La comunión cerrada es la práctica de restringir el servicio de los elementos de la Sagrada Comunión (también llamada Eucaristía, la Cena del Señor) a aquellos que son miembros en regla de una iglesia, denominación, secta o congregación en particular. Aunque el significado del término varía ligeramente en diferentes tradiciones teológicas cristianas , generalmente significa que una iglesia o denominación limita la participación (con respecto a la Eucaristía) ya sea a los miembros de su propia iglesia, miembros de su propia denominación o miembros de alguna clase específica (por ejemplo, miembros bautizados de iglesias evangélicas). Esta restricción se basa en varios parámetros, uno de los cuales es el bautismo. [1] Véase también intercomunión .
Una iglesia de comunión cerrada es aquella que excluye a ciertas personas (a las que identifica específicamente) de recibir la comunión . Esta norma varía de una iglesia a otra. Esta es la práctica conocida de la mayoría de las iglesias tradicionales anteriores a la Reforma Protestante . Otras iglesias posteriores a la Reforma Protestante tienen sus propias reglas de restricciones. En las iglesias actuales de varias denominaciones, en todo el espectro, las reglas para participar en la Eucaristía son variadas. [2] [3] [4] [5] [6]
Las iglesias que practican la comunión abierta permiten que todos los cristianos participen de la Cena del Señor, sin que sea necesario ser miembro de una comunidad cristiana particular para recibir pan y vino; esto en contraste con las iglesias anteriores a la Reforma, que sostienen que lo que se recibe en sus celebraciones deja de ser pan y vino.
La Iglesia católica romana practica la comunión a puerta cerrada. Sin embargo, siempre que «la necesidad lo exija o la verdadera utilidad espiritual lo sugiera» y se evite el peligro de error o de indiferentismo, el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 y el canon paralelo 671 permiten, en circunstancias excepcionales particulares que son reguladas por el obispo diocesano o la conferencia de obispos, que los miembros que no pueden acercarse a un ministro católico reciban la Eucaristía de los ministros de iglesias que tienen una Eucaristía válida. [7] También permite a los miembros debidamente dispuestos de las iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia romana ( Iglesia Ortodoxa Oriental , Ortodoxia Oriental e Iglesia Asiria de Oriente ), y de iglesias que se consideran en la misma situación con respecto a los sacramentos, recibir la Eucaristía de ministros católicos, si lo piden por su propia voluntad. [8] La Iglesia católica distingue entre las Iglesias cuya celebración de la Eucaristía, así como las órdenes sagradas, reconoce como válidas y las de otras comunidades cristianas. [9] En el caso de que sea imposible acercarse a un ministro católico, que sea un caso de verdadera necesidad o beneficio espiritual, y que se evite el peligro de error o indiferentismo, la Iglesia Católica permite a sus fieles recibir la Comunión en las Iglesias Ortodoxas, [10] aunque las Iglesias Ortodoxas no honran esto y solo permiten a los cristianos ortodoxos recibir la Comunión en las Iglesias Ortodoxas. [11] La Iglesia Católica ordinariamente no permite que un católico reciba la comunión en una iglesia protestante, ya que no considera a los ministros protestantes como sacerdotes ordenados por obispos en una línea de sucesión válida de los apóstoles , aunque los moravos, anglicanos y algunos luteranos enseñan que ordenan a su clero en líneas de sucesión apostólica. [12] Aplica esta regla también a la Comunión Anglicana, de conformidad con Apostolicae curae , una posición que la Iglesia de Inglaterra disputó en Saepius officio . Sin embargo, un cristiano no católico, como un cristiano católico que aún no ha recibido su Primera Comunión , puede avanzar en la fila, con los brazos cruzados sobre el pecho, para recibir una bendición , en lugar de la Sagrada Comunión: [13] [14]
“Aunque algunos no reciban la comunión sacramental , todos estamos unidos de alguna manera con el Espíritu Santo. Es importante recordar y reafirmar la idea tradicional de la comunión espiritual . La invitación que se da a menudo en la Misa a quienes no pueden recibir la comunión sacramental –por ejemplo, los niños antes de su Primera Comunión y los adultos que no son católicos– a recibir una “bendición” en el momento de la Comunión enfatiza que una comunión espiritual profunda es posible incluso cuando no compartimos juntos el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo”. — Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales (2005) [15]
Esta bendición para quienes no comulgan es una oración breve, y la Oficina de Liturgia de la diócesis de Auckland prescribe lo siguiente: “Que el Señor te bendiga. Amén” o “Que el amor de Dios esté en tu corazón. Amén” o “Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo te bendigan. Amén” [16] .
