Centesimo annus

Centesimus annus (del latín "el año centenario") es una encíclica escrita por el Papa Juan Pablo II en 1991 en el centenario de la Rerum novarum , una encíclica emitida por el Papa León XIII en 1891. Es parte de un cuerpo más amplio de escritos, conocido como enseñanza social católica , que remontan su origen a la Rerum novarum y tienen como objetivo relacionar las enseñanzas de Jesús con la era industrial .

Fue una de las catorce encíclicas emitidas por Juan Pablo II. El teólogo cardenal Georges Cottier ^[1]^[2] influyó en su redacción. ^[3]

Descripción general

Escrita en 1991, durante los últimos días de la Guerra Fría , Centesimus annus examina específicamente cuestiones políticas y económicas contemporáneas. La encíclica es en parte una refutación de la ideología marxista / comunista y una condena de los regímenes dictatoriales que la practicaban, condenando los horrores de los regímenes comunistas en todo el mundo en el pasado reciente.

La encíclica expone cuestiones de justicia social y económica, incluida la defensa de los derechos de propiedad privada y el derecho a formar asociaciones privadas, incluidos los sindicatos. Compara el socialismo con el consumismo, identificando el ateísmo como la fuente de su negación común de la dignidad del individuo humano.

Los temas recurrentes de justicia social y económica en Centesimus annus articulan creencias fundamentales de la enseñanza social de la Iglesia Católica. A lo largo de todo el texto, el Papa hace un llamamiento al Estado para que garantice la justicia para los pobres y proteja los derechos humanos de todos sus ciudadanos. Esto repite un tema de la Rerum novarum del Papa León XIII : ^[4]

Cuando se trata de defender los derechos de los individuos, los indefensos y los pobres tienen derecho a una consideración especial. La clase más rica tiene muchos medios de protegerse y tiene menos necesidad de la ayuda del Estado, mientras que la masa de los pobres no tiene recursos propios a los que recurrir y debe depender principalmente de la ayuda del Estado. Es por esta razón que los asalariados, ya que pertenecen en su mayoría a esta última clase, deben ser especialmente cuidados y protegidos por el Gobierno ^[5].

Pero el Papa Juan Pablo II también defiende la propiedad privada, los mercados y los negocios honorables como elementos necesarios de un sistema de economía política que respete la dignidad del individuo y le permita expresar su plena humanidad.

El hombre se realiza a sí mismo mediante el uso de su inteligencia y de su libertad. Al hacerlo, utiliza las cosas de este mundo como objetos e instrumentos y las hace suyas. El fundamento del derecho a la iniciativa privada y a la propiedad se encuentra en esta actividad. Mediante su trabajo, el hombre se compromete, no sólo en beneficio propio, sino también en beneficio de los demás y con los demás. Cada persona colabora en el trabajo de los demás y para su bien. El hombre trabaja para satisfacer las necesidades de su familia, de su comunidad, de su nación y, en definitiva, de toda la humanidad.

Principios

General

La dignidad y los derechos del trabajador (#3).
El derecho a establecer asociaciones profesionales de empleadores y de trabajadores (#3).
El derecho a la propiedad privada (#6).
El derecho a un salario justo (#8).
El derecho a cumplir libremente los propios deberes religiosos/libertad de religión (#9).
El reino de Dios no puede confundirse con ningún reino temporal (#25).
Defender y promover la dignidad y los derechos de las personas humanas independientemente de sus convicciones personales (#22).

Solidaridad

Empatizar con quienes te rodean para hacer de su bien tu bien, lo que conduce a una búsqueda común del bien común (#10).
El hombre no puede ser comprendido sólo sobre la base de la economía ni definido por su pertenencia a una clase, sino dentro de la cultura (#24).
Se debe dar pleno reconocimiento a los derechos de la conciencia humana (#29).
La ley es soberana y no la voluntad arbitraria de los individuos (#44).

Subsidiariedad

Una comunidad de orden superior no debe interferir en la vida interna de una comunidad de orden inferior, privando a ésta de sus funciones, salvo cuando sea necesario para coordinar su actividad con el resto de la sociedad, siempre en vista del bien común (#48).

Sinopsis

Introducción

La Rerum novarum es de «gran importancia» para la Iglesia; las «energías vitales» que ha desencadenado siguen aumentando (#1).
Rerum novarum se puede utilizar para ayudar a mirar atrás a los principios fundamentales, "mirar alrededor" a los nuevos acontecimientos y mirar hacia el futuro (#3).
Un análisis de la historia y de los acontecimientos actuales es esencial para la misión evangelizadora de la Iglesia (#3).

