Deutsche Mythologie ( en alemán: [ˈdɔʏtʃə mytoloˈɡiː] , Mitología teutónica ) es un tratado sobre mitología germánica de Jacob Grimm . Publicado por primera vez en Alemania en 1835, la obra es un tratamiento exhaustivo del tema, rastreando la mitología y las creencias de los antiguos pueblos germánicos desde sus primeros testimonios hasta sus supervivencias en las tradiciones modernas, los cuentos populares y las expresiones populares.
La estructura de la Deutsche Mythologie es bastante enciclopédica. Los artículos y capítulos tratan aspectos filológicos, históricos, folclóricos y poéticos de las religiones germánicas precristianas. Las fuentes varían según la época y la geografía. En muchos casos, Grimm cita las variantes germánicas del norte y del oeste de una entidad religiosa; por eso la entrada sobre Thor se titula «Donar, Thunar (Thôrr)». Las palabras germánicas más antiguas, en particular las relacionadas con los rituales, se comparan a menudo con sus equivalentes latinos, como es evidente en el índice.
La Deutsche Mythologie fue un estudio influyente; se lo ha calificado de "seminal y en gran medida insuperable". [1] Los estudios previos de la mitología germánica habían tendido a centrarse estrictamente en los dioses, mientras que Grimm "examinó la totalidad de la experiencia religiosa germánica, desde las narraciones de la creación de la Edda prosaica hasta las supersticiones del campesino alemán". [2] Grimm no era dado a las discusiones explícitas del método, pero su estudio implica un conjunto de "tesis enterradas" que fueron importantes para el desarrollo de los estudios sobre mitología: que el estudio de las palabras, así como de las historias, puede revelar sistemas de creencias pasados, y que "así como las formas de las palabras germánicas primitivas podían ser "reconstruidas" sobre una base comparativa, también podían serlo los conceptos germánicos primitivos y la mitología en la que estaban incrustados". [3] Grimm también asumió una "tesis de continuidad", por la cual las fuentes posteriores podían verse como representaciones de una cultura anterior, debido a las continuidades históricas entre las dos. [4]
Sin embargo, los métodos mitológicos de Grimm también han sido ampliamente criticados. A diferencia de sus métodos lingüísticos para reconstruir lenguas pasadas, no pudieron producir resultados científicamente refutables. [5] Se ha demostrado que sus hallazgos estuvieron influenciados por sus propias inclinaciones políticas: algunas de sus afirmaciones en la Deutsche Mythologie se relacionaban con sus opiniones sobre las fronteras adecuadas de una Alemania unificada y, en particular, la cuestión de Schleswig-Holstein ; [6] otras estaban influenciadas por sus sentimientos protestantes anticatólicos, a veces estridentes. [7] La Deutsche Mythologie , de hecho, implica una gama de opiniones sobre cuestiones sociales:
Quería encontrar una mitología que no desafiara las estructuras sociales de su época, o incluso reforzara las estructuras sociales que a Grimm le hubiera gustado ver. Por lo tanto, tendría un panteón organizado de dioses no muy diferente del panteón clásico, con un claro sentido de jerarquía [...] Contendría un elemento de profundidad filosófica, centrado en el concepto de 'Destino' [...] Habría un saludable elemento de diversidad en ella, como lo demuestra la rivalidad finalmente resuelta de los panteones de Æsir y Vanir [...] y no demasiados signos de una clase sacerdotal organizada -porque Grimm era protestante [...] [L]os dioses y las diosas también estarían respetablemente emparejados y estas últimas tendrían fuertes conexiones con las virtudes domésticas [...] Un fuerte elemento de adoración a la naturaleza, especialmente a los árboles y los bosques, también era un desideratum. [8]
La traducción inglesa de Stallybrass (3 vols., con vol. 4, suplemento), se basa en la cuarta edición: [9]