El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo advierte que "se debe tener debidamente en cuenta la disciplina de las Iglesias orientales para con sus propios fieles y se debe evitar cualquier sugerencia de proselitismo". [17] Reconociendo que "todos en un matrimonio que une denominaciones", la Iglesia Católica en Alemania ha producido un folleto pastoral que permite a los cónyuges luteranos y reformados de católicos romanos recibir la Comunión de ministros católicos romanos en ciertos casos, "siempre que 'afirmen la fe católica en la Eucaristía'". [18] [19] [20] [21] Hasta ahora, el arzobispo Hans-Josef Becker ( Arquidiócesis Católica Romana de Paderborn ), el arzobispo Stefan Heße ( Arquidiócesis Católica Romana de Hamburgo ), el arzobispo Ludwig Schick ( Diócesis Católica Romana de Fulda ) y el obispo Franz Jung ( Diócesis Católica Romana de Würzburg ) han implementado el documento pastoral, además de los obispos Gerhard Feige de Magdeburgo y Franz-Josef Bode de Osnabrück declarando su intención de implementar bien el documento pastoral. [22] El obispo Franz Jung, al celebrar una misa jubilar el 5 de julio en la catedral de Würzburg , llamó a los matrimonios interconfesionales "que unen a las denominaciones" y por lo tanto "invitó especialmente" a las parejas en las que uno de los cónyuges es protestante a recibir la Eucaristía durante su sermón. [22]
Los demás cristianos occidentales que se encuentran bajo la jurisdicción de otras conferencias episcopales están sujetos a condiciones más estrictas. A quienes comparten personalmente la fe católica en la Eucaristía (como el cuerpo y la sangre de Cristo resucitado, acompañados de su alma y divinidad, bajo las especies de pan y vino) se les permite recibir el sacramento cuando hay peligro de muerte o, a juicio del obispo diocesano o de la conferencia episcopal, alguna otra necesidad grave lo exija y con la condición de que "la persona no pueda recurrir al sacramento a un ministro de su propia Iglesia o Comunidad eclesial, pida el sacramento por su propia iniciativa, manifieste la fe católica en el sacramento y esté debidamente dispuesta". [23] [24]
Sin embargo, hay excepciones. [25] Cabe destacar que el Papa Juan Pablo II dio la Sagrada Comunión al Hermano Roger , un pastor reformado y fundador de la Comunidad de Taizé , varias veces; además, el Cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) también dio la Eucaristía al Hermano Roger. [26] [27] [28] Además, después de la muerte del Hermano Roger, en la Misa celebrada por él en Francia, "se dieron hostias de comunión a los fieles indiscriminadamente, sin importar la denominación". [29]
La Iglesia Ortodoxa Oriental , que comprende de 14 a 16 iglesias ortodoxas jerárquicas autocéfalas , es aún más estrictamente una Iglesia de comunión cerrada. Así, un miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que asista a la Divina Liturgia en una Iglesia Ortodoxa Griega podrá recibir la comunión y viceversa , pero, aunque los protestantes , los cristianos no trinitarios o los católicos pueden participar plenamente en una Divina Liturgia Ortodoxa , estarán excluidos de la comunión. En el sentido más estricto, los no ortodoxos pueden estar presentes en la Divina Liturgia solo hasta la exclamación "¡Las puertas! ¡Las puertas!" y deben abandonar la iglesia después de eso. Sin embargo, esta actitud se ha relajado en la mayoría de las iglesias ortodoxas; un no comulgante puede quedarse y participar en la Divina Liturgia, pero no puede participar de la Eucaristía. [30] Así, mientras que en ciertas circunstancias la Iglesia Católica permite a sus fieles que no pueden acercarse a un ministro católico recibir la Eucaristía de un sacerdote ortodoxo oriental, la Iglesia Ortodoxa Oriental no les admite recibir la Eucaristía de sus ministros. Al final de la Divina Liturgia, se invita a todas las personas a acercarse para recibir un pequeño trozo de pan, llamado antidoron , que está bendecido pero no consagrado, y se toma del mismo pan que se utilizó en la consagración. A los no ortodoxos presentes en la Liturgia no sólo se les permite, sino incluso se les anima a recibir el pan bendecido como expresión de compañerismo y amor cristianos.