Caracteristicas deRerum novarum

Rerum novarum intentó responder al conflicto entre capital y trabajo (#5).
León XIII dio a la Iglesia un paradigma y un corpus para analizar, juzgar e indicar orientaciones para las realidades sociales (#5).
Enseñar y difundir su doctrina social es parte esencial de la misión evangelizadora de la Iglesia (#5).
No puede haber una solución genuina a la “cuestión social” fuera del Evangelio (#5).
La Rerum novarum afirma firmemente la dignidad del trabajo y los derechos a la propiedad privada, a las asociaciones privadas, a un salario justo y a desempeñar libremente los deberes religiosos (#6-9).
La crítica de Rerum novarum al socialismo y al liberalismo sigue siendo relevante hoy en día (#10).
El énfasis de la Rerum novarum en los derechos de los pobres y de los indefensos da testimonio de la continuidad de la opción por los pobres (#11).
La luz que guía a la Rerum novarum es su visión de la dignidad humana (#11).

Hacia las “cosas nuevas” de hoy

El error fundamental del socialismo es su incomprensión de la persona humana como un simple elemento (#13).
Este error surge del ateísmo y da como resultado una distorsión de la ley y de la libertad humana (#13).
El ateísmo y el desprecio por la persona humana causan la lucha de clases y el militarismo (#14).
El Estado, respetuoso del principio de subsidiariedad, tiene un papel positivo que desempeñar en la determinación del marco jurídico de los asuntos económicos (#15).
El papel del movimiento obrero en la reforma económica ha sido importante (#16).
Rerum novarum se opuso a las ideologías del odio y mostró cómo la violencia podía ser superada por la justicia (#17).
Desde 1945, en Europa, ha habido una situación de no guerra pero no de paz genuina: mucha gente perdió la capacidad de controlar su propio destino; una carrera armamentista "loca" devoró recursos vitales; grupos extremistas violentos encontraron fácil apoyo; la amenaza atómica oprimía al mundo (#18).
Después de la Segunda Guerra Mundial se produjo la descolonización. La independencia genuina de los países en desarrollo se ve obstaculizada por el control económico y político extranjero y la falta de una clase profesional competente (#20).
Desde 1945, la conciencia sobre los derechos humanos, con las Naciones Unidas como punto focal, ha crecido (#21).
La ONU aún no ha logrado establecer una política de ayuda al desarrollo que sea continuamente favorable ni un sistema eficaz de resolución de conflictos como alternativa a la guerra (#21)

Fin de la Guerra Fría

En 1989: en Europa del Este cayeron regímenes opresivos; algunos países del Tercer Mundo iniciaron una transición hacia estructuras más justas y participativas (#22).
El compromiso de la Iglesia en la defensa y promoción de los derechos humanos fue una contribución importante a los acontecimientos de 1989 (#22).
Factores que contribuyeron a la caída de los regímenes opresivos: violación de los derechos de los trabajadores (#23); ineficiencia del sistema económico (#24); vacío espiritual provocado por el ateísmo (#24).
Las protestas pacíficas y no violentas lograron casi todos los cambios en Europa del Este (#23).
Los acontecimientos de 1989 serían impensables sin la oración y la confianza en Dios (#25).
Los acontecimientos de 1989 ilustran oportunidades para que la libertad humana coopere con el plan de Dios que actúa en la historia (#26).
En algunos países, los acontecimientos de 1989 fueron resultado de un encuentro entre la Iglesia y el movimiento obrero (#26).
Los acontecimientos de 1989 ilustraron que la doctrina social de la Iglesia sobre la liberación humana integral (así como su compromiso concreto con ella) no requiere un compromiso "imposible" entre el cristianismo y el marxismo (#26).
Se necesitan estructuras internacionales que puedan ayudar a reconstruir, económica y moralmente, los países que han abandonado el comunismo (#27).
La caída del marxismo ha puesto de relieve la interdependencia humana (#27).
La paz y la prosperidad son bienes que pertenecen a todo el género humano (#27).
Es necesaria una ayuda a Europa del Este, sin disminuir la ayuda al Tercer Mundo (#28).
Debe haber un cambio en las prioridades y valores sobre los que se basan las decisiones económicas y políticas (#28).
La promoción de los pobres es una oportunidad para el crecimiento moral, cultural y económico de toda la humanidad (#28).
El desarrollo debe verse en términos plenamente humanos y no meramente económicos (#29).

