entuam. [31] Sin embargo, una cosa está clara. Los denkyrianos fueron completamente saqueados al final de la guerra en 1707, y grandes cantidades de tesoros de guerra fueron devueltos a Kumase. Se dice que el período de saqueo se prolongó durante 15 días consecutivos, exhumándose el cuerpo de Boamponsem, extrayéndole la carne para alimentar a serpientes y serpientes, y llevándose el cráneo y los fémures como trofeos de guerra, así como tres pequeños cañones que la Compañía Holandesa de las Indias Orientales le regaló a Gyakari para luchar contra los Amantoo. [30] [31] De ahora en adelante, Denkyria estaría bajo la influencia de Amantoo, con importantes contingentes de policía militar patrullando con frecuencia el territorio del otrora gran estado de Akan para garantizar que los lugareños sintieran la influencia de Amantoo. [29] Los denkyrianos nunca volverían a convertirse en los más prominentes de los estados Akan. En honor a su victoria sobre los denkyrianos, habiendo finalmente cumplido los deseos de Oti Akenten y Obiri Yeboa y ya sea por las últimas palabras de Gyakari o por el antiguo nombre del estado de Amantoo, Asantemansu, los Amantoo se rebautizaron a sí mismos como Asanteman: El imperio Asante.
Los Akim fueron el único estado Akan que exteriormente se puso del lado de los Denkyrianos contra los Asante, por lo que no solo compartieron las pérdidas, sino que también provocaron sobre sí mismos la ira de los Asante. Dos años después de lidiar con el ejército denkyriano, el ejército de Asante atacó a Akim y obtuvo una victoria tan decisiva que los Akim pidieron la paz. Se concedió con la condición de que Akim se convirtiera en feudatario de los Asante y pagara 2.000 benda de oro a los Asante (entre £ 887.471 y £ 1.002.079 en dinero de 2023) como indemnización de guerra. Dos jefes Akim, Kakramsi y Ajumako, "asumieron un fetiche" y fueron entregados a los Asante como garantía de la suma antes de que el ejército Asante se retirara a Kumase.
En 1717, Osei Tutu murió en una guerra contra los Akyem . Al comienzo de la lucha, había subestimado a los Akyem porque eran pocos, iba a la batalla sin sus habituales "amuletos mágicos" e incluso dejó parte de su armadura en Kumasi, su capital. Un día, mientras cruzaba el río Pra en una canoa, fue alcanzado por balas de francotiradores y tiradores que se escondían entre la densa línea de árboles. Asantehene Osei Tutu morí minutos después de recibir un disparo. Sus últimas palabras fueron "Ankah me nim a" [13] (Si tan sólo lo supiera), una aparente referencia a que había subestimado a los Akyem.
Hasta el día de hoy, el ocupante del Taburete Dorado tiene prohibido cruzar el río Pra.
Osei Kofi Tutu I y su asesor, Okomfo Anokye , forjaron la Unión Asante a partir de varios grupos Abusua diferentes que sumergieron sus viejas rivalidades y odio por el bien común: el derrocamiento de su opresor común, los Denkyira . Utilizando hábilmente una combinación de dogma espiritual y habilidad política, y apoyado hábilmente por destreza militar, triplicó el tamaño del pequeño reino de Kumasi que había heredado de su tío Obiri Yeboa y en el proceso sentó las bases para el Imperio de Ashanti .
Un santuario en Anyinam conmemora el nacimiento de Osei Tutu. El jefe de la aldea le dijo al historiador Gus Casely-Hayford sobre Osei Tutu: "Era más que un hombre, era nuestro mesías, valiente, inteligente, alguien que casi a través de la fuerza de voluntad forjó este país. Construyó una cultura, no evolucionó". ; fue hecho por un gran hombre." [1]