La Iglesia Ortodoxa Oriental no está en comunión con la Iglesia Romana, ni tampoco está en comunión con ninguna iglesia denominacional protestante. Los cristianos ortodoxos orientales tienen prohibido recibir la comunión en cualquier iglesia que no sea la ortodoxa oriental. Las iglesias ortodoxas orientales aceptan la Sagrada Comunión solo a los cristianos ortodoxos orientales bautizados (como los ortodoxos búlgaros , los ortodoxos georgianos , los ortodoxos albaneses , etc.), y solo cuando se hayan preparado con la oración, el ayuno apropiado y la confesión de los pecados (aunque la frecuencia de la confesión varía entre las tradiciones). Además, los obispos ortodoxos y otros maestros dejan en claro a sus fieles que solo pueden recibir adecuadamente la comunión de un sacerdote u obispo ordenado canónicamente dentro del contexto de la Divina Liturgia Ortodoxa tradicional (que incluye la comunión llevada a los enfermos).
Las iglesias luteranas confesionales , incluidas la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin , practican la comunión cerrada y requieren instrucción catequética para todas las personas antes de recibir la Eucaristía. [31] [32] [33] [34] [35] No hacerlo es condenado por estos luteranos como el pecado del unionismo. [36] Esta enseñanza viene [37] de 1 Corintios 10:16-17 que dice: “¿No es la copa de acción de gracias por la cual damos gracias la comunión con la sangre de Cristo? ¿Y el pan que partimos, no es la comunión con el cuerpo de Cristo? Porque uno es el pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan” y de la enseñanza de Pablo sobre la comunión en 1 Corintios 1:10: “Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos de un mismo modo, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer”. Estos luteranos también toman en serio la amenaza de Dios en 1 Corintios 11:27,29 de que “cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Señor. Cada uno debe examinarse a sí mismo antes de comer del pan y beber de esta copa. Porque cualquiera que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación”. Por lo tanto, la creencia es que invitar a pasar a aquellos que no han sido instruidos primero sería una falta de amor por parte de la iglesia, porque estarían invitando a la gente a pasar al pecado. [38] Esto se describe como algo similar a dejar que alguien beba veneno sin detenerlo. [39]
Sin embargo, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA), la iglesia luterana más grande de Estados Unidos, no practica la comunión cerrada, sino más bien la "hospitalidad eucarística". [40] En cuanto a los invitados que reciben el sacramento, según esta práctica, la carga de la decisión de admisión al sacramento no recae sobre la congregación anfitriona, sino sobre sus invitados. La invitación al sacramento se extiende a "todas las personas bautizadas", junto con "una breve declaración escrita u oral en el culto que enseñe la presencia de Cristo en el sacramento". En cuanto a los miembros que reciben el sacramento, la recepción del sacramento siempre debe incluir "catequesis continua [que] incluye instrucción para la Sagrada Comunión", pero esto no es un requisito previo para la primera comunión, e incluso a los bebés se les puede permitir recibir el sacramento en el servicio de su bautismo o después de él. [40] [41]
A quienes no comulgan se les invita a acercarse con los “brazos cruzados sobre el pecho” para recibir la bendición del sacerdote. [42]
Muchas iglesias luteranas restringen la posibilidad de comulgar a quienes están bautizados válidamente (generalmente se entiende como todos los bautismos trinitarios realizados con la intención de incorporar a los bautizados a la iglesia católica ), pero sin más restricciones. Ejemplos importantes de esto incluyen las iglesias luteranas nórdicas , como la Iglesia de Suecia [43]
Algunos bautistas y todas las congregaciones de la Asociación Bautista Estadounidense practican la comunión cerrada incluso más estrictamente que las iglesias católica , luterana y ortodoxa oriental . Restringen la participación en la comunión (o la Cena del Señor ) a los miembros de la iglesia local que observan la ordenanza. Por lo tanto, los miembros de otras iglesias, incluso los miembros de otras iglesias locales de la misma denominación, están excluidos de la participación. Los bautistas estrictos en el Reino Unido derivan su nombre de esta práctica. En los Estados Unidos, la costumbre suele asociarse, aunque no exclusivamente, con la eclesiología de Landmark .
