Dei verbum , la Constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la divina revelación , fue promulgada por el Papa Pablo VI el 18 de noviembre de 1965, tras la aprobación de los obispos reunidos por una votación de 2.344 a 6. Es uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II.
La frase "Dei verbum" en latín significa "Palabra de Dios" y está tomada de la primera línea del documento , [2] como es habitual para los títulos de los principales documentos católicos .
En el Capítulo II bajo el título “Transmisión de la Revelación Divina” la Constitución establece entre otros puntos:
Existe, pues, una estrecha relación y comunicación entre la sagrada Tradición y la sagrada Escritura, pues ambas, al brotar de la misma fuente divina, en cierto modo se funden en una unidad y tienden al mismo fin. En efecto, la sagrada Escritura es palabra de Dios en cuanto que ha sido escrita bajo la inspiración del Espíritu divino, mientras que la sagrada Tradición recoge la palabra de Dios confiada por Cristo Señor y el Espíritu Santo a los Apóstoles y la transmite a sus sucesores en su plena pureza, para que, guiados por la luz del Espíritu de verdad, la conserven fielmente, la expliquen y la difundan en el anuncio. Por tanto, la Iglesia no obtiene sólo de la sagrada Escritura su certeza sobre todo lo que ha sido revelado; por eso, tanto la sagrada Tradición como la sagrada Escritura deben ser acogidas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia. [3]
La Palabra de Dios se transmite tanto a través de los textos canónicos de la Sagrada Escritura como a través de la Sagrada Tradición, que incluye diversas formas como la liturgia, las oraciones y las enseñanzas de los Apóstoles y sus sucesores. La Iglesia recurre a la Tradición como protección contra los errores que podrían surgir de la interpretación privada. [4]
La enseñanza del Magisterio sobre la interpretación de la Escritura fue resumida en el Dei Verbum 12, expresamente dedicado a la interpretación bíblica. La Dei Verbum distingue entre dos niveles de significado: el sentido literal que los escritores bíblicos pretenden dar y la comprensión ulterior que se puede alcanzar gracias al contexto dentro de toda la Escritura. [5]
En el capítulo IV de la Dei Verbum se afirma la afirmación de Agustín de que «el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, y el Antiguo Testamento se manifiesta en el Nuevo» (DV 16). [6]
«Se ha de facilitar a todos los fieles el acceso a la Sagrada Escritura» [7] . Con este fin, la Iglesia procura que se hagan traducciones adecuadas y correctas a las diversas lenguas, especialmente de los textos originales de los libros sagrados. Se recomienda a todos los fieles cristianos la lectura frecuente de las divinas Escrituras, y la oración debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura, «para que Dios y los hombres puedan hablar juntos» [8] . Algunos están ordenados para predicar la Palabra, mientras que otros revelan a Cristo en su modo de vivir y de relacionarse en el mundo [9] .
El esquema, o borrador del documento, preparado para la primera sesión del concilio (octubre-diciembre de 1962) reflejaba la teología conservadora del Santo Oficio bajo el cardenal Ottaviani. El papa Juan intervino directamente para promover en cambio la preparación de un nuevo borrador que fue asignado a una comisión mixta de conservadores y progresistas, y fue en esto en lo que se basó el documento final. [10] El borrador final estuvo significativamente influenciado por el trabajo del teólogo dominico Yves Congar , quien había sido designado peritus (asesor experto) en el concilio. [11]
Joseph Ratzinger , más tarde Papa Benedicto XVI, identificó tres temas generales en Dei verbum : (1) la nueva visión del fenómeno de la tradición; [12] (2) el problema teológico de la aplicación de métodos históricos críticos a la interpretación de las Escrituras; [13] y (3) el movimiento bíblico que había estado creciendo desde principios del siglo XX. [14]
Respecto del artículo 1 del prefacio de la Dei verbum , Ratzinger escribió: «La forma breve del Prefacio y las ilogicidades apenas disimuladas que contiene delatan claramente la confusión de la que ha surgido». [15]
El Catecismo afirma que «los libros de la Escritura enseñan firme, fiel y sin error aquella verdad que Dios, para nuestra salvación, quiso que se confiase a las Sagradas Escrituras». [16]
Sin embargo, el Catecismo afirma claramente que «la fe cristiana no es una «religión del libro»; el cristianismo es la religión de la «Palabra» de Dios, una Palabra que «no es una palabra escrita y muda, sino una Palabra encarnada y viva». Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es necesario que Cristo, Palabra eterna de Dios vivo, por medio del Espíritu Santo, «nos abra el entendimiento para que podamos comprender las Escrituras»» [17].
El Catecismo continúa afirmando que «en la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre de modo humano. Para interpretar correctamente la Escritura, el lector debe estar atento a lo que los autores humanos realmente quisieron afirmar y a lo que Dios quiso revelarnos con sus palabras» [18] .
«Pero como la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de interpretación recta, no menos importante, sin el cual la Sagrada Escritura quedaría como letra muerta: “La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada a la luz del mismo Espíritu por el cual fue escrita”» [19] .
Hubo una controversia durante el Concilio sobre si la Iglesia Católica Romana enseñaba la infalibilidad bíblica o la inerrancia bíblica . [20] Algunos han interpretado que Dei verbum enseña la posición de la infalibilidad, mientras que otros señalan que el documento conciliar a menudo cita documentos anteriores como Providentissimus Deus y Divino afflante Spiritu que sugieren inerrancia. [21]