La propiedad privada y el destino universal de los bienes materiales

La enseñanza social católica afirma un derecho a la propiedad privada que está limitado por el propósito común de los bienes (#30).
El trabajo, que es habitualmente trabajo con y para los demás, es la respuesta humana a los dones de Dios (#31).
La posesión de conocimientos, tecnología y habilidades está superando a la tierra como factor decisivo de producción (#32).
La mayoría de las personas hoy en día no tienen los medios ni la posibilidad de adquirir los conocimientos básicos para ingresar al mundo de la tecnología y la intercomunicación, por lo que son explotadas o marginadas (#33).
Las deficiencias humanas del capitalismo están lejos de desaparecer (#33).
Muchas necesidades humanas no se satisfacen en una economía de libre mercado (#34).
Es un “estricto deber de justicia y de verdad” y una exigencia de dignidad ayudar a las personas necesitadas a adquirir conocimientos y desarrollar las habilidades necesarias para entrar en la economía moderna (#34).
El libre mercado es el instrumento más eficiente para utilizar los recursos y responder eficazmente a los recursos solventes y comercializables (#34).
Hay necesidades humanas que “no encuentran cabida en el mercado”; la justicia exige que estas necesidades fundamentales “no queden insatisfechas” (#34).
El Estado necesita controlar el mercado para garantizar que se satisfagan las necesidades básicas de la sociedad, pero la Iglesia "reconoce el papel legítimo del lucro " (#35).
Una empresa es una comunidad de personas que, esforzándose por satisfacer sus necesidades básicas, forman un grupo al servicio de la sociedad (#35).
Los factores humanos y morales son tan importantes como las ganancias para la vida de una empresa (#35).
La derrota del “socialismo real” no deja al capitalismo como único modelo de organización económica (#35).
Las naciones más fuertes deben ofrecer a las naciones más débiles la oportunidad de ocupar su lugar en el orden internacional (#35).
La deuda externa de los países más pobres debe gestionarse de manera que se respeten los derechos de los pueblos a la subsistencia y al progreso (#35).
El consumismo ha creado actitudes y estilos de vida que dañan la salud física y espiritual de los seres humanos (#36).
Es necesario crear estilos de vida en los que la búsqueda de la verdad, la belleza, la bondad y el bien común determinen las opciones (#36).
Los medios de comunicación tienen un papel especial que desempeñar en el fomento de un sentido de responsabilidad general (#36).
La cuestión ecológica enfatiza la responsabilidad humana hacia las generaciones futuras (#37).
Las estructuras sociales pueden crear ambientes propicios al pecado que impidan la plena realización humana (#38).
La familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, es el santuario de la vida (#39).
La verdadera alienación humana ocurre cuando una persona se niega a trascender el yo y vivir una vida entregada en una auténtica comunidad humana orientada hacia Dios (#41).
Con el colapso del comunismo, el capitalismo, con empresas, mercados, propiedad privada y libre creatividad humana en el sector económico, debería ser la meta de los países en desarrollo. La solución marxista ha fracasado, pero la marginación, la explotación y la alienación todavía existen en el Tercer Mundo (#42).
La enseñanza social de la Iglesia debe servir como orientación, más que como modelo, para resolver los problemas (#43).
La tarea principal del Estado es garantizar la seguridad de la libertad individual y de la propiedad privada, así como impedir los monopolios (#48).
Debemos tener confianza en el potencial humano de los pobres y en su capacidad de mejorar sus propias condiciones a través del trabajo y la prosperidad económica (#52).

Estado y cultura

La raíz del totalitarismo moderno se encuentra en su negación de la dignidad trascendente de la persona humana. (#44)
Al defender su propia libertad, la Iglesia defiende la dignidad de la persona humana (#45).
La Iglesia valora cualquier sistema democrático que garantice la capacidad de sus ciudadanos de participar en él (#46).
Los sistemas democráticos necesitan solidificar sus bases reconociendo explícitamente ciertos derechos, especialmente el derecho a la vida , al trabajo y a formar una familia (#47).
Algunas democracias han perdido la capacidad de tomar decisiones por el bien común (#48).
Los Estados, respetando la subsidiariedad, deben garantizar la libertad, la seguridad y los derechos humanos (#48).
El Estado de “asistencia social” conduce a una pérdida de energías humanas; un aumento desmesurado de agencias públicas burocráticas no es la mejor manera de resolver estos problemas (#48).
La Iglesia, a través de la caridad, la solidaridad y el voluntariado, siempre ha estado entre los necesitados (#49).
Una cultura logra su carácter a través de la búsqueda de la verdad (#50).
La contribución de la Iglesia a la cultura es formar corazones humanos para la paz y la justicia (#51).
Una cultura de paz debe promover el desarrollo y brindar a los pobres oportunidades realistas (#52).
Esta tarea puede requerir cambios en el estilo de vida que reduzcan el desperdicio de recursos (#52).