La comunión cerrada practicada por los bautistas primitivos admite la participación de los bautistas primitivos que no pertenecen a la iglesia local. [44]
La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa , la Iglesia Presbiteriana Reformada , la Iglesia Presbiteriana Americana [45] , la Iglesia Adventista del Séptimo Día Reformada , los Hermanos Exclusivos , la Iglesia Cristiana Apostólica , la Iglesia de los Hermanos , los Menonitas , los Amish , algunos anglicanos , la Iglesia de Dios en Cristo , la Iglesia de Dios de la Profecía y algunas otras iglesias de la tradición reformada como los calvinistas también practican la comunión cerrada. Los testigos de Jehová sostienen que solo los 144.000 deben recibir la comunión. Otros cristianos no trinitarios que practican la comunión cerrada incluyen la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , los Cristadelfianos y los pentecostales unicitarios como la Verdadera Iglesia de Jesús . [46]
Las iglesias de Cristo , aunque doctrinalmente sostienen una visión de comunión cerrada, en la práctica no prohíben a los visitantes tomar la comunión, bajo la opinión de que según 1 Corintios 11:28 el visitante debe "examinarse a sí mismo" y decidir participar o declinar (es decir, no le corresponde al ministro, a los ancianos/diáconos o a los miembros decidir quién puede o no participar); por lo tanto, es más una forma de comunión abierta .
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) practica la comunión cerrada, pero no toma ninguna medida para impedir que otros participen. [47] La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ) practica la comunión abierta.
Entre los descendientes modernos de los anabaptistas , los Amish , los menonitas del Antiguo Orden y los menonitas conservadores practican lo que ellos llaman comunión cercana , restringiendo la comunión únicamente a los miembros de una congregación local.
El término comunión íntima normalmente significa lo mismo que comunión cerrada . Sin embargo, algunos hacen una distinción, por lo que los términos pueden ser una fuente de confusión.
La distinción más destacada (que en algunos círculos puede llamarse "comunión agrietada") es aquella en la que un miembro de una congregación que tiene la "misma fe y práctica" que la congregación anfitriona (lo que generalmente significa ser miembro de una congregación de la misma denominación o de una similar) puede participar en el servicio, pero un miembro de otra denominación puede o no.
Por ejemplo, una congregación bautista del sur que practica la comunión cercana:
La Iglesia Presbiteriana Reformada de Australia permite la comunión a quienes puedan aceptar los tres primeros términos de sus pactos eclesiásticos y discutir esto con los ancianos con anticipación. Sin embargo, no parecen distinguir el término "comunión íntima" de "comunión cerrada". [ ¿Investigación original? ]
El uso más antiguo de la palabra comunión cerrada proviene de una traducción errónea de la obra Dogmática cristiana del teólogo luterano Franz August Otto Pieper . El término se ha difundido desde entonces, aunque tanto la primera edición como las traducciones posteriores corrigieron el error a "comunión cerrada". [49]
Existen razones complejas que sustentan esta creencia. En 1 Corintios 10 está escrito: “El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo: todos los que participamos de un solo pan”. Puesto que todos los cristianos ya no forman parte de una unidad que permita la celebración común de la Eucaristía entre todos ellos, siendo el pan un signo visible de unión, la comunión no se toma en conjunto entre Iglesias y comunidades separadas. Además, como se describe en 1 Corintios 11:29: “Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí, sin discernir el cuerpo del Señor”. Se considera mejor impedir que los extraños comulguen que correr el riesgo de que comulguen “indignamente”. Los católicos, por lo tanto, ven la comunión como un pecado para aquellos que no reconocen la Presencia Real o que son "indignos" de otra manera, es decir, que no están en el "lugar correcto" para aceptar la Eucaristía (libres de pecado mortal ). Las comunidades cristianas que mantienen una comunión estrecha a menudo también tienen responsabilidad con aquellos miembros que participan de la comunión, para no tener este problema. Tales comunidades también retrasarán la comunión hasta que los miembros (el cuerpo de la iglesia) puedan recibir la comunión en unidad cristiana, como lo requiere 1Co 11:33 "Por lo cual, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros".
Justino Mártir indicó que la Iglesia cristiana del siglo II tenía tres requisitos para participar en la Eucaristía: identidad de fe, bautismo cristiano y vida moral. “Nadie puede participar en la Eucaristía excepto aquellos que creen en la verdad de nuestras enseñanzas y han sido lavados en el baño que confiere el perdón de los pecados y la regeneración, y viven de acuerdo con los mandamientos de Cristo” ( Primera Apología , 66).
La responsabilidad corporativa es otro argumento que se utiliza a menudo en favor de la comunión cerrada. El Catecismo de Heidelberg , por ejemplo, dice que aquellos que "por su confesión y vida se declaran incrédulos e impíos" no deben ser admitidos a la Cena del Señor, porque entonces "el pacto de Dios sería profanado y su ira se encendería contra toda la congregación". Los líderes de la Iglesia están obligados a hacer todo lo posible para garantizar que esto no suceda, y por lo tanto "excluir a tales personas... hasta que muestren una enmienda de vida" (Q & A 82).
En la teología protestante, una mesa cercada es una mesa de comunión que está abierta únicamente a los miembros acreditados de la comunidad cristiana. La mesa cercada es, por lo tanto, lo opuesto a la comunión abierta, en la que la invitación al sacramento se extiende a "todos los que aman al Señor" y los miembros de cualquier denominación son bienvenidos a su propia discreción.
La frase se remonta al calvinismo escocés primitivo, cuando la mesa de la comunión estaba literalmente rodeada por una valla y con una puerta en cada extremo. A los miembros de la congregación se les permitía pasar la puerta mostrando su ficha de comunión , una moneda acuñada especialmente que servía como billete de entrada y que se entregaba únicamente a quienes tenían buena reputación con la congregación local y podían aprobar un examen del catecismo. En muy pocas iglesias de las Tierras Altas todavía se pueden ver ejemplos de este tipo de mobiliario eclesiástico.
La frase "cercar la mesa" también se utiliza metafóricamente para otros tipos de demarcación grupal y prácticas restrictivas.
Muchas iglesias protestantes escocesas solían dar fichas a los miembros que aprobaban un examen religioso antes del día de la comunión y luego exigían la ficha para entrar. Algunas iglesias de Estados Unidos y de otros países también utilizaban fichas para la comunión.
Por otra parte, las Iglesias ortodoxas, unidas sobre todo por su fe y práctica eucarísticas, aceptan la comunión solo a los cristianos ortodoxos bautizados, y entonces, teóricamente, solo cuando se hayan preparado mediante la oración, el ayuno apropiado y, en la mayoría de las tradiciones, la confesión de los pecados. Además, los obispos ortodoxos y otros maestros dejan en claro a sus fieles que solo pueden recibir adecuadamente la comunión de un sacerdote u obispo ordenado canónicamente dentro del contexto de la Divina Liturgia Ortodoxa tradicional (que incluye la comunión llevada a los enfermos).
Para dejar claro quién puede recibir la comunión, puede ser bueno incluir un recordatorio en el folleto de la boda de que sólo los católicos practicantes pueden recibir la comunión, pero que todos los demás que lo deseen están invitados a acercarse para recibir una bendición, indicando este deseo cruzando los brazos sobre el pecho. El sacerdote celebrante también puede mencionar esto antes de la comunión.
Aquellos que no sean católicos y no puedan recibir la Sagrada Comunión pueden acercarse con el resto de la congregación durante el período de la Comunión con los brazos cruzados sobre el pecho y recibir una bendición. (Los católicos que no estén debidamente dispuestos, que estén en estado de pecado mortal o que no se hayan confesado en al menos un año tampoco deben recibir la Comunión. Pero también pueden acercarse para recibir una bendición).
El hermano Roger también recibió la comunión varias veces de manos del Papa Juan Pablo II, que se había hecho amigo suyo desde los días del Concilio Vaticano II y que conocía bien su recorrido personal con respecto a la Iglesia católica. En este sentido, no había nada secreto ni escondido en la actitud de la Iglesia católica, ni en Taizé ni en Roma. Durante el funeral del Papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger se limitó a repetir lo que ya se había hecho antes que él en la Basílica de San Pedro, en tiempos del difunto Papa.
Durante el funeral del Papa Juan Pablo II, el propio hermano Roger recibió la comunión directamente del entonces cardenal Ratzinger.
El hermano Roger recibió la comunión varias veces de manos del Papa Juan Pablo II, que se había hecho amigo suyo desde los días del Concilio Vaticano II y que conocía bien su trayectoria personal con respecto a la Iglesia católica.