El ser humano como camino de la Iglesia

La finalidad de la Iglesia es el cuidado y la responsabilidad no sólo de la humanidad, sino también de cada individuo (#53).
La doctrina social de la Iglesia es un instrumento de evangelización para la salvación (#54).
La Iglesia recibe el “sentido del hombre” de la Revelación divina (#55).
Los países occidentales corren el riesgo de ver el colapso del "socialismo real" como una victoria de sus propios sistemas y pueden no realizar los cambios necesarios en esos sistemas (#56).
La base social del Evangelio debe funcionar como base y motivación para la acción, porque el testimonio de la justicia y de la paz es más creíble que los argumentos lógicos (#57).
La opción por los pobres no se limita a la pobreza material sino que abarca también la pobreza cultural y espiritual (#57).
El amor se concreta en la promoción de la justicia, que exige cambios en los estilos de vida, en los modelos de producción y de consumo y en las estructuras de poder (#58).
Se necesita la gracia para que se satisfagan las exigencias de la justicia (#59).
La enseñanza social de la Iglesia entra en diálogo con las demás disciplinas que se ocupan del hombre (#59).
Las personas que no profesan ninguna creencia religiosa pueden contribuir a proporcionar una base ética a la cuestión social (#60).
La Iglesia se siente obligada a denunciar la pobreza y la injusticia aunque su llamado no encuentre aceptación entre todos (#61). ^[6]

Impacto

A diferencia del Papa León XIII, que dirigió su encíclica a los obispos de las Iglesias católica y ortodoxa, el Papa Juan Pablo II dirige su encíclica tanto a los obispos de las Iglesias católica y ortodoxa como a todos los miembros de la Iglesia.

El documento comienza señalando varios acontecimientos que sucedieron en el año 1989, pero lo más importante es que este año abarcó un período más largo del siglo XIX con regímenes dictatoriales y opresivos. Este capítulo expresa la importancia de utilizar la moral, la paz y la visibilidad de la verdad para disminuir la dictadura o cualquier otra cosa que pudiera haber sido negativa para la sociedad en su conjunto. Este enfoque era opuesto a lo que los marxistas pensaban que debía seguirse. Los marxistas creían que solo mediante el conflicto social se podrían resolver estos asuntos. También se despreciaba enormemente la ineficiencia del sistema económico en diferentes dimensiones. Se dejó en claro que "ninguna sociedad política debe confundirse jamás con el reino de Dios", porque muchas empresas, debido a los desarrollos industriales, tenían la sensación de poder obtener un "reino" debido a la riqueza y el nivel financiero en el que se encontraban, lo que las hacía sentir en un cierto estado de perfección. En general, este capítulo es una visión general de cómo los acontecimientos de 1989 tuvieron una importancia mundial debido a las consecuencias negativas y positivas que trajeron a toda la sociedad humana.

Véase también

Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP)

Referencias

^ Consistorio del 21 de octubre de 2003, Oficina de Celebraciones Litúrgicas, consultado el 17 de febrero de 2013
^ "Cottier, Card. George Marie Martin OP", Oficina de Prensa de la Santa Sede, consultado el 17 de febrero de 2013
^ Valente, Gianni. En una entrevista en "30Days", 3-2004, Cottier comentó: "Volviendo a los primeros años, el primer 'gran' texto en el que trabajé fue la encíclica social Centesimus annus. Y luego el Ut unum sint sobre el ecumenismo, la encíclica moral Veritatis splendor y la Fides et ratio... también el Catecismo de la Iglesia Católica". Consultado el 17 de febrero de 2013
^ 37. Cfr. Carta encíclica Rerum novarum : loc. cit., 101 y sigs.; 104 y siguientes; 130 y siguientes; 136.
^ 33. Cfr. Carta encíclica Rerum novarum : loc. cit., 125.
^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 2012-03-31 . Consultado el 2011-11-10 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Centesimus annus .

Enlace al texto de Centesimus Annus
Avery Dulles: "Centesimus Annus y la renovación de la cultura"
Instituto Acton: “Celebramos el 15º aniversario de Centesimus Annus”
Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice
Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice (afiliada en EE. UU.)
Exposición/lectura guiada del Proyecto Centesimus Annus VPlater, Newman University, Reino Unido (módulos en línea sobre la enseñanza social católica), Módulo A, Unidad 8, sección 2